舜乡汤都Ⅱ垣山曲水说望仙，神水仙山话偓佺

飞天6711

山西垣曲望仙的偓佺神泉<a href="https://www.bilibili.com/video/BV1Ni4y1a7yp/?bsource=qqbrowser_jisuye" target="_blank">bilibili【望仙大峡谷】三步一潭，五步一瀑，瀑连潭，潭连瀑，潭中有潭，瀑下有瀑</a>山环水绕在梦间舜乡散人 初闻望仙，那些关于尧舜故事和梦幻般的美丽山水，奇石怪木神潭，感觉都是那么的久远。那还是我在童蒙岁月的时候，对于家乡在垣曲古城南坡小山村的我来说，活动半径不出离家十五里之外。在我上小学的时候，曾经走过最远的亲戚，那就是在当时距离我家三十里之外的雕窝，也就是原来的安窝公社的鹰嘴崖对面的李家圪垯。 那是我的一个叔叔，在他小时候过继给那里的一个老爷爷家，那家的辈分很高，是我爷爷的叔叔。我的四叔大概七八岁的时候，给那在南山的李家圪垯的远亲做继孙。我第一次见我的四叔也是在年前的时候，他到赵家岭的我老老姑家走亲戚，他背着包袱转身离去的样子，他那瘦弱倔强的样子让我心里有一种莫名其妙的鼻子一酸的难受感，为何自己家的亲人会离家那么远？ 隔年我们一家人在爷爷的带领下，祖孙三代好几口人去雕窝走亲戚，过了南坡岭后圪垯到了川子沟，川沟的沟崖下边有一个亲戚家，我给那长辈唤老姑，是和我爷爷一辈的姐妹。过了川沟，走过川坪，到了赵家岭的老老姑家吃的早饭，那时候的农村吃早饭是在九点多十点左右，然后下了赵家岭的大岔坡，过了板涧河也就是班家河，板涧河的西岸是法家山，大山的半腰里有一个黑乎乎的古洞口，也许这个就是远古人类处于板涧河口黄河北岸的一个自然洞穴，貌似山高坡陡难以登攀靠近的样子。 过了板涧河沿着黄河北岸继续上行十多里，就是当时的河堤公社，这里也有一家亲戚是我老姑家。周边的村子，大曲核桃树下，辛庄村，西滩村，小赵村，北坡村也有我的老姑，虽然那时候懵懵懂懂的跟随爷爷走了不少亲戚家，也不知道我有多少个老姑老姨，其他的七大姑八大姨更是数不胜数，但是真正的对我亲的似乎也很少，穷人家的孩子真是远亲不如近邻，近邻也是各种各样的让人感觉靠山山倒，靠河河干一般，只有自己才是最好的靠山，靠天靠地不如靠自己。 到安窝雕窝那次走亲戚，是在我初中毕业之前走的最远的距离，记得那时候回来的时候，走上板涧河东岸赵家岭的大陡坡，真是连一丝丝力气都没有了。背着一根大扁担都感觉吃力，只是背着一个短薄一点的水钩担还勉勉强强可以不喘气，不时的还要拄着扁担才能在那滑溜溜砂土坡上不至于摔跤。 因此对于北山那边的望仙和同善，东部的英言蒲掌窑头，西塬上的陈村华峰，东河上边的磨头堡头店头谭家胡村峪里，亳清河王茅以上的长直皋落刘张上王，还有什么解峪朱家毛家湾等等也是从未涉足，不明就里。那些远离家乡的地方也只是听到父亲和兄长他们去过讲过，但是这样子只是听闻而不可知一般，总是懵懵懂懂，不知所云。 当我第一次中考之后，第一次坐公共汽车到了新城刘张，然后在参加完稷山师范的面试之后，第二次走的远路就是从县城刘张一路走回家里，六十里路走了大概七八个小时，到了李家沟那边的奶奶家里，已经是精疲力尽，吃过饭蒙头大睡一觉，直到天黑前才回到李家沟对面的村中家里。然后就是命运多舛，屋漏偏逢连阴雨，第一次中考虽然不算英语成绩在全县放榜名列第三名，但是却偏偏因为所谓的年龄差两个月不足十五周岁而名落孙山，到了新学期开学的时候竟然无学可上，于是托关系到了古城初中，插班在古城初中34班参加了第二次中考，然后到运城康杰中学上了三年高中，后来考上了空军导弹学院，一步步的越来越离家乡更远了。 第一次亲近望仙，还是在我远离家乡三十多年之后，已经在部队服役三十多年之后，与同学们一起参加“凤还巢”义务讲学活动，然后与高中校友一起参与家乡公益活动，才有机会在当时的县委常务副县长李鹏领导的安排下，去望仙考察，见识了家乡的仙山琼阁，神山圣水。但是那次也是走马观花，对望仙的认识和了解还是初识仙山在深山，未曾对面踏步行。 好在网络时代，可以看见家乡的乡贤文人们笔下的望仙山水，了解了那些远古的故事传说和家乡山水如画的四季变化，图文并茂，恶补一下自己对家乡山水田园的粗浅认知，随着退出现役之后的闲暇时间，多次能够在家乡流连忘返的涉足山水之间，虽然说对望仙也是一步步了解更深，但是总也没有合适的时候能够深度沉醉其中领略仙山圣水的神韵，也是一种深深的遗憾。 偓佺神泉　仙人偓佺，山西垣曲舜乡望仙人也。尧王访贤，曾至望仙，望仙有偓佺神泉，其水甘冽，望仙其地，多仙人踪迹，仙山神水，遥望鼓钟山和舜王坪，梁王脚下君子地，尧舜论道山水间，尧识舜贤，乃四岳举荐，四岳者，姜姓之后吕申许齐四姓也。尧降二女于妫汭，即娥皇女英是也。舜帝古负夏城，即河东垣县鼓钟城今同善镇也，有舜帝故里门楼，舜生诸冯，即舜乡诸冯山舜龛，诸冯山下姚墟，即今神后村也，此处有舜井，瞽冢山，居于垣邑东西垣之间山后，麻姑山之北，有锯齿山、皇姑幔、舜王坪，鼓钟山，与圣王坪和王屋山近邻。舜乡汤都之美，气象万千，琳琅满目，瑰宝俯拾皆是也。◎历山镇 历山镇位于中条山麓、垣曲县东北部、是著名的革命老区，全镇国土面积为396平方公里，下辖同善村、南堡村、宋家湾村、观坡村、河西村、降道沟村、后河村、神后村、朱家沟村、三里腰村、不落地村、常家坪村、冯家山村、刘村、竹林村、薛家堡村、望仙村、窑庄村、松树河村、西沟村、历山村、文堂村、西哄村、花石村、落凹村等22个行政村，122个居民组，3870户，人口13500余人。基本信息中文名：历山镇面积：396平方公里国家：中国省：山西省行政区类型：乡镇人口：1.4万1.历山镇　　历山镇位于中条山麓、垣曲县东北部、是著名的革命老区，全镇国土面积为395平方公里，下辖同善村、南堡村、宋家湾村、观坡村、河西村、降道沟村、后河村、神后村、朱家沟村、三里腰村、不落地村、常家坪村、冯家山村、刘村、竹林村、薛家堡村、望仙村、窑庄村、松树河村、西沟村、历山村、文堂村、西哄村、花石村、落凹村等22个行政村、总人口1.4万余人。境内矿产、旅游资源丰富，煤、铁储量可观，山、林、水、洞齐全，历山主峰海拔2358米，为晋南最高峰，峰顶5400余亩的亚高山草甸，全国罕见。历山自然保护区内有华北地区至今保存完整的唯一的一片核心面积为1.2万亩的原始森林，被誉为“华北地区动植物物种基因库”。近年来，该镇以市场为导向，紧紧围绕“农业稳镇、工业强镇、旅游活镇”的指导思想，因地制宜地进行产业结构调整，形成了以蚕桑、干果、木耳、猴头、药材等为主的特色农业，以煤、石、铁、焦为主的重工业和以历山舜王坪、望仙三潭瀑布为主的旅游业。 