天琳老师 古典舞身韵教程

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知识的价值指向问题。在前面的论述中，我们曾经指出权威主义知 识观的价值指向是超越并排斥个人的。

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因为无论是理性主义还是经验主义都在追 求一种知识的总体性框架。但是，在批判主义知识观中，知识的价值指向发生了 逆转，从社会价值转向个人价值。建构主义知识观主张个体主动地建构知识，个 人所建构的知识是个人的经验所获得的较合理的或较实用的解释，使它能被用来 适应生活的环境。在这里，我们清楚地看到，个人获得知识的最重要目的乃在于 对个人的实用性，而不仅仅是单纯地记忆某种空洞的事实、原理和缺乏实用性的 教条，也不是那种缺乏个人关怀的、排斥个人利益和欲望的集体和社会价值。在 后现代主义知识观中，由于知识的总体性被彻底摧毁，那种乌托邦式的集体和社 会价值也随之受到批判，个人的价值和利益受到前所未有的重视，这可以从后现 代主义对身体、欲望的充分关注中得到证明。

其次，就知识的生成而言。在知识生成的方式和途径上，批判主义知识观 强调知识的个体性和情境性，也就是说，知识的生成是不同的个体在不同的情 境中获得的。建构主义所主张的“认识起源于主客体的相互作用(活动)”的 观点，正是知识的个体性和情境性的体现，用波兰尼的话说，就是要“还原知 识所具有的热情的、个人的和人性的成分”,知识的获得是正在识知的人“无 处不在”的个人参与①。后现代主义所批判的“元叙事”实际上是超越和脱离 了个人和现实情境的知识话语，其主张的“小叙事”则正是个人化的、情境化 的知识表达。在主体与客体的关系上，批判主义试图找回个人在知识生成中的 主体地位。其中建构主义扭转了理性主义和经验主义在主体与客体关系上的错 位，认为在知识的生成过程中主体不能受制于客体的牵制而应该在与客体的相 互作用(活动)中主动地建构知识，否则生成的知识必然是僵化的和静止封闭的，同时个人在知识的生成中作用和地位也不仅仅是能知的，而且应该是能动 的。后现代主义知识观则致力于摧毁取代上帝的知识权威在知识生成和传递中 的一神论地位，重视普通人在知识生成中的作用和地位，反对知识崇拜(尤其 是对化身为真理的知识和真理代言人的知识权威的崇拜)和神秘化，解除权力 对知识的污染。

最后，从知识的型态来看，知识的确定性、绝对性和普遍性被颠覆了，人类 知识发展的所有历史所追求的真理性大厦坍塌了，真理所具有的巨大的控制能 力、吞噬能力、整合能力以及绝对的优先性被祛除了，差异性取代了同一性，多 元性和开放性取代了理性链条和逻辑绳索，局部、细节和意外性也能够独自活 动、闪现、发光并不再龟缩于体系、规律和必然性的屋檐下而委曲求全。这一点 在建构主义知识观和后现代主义知识观中均得到了体现。在建构主义知识观中， 皮亚杰所主张的知识的主动建构性与“活动”性，波兰尼主张的高度个人化的默 会知识等等，都表明知识的型态不可能是确定的、绝对的和普遍的，这是认知主 体被强化的必然结果。因为知识是“儿童新、旧经验的冲突而引发的观念转变和 结构重组”①,由于主体的差异性和不同一性，其建构出来的知识当然不可能是 独一无二和确定无疑的。同样，在后现代主义知识观中，知识的绝对性被相对性 所取代，由于权力的污染而戴上真理光环的那些知识被彻底粉碎了。在知者和被 知者、主观与客观相互交融的网络状知识状态中，知识不再内敛于并受制于一个 共同的本质和基础，而是充满着细节、碎片、断裂和意外情况。而且它们之间并 不构成一个同一的和协调的体系，它们是散乱的，甚至充满了冲突、扦格、纠纷 和矛盾。

总的来看，批判主义在知识的价值指向、生成和型态等各个方面对权威主义 知识观进行了全面的质疑和批判。以后现代的眼光来看，所有的知识均是猜测性 的、假设性的，并不存在静止的、封闭的真理体系，任何一种知识都逃不了被否 定和抛弃的命运。在权威主义知识观中，知识具有非历史的特性，教师面对确定 无疑的知识，所能做的只有“照着讲”。只有在批判主义知识观下，将知识理解 为一种非确定的和可批判的产品，“接着讲”才有可能。