历山镇位于中条山麓、垣曲县东北部、是著名的革命老区，全镇国土面积为395平方公里，下辖同善村、南堡村、宋家湾村、观坡村、河西村、降道沟村、后河村、神后村、朱家沟村、三里腰村、不落地村、常家坪村、冯家山村、刘村、竹林村、薛家堡村、望仙村、窑庄村、松树河村、西沟村、历山村、文堂村、西哄村、花石村、落凹村等22个行政村、总人口1.4万余人。境内矿产、旅游资源丰富，煤、铁储量可观，山、林、水、洞齐全，历山主峰海拔2358米，为晋南最高峰，峰顶5400余亩的亚高山草甸，全国罕见。历山自然保护区内有华北地区至今保存完整的唯一的一片核心面积为1.2万亩的原始森林，被誉为“华北地区动植物物种基因库”。近年来，该镇以市场为导向，紧紧围绕“农业稳镇、工业强镇、旅游活镇”的指导思想，因地制宜地进行产业结构调整，形成了以蚕桑、干果、木耳、猴头、药材等为主的特色农业，以煤、石、铁、焦为主的重工业和以历山舜王坪、望仙三潭瀑布为主的旅游业。 ◎望仙村 望仙村位于历山镇西北方，距历山镇政府13公里，相传站在此地可望见东山的神仙，因此得名望仙。望仙村国土面积104平方公里，耕地面积1878亩。村民主要以种植业为主，主要种植小麦、玉米、核桃，还有家庭散养牛、羊。村民安居乐业，村风淳朴。 抗日战争时期，望仙是抗日县政府所在地，原省委书记胡富国题字的抗日政府纪念碑就矗立在这里。1984年8月划分乡镇时为望仙人民政府驻地。2002年4月撤乡并村，由原来的瑶庄村、望仙村、松树河村合并为一，统称为望仙村。 小山村下的公路边已经和运城市的各地农村一样，建起了小广场。休闲的小亭子与半山坡的土胚房对比鲜明。 走进小山村遇见的是村民坐在巷道里聊天吃早饭，温馨而悠闲。 一户农家院的秋天画卷，洗衣的奶奶，玩耍的孙子，还有老母鸡。 土胚房子前站着一位大娘，身后放的院门前停放着现代的交通工具。 一座老房子的后背墙上还留存着学大寨的标语，让人联想到那个中国曾经的年代。 山村农家小院一个瞬间。 国庆期间小山村里到处是玩闹的孩子，打破了山村的宁静。 孩子们吃着山里的梨子，好奇的看着我们。经过一番交流孩子们带我们来到他们玩要的院子。 一户人家的院子里正在洗衣服的老人正在忙活。 望仙一带的山村有秋天堆放玉米柱子的习惯，近几年有大量的摄影人来拍照。门坡上流下洗衣水，似乎让我看到了儿时的一幕幕。 山村小院现在的房子建材料和样子已经充满现代气息。 小院子一户人家的生活状态，学习的孩子，干活的大人。 巷道里的房沿下坐着几个孩子，跑过一只鸡鸡。 这户人家据说要嫁闺女，小院里厨师已经开始烹制大肉。喜炮声声响彻小村子的上空。送亲的娘家队伍走下山坡。石砌的山坡上站着看热闹的村民目送走迎亲的队伍。 很有特点的望仙民居，坐落在山脚下。◎山西省运城市垣曲县历山镇望仙村地名:望仙村隶属:历山镇行政代码:140827101 身份证前6位:140827长途区号:0359 邮政编码:044000车牌号码:晋M 行政级别:村 望仙村位于历山镇西北方，距历山镇政府13公里，相传站在此地可望见东山的神仙，因此得名望仙。 望仙村国土面积104平方公里，耕地1878亩。全村12个居民组，456户， 1334口人，有劳动力864人。目前党员人数为46。村民主要以种植业为主，主要种植小麦、玉米、核桃，还有家庭散养牛、羊。村民安居乐业，村风淳朴。 抗日战争时期，望仙是抗日县政府所在地，原省委书记胡富国题字的抗日政府纪念碑就矗立在这里。1984年8月划分乡镇时为望仙人民政府驻地。2002年4月撤乡并村，由原来的瑶庄村、望仙村、松树河村合并为一，统称为望仙村。 随着各级政府惠农政策的实施，望仙人也不甘落后，在村民自治条件下，望仙村集体和个人正朝着自己的奋斗目标前进，目前望仙村大部分道路都已硬化，兴建了寄宿制学校一个，硬化了纪念碑前公共程场所，兴建了舞台一座，在县组织部大力支持下，建设了集体办公场所，在民政部门支持下，修复了抗日纪念碑。 望仙有多种土特产，主要有核桃，得天独厚的气候产出优质的核桃，而且有风景旅游区，气候优美，是旅游休假的好去处，现在望仙万象更新，望仙的明天一定会更美好！ 望仙村与薛家堡村、历山村、文堂村、竹林村、刘村村、西哄村、冯家山村、花石村、落凹村、常家坪村、不落地村、三里腰村、朱家沟村、神后村相邻。 2020年8月26日，山西省爱国卫生运动委员会命名望仙村为2020-2022周期山西省卫生村。 望仙村附近有望仙大峡谷、望仙大峡谷、诸冯山、历山皇姑幔景区、历山国家自然保护区等旅游景点，有垣曲猕猴桃、菖蒲酒、荞面饸捞、垣曲猴头、垣曲木耳等特产。◎山西省运城市垣曲县历山镇地名:历山镇隶属:垣曲县行政代码:140827101 身份证前6位:140827长途区号:0359 邮政编码:044000车牌号码:晋M 行政级别:镇人口数量:约1.4万人人口密度:35人/km2辖区面积:395平方公里 历山镇位于中条山麓、垣曲县东北部、是著名的革命老区，全镇国土面积为395平方公里，下辖22个行政村、总人口1．4万余人。境内矿产、旅游资源丰富，煤、铁储量可观，山、林、水、洞齐全，历山主峰海拨2358米，为晋南最高峰，峰顶5400余亩的亚高山草甸，全国罕见。历山自然保护区内有华北地区至今保存完整的唯一的一片核心面积为1.2万亩的原始森林，被誉为“华北地区动植物物种基因库”。近年来，该镇以市场为导向，紧紧围绕“农业稳镇、工业强镇、旅游活镇”的指导思想，因地制宜地进行产业结构调整，形成了以蚕桑、干果、木耳、猴头、药材等为主的特色农业，以煤、石、铁、焦为主的重工业和以历山舜王坪、望仙三潭瀑布为主的旅游业。 2014年7月21日，历山镇被国家住房城乡建设部等七部委确定为全国重点镇。 2017年1月12日，历山镇入选第五批山西省历史文化名镇名村。◎望仙大峡谷 望仙大峡谷风景区(简称望仙景区)位于垣曲县历山镇望仙村境内，距县城28公里，主要资源范围在历山原始森林西南部的试验区，自然风光优美，人文资源厚重。景区内有闻名遐迩的望仙三潭瀑布，烟波浩渺的后河水库，幽深壁立的大河峡谷和芦源河峡谷。景区总规划占地面积640公顷，海拔范围在800-1000米以内。 望仙景区是历山黄河生态旅游区的一个重要组成部分，现有四级公路可通景区。此地不仅有尧、舜二帝的美丽传说，而且有奇特优美的仙山神水。悬泉山下淘金河，天设地造了一处瀑布潭群，形成了五公里长的天然石峡，罗列着十余个大小不一，深浅有别，形态各异的瀑布渊潭。真乃三步一潭，五步一瀑，瀑连潭、潭连瀑、潭中有潭、瀑下有瀑，尤其是雨潭、风潭和龙潭，风格更是别具一致；再观两边是峡谷如切，灌木成林，松柏叠翠，郁郁葱葱。三潭景区春日生机盎然，姹紫嫣红，鸟语花香；夏季凉风徐徐，绿波荡漾，天水一色；金秋红灿灿的黄栌遍布群山，犹如一座座火炬映红天际；隆冬银装素裹，雪树冰山，北国风光尽收眼前，平日水花四溅的瀑布仿佛一瞬间戛然而止，让人体会到一种时间静止的超自然状态；加之将军崖、水帘洞、宝剑峰等19处自然景观，以及古色古香的山门、金壁辉煌的亭阁、横空飞架的索道、座落有致的观瀑台，全方位服务的宾馆、餐厅、水上游乐园相互映托，更加凭添无限情趣。 后河水库风景区与三潭瀑布风景区紧密相连，位于历山自然生态旅游区西北部的山脚下，由库区观光和原始森林探险两个板块组成。后河水库是黄河小浪底水库的补偿工程，坝高72.6米，总库容量1375万立方米。站在坝下，雄伟高大的坝体犹如悬崖绝壁立于面前，大坝顶部的三道泄水闸门，似金盾防护，时刻准备泄水护坝。放水时节，库水飞泻而下，若蛟龙出世。登临坝顶，北视碧波荡漾的水库，如到江南水乡；南望崇山峻岭，仿佛置身仙境；泛舟水面，看波光倒影，绿水涟漪，鱼翔浅底；置身这绿山之中清水之上，颇让人感受到“烟波不动影沉沉，碧色全无翠色深。疑是水仙梳洗处，一螺青黛镜中心”的绝妙。 望仙三潭瀑布风景区位于垣曲县城东28公里处的历山镇境内有四级公路可通景区。此地不仅有尧、舜二帝的美丽传说。而且有奇特优美的仙山神水。悬泉山下淘金河，天设地造了一处瀑布潭群，形成了五公里长的天然石峡。 景区里罗列着十余个大小不一，形态各异的瀑布渊潭。有的喷珠吐玉，有的飞沫扬雪，有的琼花飞溅。有的声若雷鸣，真乃三步一潭，五步一瀑，瀑连潭、潭连瀑、潭中有潭、瀑下有瀑，尤其是雨潭。风潭和龙潭，风格更是别具一致；再观两侧是峡谷如切，灌木成林，松柏叠翠，郁郁葱葱。地址：运城市垣曲县历山镇望仙村望仙风景区类型：峡谷森林山瀑布电话：0359-2669283门票信息：门市价：60.0元◎诸冯山 诸冯山位于垣曲县城东北40公里处，北依历山，南滨黄河，海拔867米。《孟子》载：“舜生于诸冯”中的诸冯山就是此处，舜早期的活动范围就在景区内。主要景点有：姚墟、舜石龛、舜乡泉、握登坟、虞林苑、舜王庙、务成子下庠教化处、雷泽湖、沇河峡谷等，景区毗邻负夏城、舜井、瞽叟塚(舜父陵)，这里是舜帝德孝文化的发源地，是华夏文明的起源地。【姚墟】 姚墟位于诸冯山半坡山凹处，舜青少年就生活在这里。晋代皇浦谧(215-282)在《帝王世纪》中云：“瞽叟妻曰握登，陶唐之世，握登见大虹意感而生舜于姚墟，故姓姚氏”。【舜石龛】 舜石龛位于诸冯山西南1000余米处，此处有一冠状巨石，坐落在诸冯山龙头半山腰，巨石下有一石龛，内高2米，宽5米，深3米，有石凳，石床，龛内壁悬挂天然睡像石雕，可容纳十余人，相传这里是舜出生的地方。中国历史博物馆专家在此考察，发现了龙山文化陶片，印证了在很早以前人类就在这里活动。【舜乡泉】 舜乡泉又名舜王泉，由舜王开凿而得名，位于姚墟村东侧500米处的山崖根处。相传一年天久旱无雨，村里的几眼井都干枯了，田里庄稼也连片枯死，百姓取水要到诸冯山下的沇河，路途遥远，非常不便。舜看在眼中，急在心里，为早日为乡邻寻得水源，摸遍了诸冯山的沟沟坎坎，终于在此寻找到水源，解决了百姓的吃水问题，舜乡泉千百年来从未干涸，养育了周边的黎民百姓。据考证，此泉水富含多种天然矿物质，常饮用，有延年益寿之功效，故后世村民中长寿者屡见不鲜。【握登坟】 握登坟位于姚墟村东至舜乡泉中段，四周全是巨石，唯有中间有一块肥土，是风水宝地。在舜六岁时，其母亡故，葬于此地，至今有四千三百余年。【寿丘】 寿丘遗址位于诸冯村之北段，原古堆村处，这里的土壤是制作陶器的上乘原料，舜在此地改革了两千多年的手工制陶方法，创造了龙山文化轮制作业，从而大大改进了制陶效率。【河滨】 河滨位于诸冯山下沇河的北岸，舜在寿丘制作陶器，在沇河畔利用水源近和运输方便的优势开窑烧陶，舜通过烧陶技术改造，改进了陶器制作工艺。【雷泽湖】 雷泽湖遗址位于历山镇观坡村，是司马迁《史记》中舜“渔雷泽”之地。相传，舜在此直钩钓鱼、破网捕鱼，此善德之举，感动了乡邻，打动了尧王，才有了尧王访贤，舜王受禅等流传后世的动人故事。【禹导沇】 诸冯山下宋家湾处的沇河峡谷相传为禹疏导沇河而留下的治水工程。原先这里地势较高，沇河流入雷泽湖经此地受阻，每逢雨季，雷泽湖暴涨，淹没湖岸农田，百姓深受其害。舜令禹带领治水大军在此开凿峡谷，疏通水路，后来雷泽湖再无水患发生。【舜王庙】 舜王庙位于诸冯山姚墟村，每年有许多文人墨客前往吊唁祭祀，至日寇侵垣年间化为灰烬，2009年，在县舜文化研究会倡导下，诸冯山旅游开发公司将舜王庙恢复。景区：历山镇宋家湾村景区开放时间:淡季11月份—3月份旺季4月份—10月份景区收费标准：门票价格:淡季40元旺季48元导游讲解费:散客25元团队80元停车费：小车5元大客15元摩托车2元景区客运车费用：16元优惠政策： 团队购票，6折优惠；6周岁以下、身高1.2米以下、残疾人、现役军人实行免票;学生凭学生证优惠半价。景区交通指南: 阳店线宋家湾段；华峰高速至历山（宋家湾村）；英言高速至历山（宋家湾村）景区咨询电话：0359--6109066宋家湾村：宋家湾村距垣曲县东北部50公里处，离历山镇政府驻地2.5公里，位于诸冯山下，允西河畔，交通方便，四通八达，舜皇生地，人杰地灵，傍山依水，山清水秀，风景宜人。全村土地面积11000亩，耕地面积1800亩，方圆3.5公里，经济来源靠耕种为主。并靠山采石，经济状况比较优越。全村有三轮车20余辆，小车11辆，摩托车近百辆，手机普及，农用拖拉机、旋耕犁…… 宋家湾村详细信息++ 诗路天台┃《赋王嘉叟天台横卷》二首 宋 • 朱熹原创天台县文化馆天台山文化 2020年07月30日 16:16 浙江赋王嘉叟天台横卷二首宋·朱熹翩然垂孤鹤，往至苍崖颠。上有桂树林，下有清泠渊。洗心咏太素，汎景窥灵诠。栖身托岁暮，毕此岩中缘。 山空四无人，涧树生凉秋。杖策忘所适，水木娱清幽。散发尘外飙，濯足清瑶流。静啸长林内，举翮仍丹丘。释义 原题为《借王嘉叟所藏赵祖文画孙兴公天台赋凝思幽岩朗咏长川一幅有契于心因作此诗二首》 横卷：横卷是中国画装裱体式之一。即“手卷”，亦名“长卷”。国画装裱中横幅的一种体式。 翩然：行动飘忽轻捷的样子。 洗心：洗涤心胸。比喻除去恶念或杂念，比喻改过自新。 《易经·系辞上》：“圣人以此洗心，退藏于密”。 太素：古代谓最原始的物质。 《列子·天瑞》：“太素者，质之始也”。 诠：指偓佺，古代传说中的仙人。槐山的采药鼻祖，喜欢吃松籽，身体上长毛，又厚又长足有七寸，双眼可以变换朝不同的方向看，这老头身体好，奔走如飞，马都跑不过他。他曾经送给尧松籽，但尧却没空吃。那些当时吃了他松籽的人，都活到了二三百岁。 东晋·干宝《搜神记》所载，偓佺“两目更方。能飞行，逐走马”。 《集解》：“偓佺，仙人名也”。 杖策：手拿拐杖。 《文选·左思·招隐诗二首之一》：“杖策招隐士，荒涂横古今”。 清瑶：谓瑶水。 晋·陶潜《读〈山海经〉》诗之三：“亭亭明玕照，落落清瑶流”。 逯钦立注：“《山海经·西山经》：‘爰有滛水，其清洛洛’”。 举翮：展翅起飞。 晋·左思《咏史》之八：“习习笼中鸟，举翮触四隅”。 丹丘：昼夜长明的神仙处所。 《文选·孙绰·游天台山赋》：“吾之将行，仍羽人于丹丘，寻不死之福庭”。朱熹(1130-1200年) 南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。 行五十二，小名沋郎，小字季延，字元晦，一字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，又称紫阳先生、考亭先生、沧州病叟、云谷老人、逆翁。谥文，又称朱文公。汉族，祖籍南宋江南东路徽州府婺源县(今江西省婺源)，出生于南剑州尤溪(今属福建三明市)。 在乾道九年(1173年)至淳熙十年(1183年)间，两次提举天台桐柏崇道观，曾任浙东常平茶盐公事兼办赈务。十年之中，他多次来天台访贤授徒，传扬儒教。与徐大受、潘时举结下了很深的情谊。摄影：戴君楚、周北人、夏文娟天台山 台州天台山蜿蜓于东海之滨，是国家级风景名胜区，国家5A级旅游区，以“佛宗道源，山水神秀”而享誉海内外。自古以来，天台山就有“大八景，小八景，有名有姓三十景，无名无姓数不清”的说法，自然景观和人文景观相互渗透，山、岩、洞、瀑各具神韵，形成了古、幽、清、奇的独特风格。 并以绚丽多姿的形貌和深邃厚实的内涵，孕育出华夏文明苑囿中一棵散发着独特芬芳的奇葩，这就是“天台山文化”。以神秀的山水为依托，以宗教文化为特色，自唐宋盛行迄今并对日本和韩国文化产生了重大的影响。她由以天台宗为代表的佛教文化，以南宗为代表的道教文化和以理学为代表的儒学文化以及民间文化组成。1700年来，“两宗”文化互相渗透，涵盖台州六邑，造成了佛道共存、三教互融的文化格局。 石梁景区，国家5A级旅游景区，“唐诗之路”的目的地，面积6.5平方公里，距县城23公里，集天下山水奇观于一体，李白、孟浩然等著名诗人都为此留下不朽的诗篇。作为天下第一奇观，石梁是世界上极为罕见的“花岗岩天生桥”，梁长7米，宽不盈尺，世所罕见。 华顶景区“天台临四明，华顶高百越”，观云海，看日出，赏奇花，品佳茗。72莲华峰之顶，独享“山有八重，四面如一”。华顶国家级森林公园，位于天台山主峰，海拔1095.4米。享有“天然氧吧”“避暑胜地”的美誉，是十分理想的休闲、养生和避暑的胜地。这里是“江南茶祖韩日茶源”之誉的天台云雾茶的核心产地，相传三国吴时葛玄在此植茶，已有1800多年历史。 赤城景区“坐看霞色晓、疑是赤城标”，在孟浩然等无数游客的心目中，这座位于县城北1.5公里赤城山是天台山的地标。赤城山在一片苍翠中，因其色赤，独树一帜，历来被看作是“台岳南门”和天台山的标志。“不与众山同一色，敢于平地拔千仞”的赤城山，高306.5米，山间洞穴密布、树木葱郁，遥望如城堡高矗，在四山青碧中显得格外挺拔清丽。山顶有梁妃塔，塔高27.5米，四面七级，与国清寺隋塔遥相呼应。 琼台景区“龙楼凤阙不肯住，飞腾直欲天台去”唐诗人李白倍加推崇琼台仙谷“青衣约我游琼台，琪木花芳九叶开”。相传这是中华民族始祖黄帝从仙人九元子受金液神丹的地方。南端的天然石椅则是葛玄、吕洞宾、白玉蟾等高道炼丹之处，故名“仙人座”。台上有唐宋以来柳泌、天和子、康有为等人的“蓬莱仙境”“观止”等题刻。最高处，黄帝祭坛、祭天坛、祭地坛屹立峰巅，人与自然，和谐一体。 　　偓佺采药图 从朱熹《赋王嘉叟天台横卷》二首及其注释内容的诠，即偓佺的解释可知： ◎偓佺，古代传说中的仙人。槐山的采药鼻祖，喜欢吃松籽，身体上长毛，又厚又长足有七寸，双眼可以变换朝不同的方向看，这老头身体好，奔走如飞，马都跑不过他。他曾经送给尧松籽，但尧却没空吃。那些当时吃了他松籽的人，都活到了二三百岁。 东晋·干宝《搜神记》所载，偓佺“两目更明。能飞行，逐走马”。 《集解》：“偓佺，仙人名也”。 偓佺网络解释2024-09-28 18:36:34明查堂知识分享平台 偓佺的网络解释是：偓佺偓佺者，神话传说中的仙人。槐山采药父也，好食松实，形体生毛，长数寸，两目更方，能飞行逐走马。以松子遗尧，尧不暇服也。松者，简松也。时受服者，皆至二三百岁焉。 偓佺的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释 偓佺wòquán。(1)古代传说中的仙人。偓佺[wòquán]⒈古代传说中的仙人。例偓佺之伦暴于南荣。——《史记》英acelestialbeing;二、引证解释 ⒈古传说中的仙人名。引《史记·司马相如列传》：“偓佺之伦暴於南荣”。司马贞索隐引韦昭曰：“古仙人，姓偓”。汉刘向《列仙传·偓佺》：“偓佺者，槐山採药父也，好食松实，形体生毛，长数寸，两目更方，能飞行逐走马”。唐杜甫《秋日夔府咏怀奉寄郑监李宾客一百韵》：“本自依迦叶，何曾藉偓佺”。宋苏轼《山坡陁行》：“仙人偓佺自言其居瑶之圃，一日一夜飞相往来不可数。”清孙枝蔚《赠林茂之》诗之一：“好与偓佺为伴侣，不须更謁信陵君”。三、综合释义 古传说中的仙人名。《史记·司马相如列传》：“偓佺之伦暴於南荣”。司马贞索隐引韦昭曰：“古仙人，姓偓”。汉刘向《列仙传·偓佺》：“偓佺者，槐山採药父也，好食松实，形体生毛，长数寸，两目更方，能飞行逐走马”。唐杜甫《秋日夔府咏怀奉寄郑监李宾客一百韵》：“本自依迦叶，何曾藉偓佺”。宋苏轼《山坡陁行》：“仙人偓佺自言其居瑶之圃，一日一夜飞相往来不可数”。清孙枝蔚《赠林茂之》诗之一：“好与偓佺为伴侣，不须更謁信陵君”。四、汉语大词典 古传说中的仙人名。《史记·司马相如列传》：“偓佺之伦暴于南荣”。司马贞索隐引韦昭曰：“古仙人，姓偓”。汉刘向《列仙传·偓佺》：“偓佺者，槐山采药父也，好食松实，形体生毛，长数寸，两目更方，能飞行逐走马”。唐杜甫《秋日夔府咏怀奉寄郑监李宾客一百韵》：“本自依迦叶，何曾藉偓佺”。宋苏轼《山坡陁行》：“仙人偓佺自言其居瑶之圃，一日一夜飞相往来不可数。”清孙枝蔚《赠林茂之》诗之一：“好与偓佺为伴侣，不须更谒信陵君”。五、关于偓佺的词语六、关于偓佺的诗词 偓佺像(列仙全传) 中华书局版明代王世贞编纂之《列仙全传》第20页文，偓佺，采药父也，好食松子，体毛数寸，能飞，行逐走马，以松子遗尧，尧不受。时受食者皆三百岁。偓佺像见该书第24页。 网络搜索偓佺词条词义可知： ◎偓佺(英文：Elegance)，读音wò quán，汉语词语，意指古传说中仙人名，采药于槐山，身上毛长数寸，能飞行。例句有“仙人偓佺自言其居瑶之圃，一日一夜飞相往来不可数”[1]。 相关句子有“偓佺者，槐山采药父也。好食松实。形体生毛，长七寸。两目更方。能飞，行逐走马”，出自汉代刘向《列仙传·偓佺》[2]。基本信息国籍：中国中文名：偓佺相关作品：《列仙传、史记·司马相如传》拼音：wòquán1.基本内容　　偓佺 (wòquán)　　偓佺者，槐山采药父也，好食松实，形体生毛，长数寸，两目更方，能飞，行逐走马。以松子遗尧，尧不暇服也。松者，简松也。时受服者，皆至二三百岁焉。　　偓佺，槐山的采药鼻祖，喜欢吃松籽，身体上长毛，又厚又长足有七寸，双眼可以变换朝不同的方向看，这老头身体好，奔走如飞，马都跑不过他。他曾经送给尧松子，但尧却没空吃。他送的这种松籽不是凡品，那都是超过三百年的老松树结出来的果实，吃了能延年益寿。　　偓佺饵松，体逸眸方。足蹑鸾凤，走超腾骧。遗赠尧门，贻此神方。尽性可辞，中智宜将。——《列仙传》　　偓佺之伦暴于南荣。——《史记·司马相如传》　　偓佺，仙人名也。——《集解》　　虽方征侨与偓佺兮，犹仿佛其若梦。——《甘泉赋》　　偓佺，传说中的仙人。◎典故偓佺 相关人物偓佺 旧题汉·刘向《列仙传》卷上《偓佺》 偓佺者，槐山采药父也。好食松实。形体生毛，长数寸。两目更方。能飞行逐走马。以松子遗尧，尧不暇服也。松者，简松也。时受服者，皆至二三百岁焉。◎偓佺 所属分类：唐诗典故发布时间：2022-06-11来源：可可诗词网 https://www.kekeshici.com 【出典】旧题汉·刘向《列仙传》卷上《偓佺》:“偓佺者，槐山采药父也。好食松实，形体生毛长数寸，两目更方，能飞行逐走马。以松子遗尧，尧不暇服也。……时人受服者，皆至二三百岁焉”。 【释义】偓佺为古代传说中服食松果、能飞行的仙人，后世用作咏神仙的典故。 【例句】本自依迦叶，何曾藉偓佺。(杜甫《秋日夔府咏怀奉寄郑监李宾客一百韵》2514)这里自述不曾信仰神仙服食之术。秋日夔府咏怀奉寄郑监 唐 · 杜甫五言排律① 郑审官秘书少监，时谪贬江陵，李之芳留吐蕃归，拜礼部尚书，改太子宾客。引用典故：哀途穷　安石　查上　著鞭　熊罴　君平　神女　烹鲤　子敬毡　善价　忘筌　登龙　雕虫　跕鸢　服虔　耿贾　管宁　鸿雁　江令锦袍　栗过拳　匡鼎　伶伦　陆池莲　岷岭芋　蓬山　青田鹤　偓佺　萧曹　效鹰鹯　阴何　云台　燥湿弦　置驿绝塞乌蛮北，孤城白帝边。飘零仍百里，消渴已三年。雄剑鸣开匣，群书满系船。（一作所向皆穷辙，馀生日系船）。乱离心不展（一作转），衰谢日萧然。筋力妻孥问，菁华岁月迁。登临多物色，陶冶赖诗篇。峡束沧（一作苍）江起，岩排石（一作古）树（石楠也）圆。拂云霾楚气，朝（一作潮）海蹴（一作衬）吴天。煮井为盐速，烧畬⑴度地偏。有时惊叠嶂，何处觅平川。鸂鶒双双舞，猕猿垒垒悬。碧萝长似带，锦石小如钱。春草何曾歇，寒花亦可怜。猎人吹戍火，野店引山泉。唤起搔头急，扶行几屐穿。两京犹薄产，四海绝随肩。幕府初交辟，郎官幸备员。瓜时犹（一作仍，一作拘）旅寓，萍泛苦（一作若）夤缘。药饵虚狼藉，秋风洒静便。开襟驱（一作袪）瘴疠，明目扫（一作拂）云烟。高宴诸侯礼，佳人上客前。哀筝伤老大，华屋艳神仙。南内开元曲，常时弟子传。法歌声变转，满座涕潺湲⑵。吊影夔州僻，回肠杜曲煎。即今龙厩水，莫带犬戎膻⑶。耿贾扶王室，萧曹拱御筵。乘（一作秉）威灭蜂虿，戮力效（一作教）鹰鹯。旧物森犹在，凶徒恶未悛。国须行战伐，人忆止戈鋋。奴仆何知礼，恩荣错与权。胡星一彗孛（一作闇），黔首（一作首恶）逐拘挛。哀痛丝纶切，烦苛法令蠲。业成陈始王，兆喜出于畋。（谓代宗践位）。宫禁经纶密，台阶翊戴全。熊罴载吕望，鸿雁美周宣。侧听中兴主，长吟不世贤。音徽一柱数，道里下牢千（原注：郑在江陵，李在夷陵）。郑李光时论，文章并我先。阴何尚清省，沈宋歘联翩。律比昆崙竹，音知燥湿弦。风流俱善价，惬当久忘筌。置驿常如此，登龙盖有焉。虽云隔礼数，不敢坠周旋。高视收人表，虚心味道玄。马来皆汗血，鹤唳必青田。羽翼商山起，蓬莱汉阁连。管宁纱帽净，江令锦袍鲜。（江总有山水衲袍赋）。东郡（夷陵，在夔州东）时题壁，南湖（江陵有湖亭）日扣舷。远游凌绝境，佳句染华笺。每欲孤飞去，徒为百虑牵。生涯已寥落，国步乃（一作尚）迍邅。衾枕成芜没，池塘作弃捐。（原注：平生多病，卜筑遣怀）。别离忧怛怛，伏腊涕涟涟。露菊班丰镐，秋蔬（一作菰）影涧瀍。共谁论昔事，几处有新阡。富贵空回首，喧争懒著鞭。兵戈尘漠漠，江汉月娟娟。局促看秋燕，萧疏听晚蝉。雕虫蒙记忆，烹鲤问沈绵。卜羡君平杖⑷，偷存子敬毡。囊虚把钗钏，米尽坼花钿。甘子阴凉叶，茅斋八九椽。阵图沙北岸，市暨瀼西巅。（原注：峡人目市井处曰市暨）。羁绊心常折，栖迟病即痊。紫收（一作秧）岷岭（一作下）芋，白种陆池（一作家）莲。色好梨胜颊，穰多栗过拳。敕厨唯一味，求饱或三鳣。儿去看鱼笱（一作俗异邻蛟室），人（一作朋）来坐马鞯。缚柴门窄窄，通竹溜涓涓。堑抵公畦棱⑸，村依野庙壖。缺篱将棘拒，倒石赖藤缠。借问频朝谒，何如稳醉（一作昼）眠。谁云行不逮（一作达），自觉坐能坚。雾雨银章涩，馨香粉署妍。紫鸾无近远，黄雀任翩翾。困学违从众，明公各勉旃。声华夹宸极，早晚到星躔。恳谏留匡鼎，诸儒引服虔。不逢（一作过）输鲠直，会是正陶甄。宵旰忧虞轸，黎元疾苦骈。云台终日画，青简为谁编。行路难何有，招寻兴已专。由来具飞楫，暂拟控鸣弦。身许双峰寺⑹，门求七祖禅⑺。落帆追宿昔，衣褐向真诠。安石名高晋（原注：郑高简得谢太傅之风），昭王客赴燕⑻。途中非阮籍，查上似张骞。披拂（一作晤，一作豁）云宁在，淹留景不延。风期终破浪，水怪莫飞涎。他日辞神女，伤春怯杜鹃。淡交随聚散，泽国绕回旋。本自依迦叶（天竺二十五祖之首），何曾藉偓佺⑼。炉峰生转盻，橘井（在马岭山）尚高褰。东走穷归鹤，南征尽跕鸢⑽。晚闻多妙教，卒践塞前愆。顾凯丹青列，头陀琬琰镌。（王屮头陀寺碑，为世所重）。众香深黯黯，几地（佛家有十地）肃芊芊。勇猛为心极，清羸任体孱。金蓖空刮眼，镜象未离铨。（一作平等未难铨）注释：⑴ 楚俗烧榛种田曰畬⑵ 原注：都督柏中丞筵闻梨园弟子李仙奴歌⑶ 原注：西京龙厩门，苑马门也，渭水流苑马门内⑷ 严君平挂百钱杖头事，与阮孚同，岑参《卜肆诗》亦云：“至今杖头钱，时时地下有”。⑸ 原注：京师农人指田远近，多云几棱，棱音去声⑹ 蕲州双峰山有东山寺，曹溪宝林寺后亦有双峰⑺ 禅门南能、北秀，分列二宗，弟子各立其师为六祖。北宗逐立秀之弟子普寂为七祖。能后无闻焉，甫归心南宗，故曰身许 尧帝像 松子 仙人偓佺为尧帝献上能延年益寿的松子，可尧帝却说，没空吃重明新生2018-02-25 19:47 东沟老鬼说搜神之偓佺 这一期，登陆东沟老鬼说搜神的人物，是《搜神记》第一章中的偓佺。 照例，我们先看一段译文。 笔者译文：偓佺是槐山上的采药师。 他喜欢吃松子，吃了松子以后身上就长出毛来，有七寸长，两只眼睛都变成方形了。跑得飞快，能超过奔驰的马儿。他曾经送给尧这种松子，但尧却没空吃。 这种松，名叫简松。当时接受了偓佺的松子并吃下去的人，都活到了三百岁。 译文结束。 偓佺这两个字，读音为，握拳。 搜神记的这段文，说的是尧的时代，一个叫偓佺药师，从一种叫简松的神树上，得到了一些神奇的松子。 他吃了以后体态变化极大，浑身长了七寸长毛，眼睛都变成可以看清不同方向的神眼了。可是他因此而身轻体健，还很长寿。 说到这个简松，笔者查阅了一下资料，还有人是这么说的。 说那三百年的寿命并不是吃了松子的人活的寿命，而是简松的寿命。 也就是说，偓佺是从一棵三百岁的简松上摘下的松子，这些松子可令人延年益寿。 现在想想，还是这个说法比较接近真实。 搜神中还提到了，偓佺曾把这种松子送人食用，只要吃的人都得了长寿。 但是当时的尧却没有吃，因为他没有空。 这是为什么呢？吃几颗松子又费不了多少时间。 笔者想来，可能是尧被偓佺吃了松子后，长出来的一身七寸长毛，还有那一对方眼吓到了吧。 或者还有可能，其他人吃了松子，也变成了跟偓佺一样长毛方眼。（搜神文中未提，笔者猜测） 尧知道了这些事便不想吃那松子，因此借口道：“我很忙，没空吃！” 好了，今天就先说到这里。如果您还有关于偓佺的故事和传说，欢迎留在下方评论。 ◎槐山 槐山是指《山海经》中记载的一座山，它在中国古代神话传说中扮演着重要角色。具体来说： 神话中的槐山： 槐山在古代文献和神话故事中被描述为一个充满神秘色彩的地方，是偓佺这位采药老汉的活动场所。 在《山海经》中，槐山被认为是一个神奇之地，位于朝歌附近，有丰富的自然景观和文化遗产。 历史背景下的槐山： 槐山不仅出现在上古神话中，在一些历史记录中也有提及。例如，战国时期至明朝，槐山可能作为军事要塞存在，如丰臣秀吉在朝鲜战争期间修筑的倭城之一就名为“槐山”。 另外，槐山也可能是现实世界中一座具体的山脉或山峰的名字，如永寿县的槐山、靖远县的槐山等。 文化象征意义： 槐山不仅是地理位置上的名称，还具有文化象征意义。它象征着与自然和谐共处的理想境界，以及人们对于超自然力量的向往和崇拜。 在不同的文化和历史背景下，槐山承载了不同的情感和寓意，从神秘的仙山到重要的军事据点，再到现代人心目中的旅游胜地。 综上所述，“槐山”一词不仅仅指向一处具体的地理实体，更蕴含着丰富的历史文化内涵和象征意义。 中国古代之神话故事和《山海经》都有关于偓佺的传说和记载，偓佺是与彭祖齐名的长寿老人，而且偓佺还会飞行，有羽化成仙的羽人国之特征。偓佺食松子，体多毛，毛长七寸，双目更方，是说他可以两个眼睛👀可以同时看向不同方向，而且更改自如，可谓是眼观六路耳听八方的神人。而不是说他的眼瞳是方形的，这里的更是更改之意，而方是指四面八方的方向，而不是方形的形状。这是那些古代典籍和诗歌里面没有注意而容易引起歧义的地方。那么偓佺是槐山采药老人，那么他所在的槐山是哪里呢？从《山海经》记载的槐山来看，它是与朝歌临近，与上帝与诸神饮宴作乐的鼔钟之山临近，山海经里面的鼔钟之山，乃上帝觞百神处。而垣曲的鼓钟山，就在望仙与歴山之间，其地多金，是古往今来的产铜与银的地方，古籍和方志多有记载。望仙现在依然有偓佺神泉，甘冽清甜，饮之心旷神怡，乃长寿之乡。望仙和舜王坪的七十二混沟，是华北地区仅存的大片原始森林，动植物资源丰富，是中华文明的中医药资源的宝库。槐山也是古代槐山氏的龙兴之地，与王屋山、舜王坪、圣王坪、麻姑山、诸冯山、天盘山、圣人岭、黛眉山等等临近，更是河流密布，仅仅垣曲县境就有亳清河、沇西河、西阳河、板涧河、五福涧河自中条山南发源注入黄河，如果按照古代的垣曲境域东面包括王屋山，南望黛眉山，垣渑盆地周边更是山水如画，河流纵横，森林密布。距今4500万年前世纪曙猿化石也是在这里的黄河岸边发现，垣曲不仅是中华文明的发源之地，更是世界灵长类动物的世外桃源，是连接东西南北的古代黄河漕运与解州盐池的陆路和河运的大通道和交通枢纽，是黄河岸边的渡口码头云集之地，偓佺的传说不仅是古已有之，而且世代相传，源远流长。 望仙遥望鼓钟山 后河水库 ◎垣曲望仙后河水库基本信息中文名：后河水库流域面积：240平方公里始建于：1970年地理位置：山西省垣曲县1.后河水库 后河水库工程位于山西省垣曲县境内，处于黄河支流沇西河上游的天然峡谷中，控制流域面积240平方公里，以灌溉为主，兼顾人畜饮水，结合发电，是黄河小浪底水库移民的补偿性工程。后河水库工程属于续建工程，它始建于1970年，1971年5月工程下马，1973年5月重新动工，1980年底缓建，至此，大坝已砌到EL645m高程，坝高25米。作为小浪底移民的补偿性工程，后河水库于1996年12月5日正式开工续建，2002年6月全面完成工程建设任务，2003年8月通过蓄水安全鉴定。 垣曲县的后河水库，从资料来看，经历了一个复杂的演变过程。而我最早对后河水库的见闻，是在上世纪七十年代的时候，我的父亲曾被征调民工参加了后河水库的修建。 而我初访望仙，在李副县长的引领下，坐着景区的观光电车沿着望仙大峡谷的左岸水泥路一路前行，到了望仙塔和后河水库大坝顶上，由于坡陡路窄，从望仙塔到后河水库大坝是徒步而行。望仙大峡谷的景点都在峡谷右岸，有步行阶梯和跨涧吊桥，那时望仙塔也是初建成型，还没有现在的玻璃栈道和观景平台。由于时间有限，因而对那三潭瀑布之类的著名景点也是近距离观看了一下而未能亲近大自然。李副县长他是望仙人，给我们讲了许多有关望仙的故事传说，了解了北有偓佺，南有彭祖以及尧王访贤到过望仙，在后河水库的淹没区里面，有梁王脚和君子地。君子地是尧舜二帝见面和畅谈治国理政之道的地方，梁王脚也许是垣曲县志所载梁王城故址所在地。垣曲县志记载梁王城是梁王避兵处，但却不知道这个梁王是在那个年代的故事。 当我在新世纪的2019年6月，站在后河水库大坝上的时候，我的父亲已经离我而去了，他那一辈子辛劳而普通的人生旅程走到了终点，我才有幸去他当年战天斗地修建后河水库大坝的地方去看一看。看见这座位于沇西河山涧交汇处的雄伟壮观的大坝，虽然说这个水利工程与那些举世瞩目的三峡大坝和黄河小浪底水库大坝没法相提并论，但是在那工程机械缺乏的年代，那些普普通通的农民工们在这人迹罕至的地方，放炮炸山和砸石垒坝，而不是现在的使用钢筋混凝土浇筑法建造水库大坝，那是怎么样的一种精神与信念力量啊？ 望仙楼记姚普俊 同善永庆门北去二里有舜井，背倚瞽冢山。隆脊有翠柏掩映，山势与妫水并走，途经君子地而曲折，终与天盘山牛抵。越涧溪至峡谷，长十里余。但见奇峰罗列，峭壑纵横，群瀑溢流，谓圣境望仙。 望仙者，望贤也。传尧王访虞舜至此问道，民恂恂然曰舜在此矣。登高台眺望，依稀见象耕鸟耘。乡人以为祥瑞，故称望仙。 望仙胜景，在乎山水也。举首巉峰乱眼，千岩竞秀；低头万壑争流，奔腾跌宕。晴空有白云作画，阴雨则滚雷掣电。逢此际遇，岂非仙境欤？ 若夫峦峰酝雨，风雷大动，迷雾迅来，混沌难辨；铅云重色，绕山铺谷，骤雨切嘈。至若天晴雨霁，云蒸霞蔚，水光潋滟，黛色如洗；鳞云清廓，绮光千里，明华耀彩。 游人多因山水交错，迷惘于山重水复处。峰回路转，藏秀林亭阁，散琉璃辉煌；湖面泓明，映松柏霜貌，羞蒲柳弱姿；瀑流素湍，扬晶莹白雪，生幻彩霓虹；栈道迂回，描绝壁悬崖，昭天堑风光；秋醉栌红，染崇山峻岭，绘瑰丽河山。 丁酉仲春，邻里乡党文民政铸钟一座曰“弘孝钟”，钟高六尺有盈。钟成楼工，戊戌年戊午月而竣，以杖击钟，声宏镇远，威传百里，遂命名望仙楼，意取尧王访虞舜遗事也。 望仙楼立于孤峰之上，高八丈有余，巍巍乎若接天庭。登高极目，历历可见。东瞰妫汭，西望天盘，南观诸冯，北仰舜坪。长者喟曰：不在楼高，在乎德高也；不在名传，在乎孝传也！ 诸子云，天下明德皆自虞舜始。然，逝者如斯，孝悌道德渐忘矣。今铸钟筑楼，以圣贤孝德示人，彰显文明之需。其贤德睿智，惠泽千秋，警钟长鸣，世代铭记。 余尝闻妫水于峡谷聚集，鸟瞰有龙形，矫健欲腾空，人皆惊之。有垂髫少年问：胡不飞，更待何时？ 答曰：君知潜龙当初，亦闻一飞冲天乎？ 【望仙胜境】望仙楼的由来黄河原创文学 2019-05-11 09:12 望仙楼的由来 望仙楼修建在柏树楼区域的一处高台上。传说上古时代帝尧求贤若渴，年轻有才的舜受到四岳推荐，帝尧于是决定到历山访问贤能，他和大臣们不畏艰难，一路跋山涉水向历山进发。访贤路上帝尧听到村民滔滔不绝地讲述舜孝悌仁爱、感天动地的故事，心里非常高兴。这天来到望仙村，与老百姓交谈后得知山巅的一处高台上就可以远眺到舜王坪，能够看见舜耕历山的情景，急切的帝尧和大臣们连忙爬上山顶，登上高台远望，果然看见了象耕鸟耘的场景。现依据这个典故在原高台处修建了八丈高的望仙楼，其意为弘扬孝道文化，传承孝悌家风。望仙楼五层高，一楼置有弘孝钟，刻有铭文二百六十二字，记述了望仙楼的来历和宗义，二楼置有二十四孝的木雕，再现了古人孝敬父母的传统美德，其义在于德孝承传，时代不息。 在天清气朗的时候，登上望仙楼远望，据说可以望见舜王坪上帝舜驾牛耕地的场景。在正北方还能看见栩栩如生的鼓钟山，盛产铜矿的铜面疙瘩，如同门槛一样的石门槛豁，神仙偓佺睡觉的神仙炕，梁王脚下的早熟洼，仙人出恭的后院圐圙等。 望仙楼及北部山系全貌 延伸阅读： 1.鼓钟山：《水经注》曰帝台之所，以觞百神，即时山也。帝台是古代神话中的神仙，传说居住在鼓钟山，传说他很好客，经常在居所宴请众仙。鼓钟山形状为一口大钟倒扣在一面鼓上，位于望仙楼的正北方，山上的鼓面和金钟都非常地形象生动。在望仙大峡谷中有一处叫成仙谷，就是神仙们赴帝台宴会时，路过洗澡的地方。 2.铜面疙瘩：在望仙楼北面靠左，因为此山蕴藏铜矿，有开采历山，所以根据形状起名铜面疙瘩。 3.石门槛豁：在望仙楼正北方向的一座山顶，山顶有豁口，豁口内有像院子门槛（门框下端的横木条、石条或金属条）一样的石头，当地村民以前经由豁口进入深山狩猎山猪，因此称之为石门槛豁，垣曲人把槛读作槛(gan)，因此地名叫做石门槛(gan)豁。 4.神仙炕：在望仙楼北部的正前方，紧靠后河水库大坝。相传是神仙偓佺修炼完毕后歇息的地方，山上有一块巨大的山石，形状和民间的大床一样，传说偓佺修炼累了就睡在山石上面休息。 5.后院圐圙：垣曲人把圐圙(ku lue)，读音做gu luan，是厕所的代名词。后院圐圙是意思就是后面院子的茅厕。传说仙人偓佺在望仙湖修炼内力，在柏树楼采摘松子，在梁王脚下种植庄稼，在神仙炕休息睡觉，在后院圐圙上厕所。后院圐圙在望仙楼北部右前方，是一处山沟，与神仙炕遥遥相对，炕内满是料角石，据说是神仙拉的。 6.早熟洼：指梁王脚下村民耕种的一片田地。因为望仙位于大山深处，气温相比垣曲其他地域低了很多，地里的庄稼一般熟得晚一点，但是早熟洼的几分地却熟得早，垣曲古城什么时候熟，它就什么时候熟。传说神仙路过垣曲古城的时候看到麦子都熟了，回到望仙的时候看见这里的麦子还是绿油油的，于是就万分焦急，连声叫“咋还不熟？快点熟！” 因为神仙的话具有法力，司管庄稼的神不得不听令行事。于是乎，地里的麦子很快就熟了。从此以后这块地和旁边的就不一样了，庄稼每年就早早地扬花抽穗，进入成熟期。 中间凸起的山峰为鼓钟山 【望仙胜境】鼓钟山的传说黄河原创文学 2019-05-27 09:23 鼓钟山 山海经《鼓钟山》原文： 东三百里，曰鼓钟之山，帝台之所以觞百神也。有草焉，方茎而黄华，员叶而三成，其名曰焉酸，可以为毒。其上多砺，其下多砥。注释：1.鼓钟之山：即鼓钟山，山名，因形状如同一口钟倒扣在鼓面上而得名。位置在垣曲望仙北，为历山山系之一。2.帝台，神仙名。传说帝台经常在鼓钟山宴请诸位神仙。3.觞(shang)：向人敬酒。古代酒器。4.三成：三重。5.砺(lì)：粗磨刀石。6.砥(di)：细的磨刀。译文： 向东三百里就是鼓钟山，这是帝台宴请百神饮酒聚会的地方。山中有一种草，茎干呈方形，开黄色的花，叶子圆形，有三重，名字叫焉酸，可以用来疗毒。山上有很多像粗磨刀石一样的岩石，山下有很多像细磨刀石一样的岩石。位置：望仙楼正北，梁王脚顶峰。海拔：未知北纬：未知东经：未知形态：如一口金钟倒扣在一鼓面上。 运城晚报火力全开！望仙大峡谷占据头版头条、七版成为景区专属版面！2023-09-01 11:32:41黄河原创文学原创文学、精美图片、人物故事等。—————望仙大峡谷———— 9月1日，运城晚报在头版显著位置刊发望仙大峡谷图文，配发图片总监薛俊的望仙摄影作品，七版则成为望仙大峡谷的专属版面，全版刊发望仙大峡谷的摄影作品，薛俊总监亲手操刀著文，为望仙大峡谷写下洋洋洒洒的旅游攻略美文，可谓图文并茂，相得益彰，为望仙大峡谷的广而告之开启崭新的一页。 望仙大峡谷地处中条山腹地，这里山清水秀，风光秀丽，生态环境优美，人文历史厚重，是休闲度假和康养的好去处。记者薛俊摄附：晚报刊发薛俊文章好山好水好风光薛俊 垣曲县历山镇有个望仙村，村里有条长达5公里的峡谷，人们称之为望仙大峡谷，属国家AAAA级景区。 望仙大峡谷地处中条山腹地，这里的灵山秀水，孕育了自然风光秀丽、生态环境优美的山水文化；从远古的舜耕历山、尧王访贤等传说，到如今的德孝文化，一脉相承滋养了厚重的人文文化。这两种文化的发展、传承、互补，提升了景区的品位和档次。 走进大峡谷景区，首先映入眼帘的是望仙湖。伫立望仙湖畔，只见湖面碧波涟漪，四周绿荫如盖，再加上湖上小桥流水和雅致亭阁，一派江南风韵。湖岛中心的绿地上，舞龙者将7米长的彩色布龙舞动得气势磅礴，让游客叹为观止；游客们边走边拍，开启了现场直播，让远在他处的亲朋好友也能身临其境。 穿过望仙湖，动身前往山上的望仙楼，途中的鸳鸯湖、三结义、白仙谷、玉梳瀑、三潭瀑布、黑龙潭等景点各具特色。坐车而上、步行而下，是最理想的游玩线路。由于山路较窄无法错车，景区内的游览公交无法相向而行。坐车穿行在密密的树林中，原生态的自然景观尽收眼底，深切感受到大自然的无限魅力。 登上望仙楼，环顾四周，只见层峦叠嶂，苍翠葱茏；山中绿意盎然，凉风习习。向北远眺，历山舜王坪上云雾笼罩，仿佛能看到舜帝驾牛耕地的场景。望仙楼下的深谷里，玻璃搭建的悬崖栈桥、横跨峡谷的悬空吊桥与远处后河水库交相辉映，组成一幅大美图画。俯瞰后河水库，正面恰似一条巨龙飞舞，穿行在群山峻岭间，侧面的山石组成两只金龟，俯首戏水。工作人员说，每每雨过天晴，望仙楼下云雾缭绕，宛如仙境。 逐级而下，身子就融没在峡谷内的陡峭绝壁上，顺谷相连的玉梳瀑、三潭瀑布、黑龙潭，形成了瀑潭相接、潭瀑相连、潭中生潭、瀑中有潭的独特景色，堪称一绝。尤其是黑龙潭瀑布，落差高达100多米。瀑水从陡崖飞泻而下，如白练悬挂。行走在盘旋栈道上，飞瀑近在身旁，好似与人擦肩而过，瀑水滴落，宛如雪玉飞溅，漫天的水花笼罩其间，又仿佛置身于水帘洞中，大自然的馈赠近在咫尺。 据景区负责人介绍，望仙大峡谷一年四季景不同，每个季节都诱人。阳春三月，清风乍起，花木竞秀，繁花似锦，蜂飞蝶舞，香气四溢。仲夏时节，铺绿叠翠，绿荫蔽日，潭瀑清凉，碧波荡漾，云蒸霞蔚。醉秋红叶，奔放浪漫，溢彩流丹，层林尽染，黄红翠绿，争奇斗艳。冬日来临，草木凋零，雪花飞舞，满树银装，绝壁冰挂，晶莹剔透。 生态是最大的优势和资源。下一步，景区将以生态保护和高质量发展为抓手，加大景区的生态保护力度，合理开发，打造一个集文化传承和观光旅游为一体，兼具休闲度假和森林康养的生态游览区。文字记者薛俊摄影记者薛俊特约摄影崔松良谢东旭姚普俊望仙大峡谷简介 望仙大峡谷位于历山国家级自然保护区西南部试验区内，这里不仅流传着尧王访贤的远古传说，还有奇特美妙的仙山神水。雨潭、风潭和龙潭，瀑布如帘，喷珠吐玉，飞沫扬雪，琼花迸溅；黑龙潭瀑布高空而下，白练如银溅玉，声若龙吟雷鸣，彩虹飞架南北，幽谷七彩瑞祥。游客至此，沉醉留恋，不思往返。 五公里的天然峡谷，绝壁如刃，千回百转，松柏葱郁，叠翠接天。一年四季，景色迥然。春日姹紫嫣红，鸟语花香；夏季凉风徐徐，天水一色；深秋黄栌经霜，似炬点燃；隆冬银装素裹，雪树冰山。 后河水库位于历山脚下，登临坝顶，望眼碧波荡漾，犹如置身仙境。泛舟水面，波光倒影，似在青山穿梭，又如龙庭探秘。悠然间，那“烟波不动影沉沉，碧色全无翠色深。疑是水仙梳洗处，一螺青黛镜中心”的绝句便萦绕脑际，身心的惬意和愉悦，美不可言。 传统文化的注入，让望仙大峡谷更具人文气息。雄浑绵长的弘孝钟，声回群山；若接天庭的望仙楼，映日照月。尧舜德孝文化基地的打造，又让望仙大峡谷景区跃上了文化旅游的高层次，成为传播中华民族德孝文化的主景区和万众瞩目的旅游胜地。 垣曲好风光望仙大峡谷2021-05-06 21:18:16 望仙大峡谷位于历山国家级自然保护区西南部试验区内，占地面积为640公顷，海拔800米到1000米，距垣曲县城28公里，与华北地区唯一的原始森林相毗邻，是山西省野生动植物的天然基因库。 　　望仙三潭瀑布风景区不仅有尧舜二帝的美丽传说，更有奇特的仙山神水，悬泉山下淘金河在5公里长的天然石峡内，罗列着十余个打下不易、形态各异的瀑布渊潭，三步一潭，五步一瀑，瀑连潭，潭连瀑，有的喷珠吐玉，有的飞沫扬雪，有的琼花飞溅、有的气势蓬勃，尤其是雨潭、龙潭、风潭更是孕育着动人的传说。两侧峡谷入切、松柏叠翠、树木参天，春日姹紫嫣红，鸟语花香；夏季绿波荡漾，凉风徐徐；秋天红叶满山，野果遍地；冬天雪树冰山，银装素裹。 　　情人树为两棵相互缠绕的树，传说是一对痴情男女的化身。它们一棵为柏树，一棵为千金榆，柏树象征不朽、永生和新生；千金榆象征高贵、坚韧和坚强。两棵树在山巅相互依偎，你中有我，我中有你，情意绵绵不分离。 　　相传很久以前，贫穷人家的长工与富人家里的女儿玉贞相恋。王坚喜欢玉贞的美丽和聪明，玉贞喜欢王坚的勇敢和智慧。他们的爱情遭到家里的反对，玉贞的父亲杨财主坚决不同意。他逼迫玉贞远嫁他处，绝望的玉贞拉着王坚一起相拥跳崖，幸得神仙偓佺出手相救。三年后，在王坚和玉贞跳崖的地方长出了两棵树，大家就叫它情人树。 　　登临坝顶，放眼碧波荡漾，犹如置身仙境。泛舟水面，波光倒影，似在青山穿梭，又如龙庭探秘。悠然间，那“烟波不动影沉沉，碧色全无翠色深。疑是水仙梳洗处，一螺青黛镜中心”的绝句便萦绕脑际，身心的惬意和愉悦，美不可言。 　　望仙楼建造在柏树楼区域，原来的意思为崖柏在山腰开始一棵棵密集地长到山顶，使得这片山峰看起来就像用柏树造就了一座高楼。相传神仙偓佺曾经在柏树楼修炼辟谷术，连续很多天不吃不喝，连鸟都在其头顶垒窝。 望仙楼修建在一处高台上，它的东面就是传说中的教山，西面就是偓佺山，南面可以看见君子地的梯田，北面能够看到矗立的鼓钟山。传说上古时代帝尧求贤若渴，年轻有才的舜受到四岳推荐，帝尧和大臣们一路跋山涉水向历山进发。经过望仙的时候爬上山顶远眺，果然看见了象耕鸟耘的场景。现依据这个典故在山巅修建了望仙楼，其意为弘扬孝道文化，传承孝悌家风。望仙楼是坐南朝北的风格，意为帝尧在此向北眺望历山表示对贤才的渴望。楼有五层，高八丈。一楼置有弘孝钟，刻有铭文二百六十二字，记述了望仙楼的来历和宗义，二楼置有二十四孝的木雕，再现了古人孝敬父母的传统美德，其义在于德孝承传，代代不息。 　　在天清气朗的时候，登上望仙楼向北远眺，有仙缘的人看见了舜王坪上帝舜驾牛耕地的场景。 望仙大峡谷峡谷在一年四季里，景色各不相同，每个季节又都是那么地诱人。 阳春三月，清风乍起；花木竞秀，繁华似锦；蛾飞蝶舞，香气四溢。像决堤的绿流，一眼望不到边际，前来踏青赏花的您，定会感到神清气爽，令人心醉。 　　仲夏时节，铺绿叠翠；绿荫蔽日，潭瀑清凉；碧波荡漾，云蒸霞蔚。身在緑海里沐浴，心在山水中洗礼，这里是绿色的世界天然氧吧，是避暑的最佳胜地。 醉秋红叶，奔放浪漫；溢彩流丹，层林尽染；黄红翠绿，争奇斗艳。黄栌叶红似火，群山黛色正浓。夕阳西下，晚霞和红叶相交辉殃，令人如痴如醉。峡谷赏秋，定会奇趣横生，别有一番滋味。 冬日来临，草木凋零；雪花飞舞，满树银光；绝壁冰挂，晶莹剔透。在树枝上悄然定格，成就了这一季最冰清玉洁的佳景。山峰白雪皑皑，瀑布冰柱撑天，仿佛琼楼玉宇，呈现千姿百态。匠心独运的神奇壮观，期待游人领略无限风光。（运城办事处主任编辑：李永辉） 望仙大峡谷 ◎望仙大峡谷 望仙大峡谷是历山黄河生态旅游区的一个重要组成部分，位于山西省垣曲县，占地面积640公顷，海拔范围在800-1000米以内。该景区总体定位以自然山水为特色，以尧舜文化为主题，以休闲度假为主要功能[1][2]。 景区内有三潭瀑布、后河水库、天然石峡等自然景观；还有丰富的动植物资源，森林中有植物2000余种，山西省保护的稀有植物9种；还拥有厚重的人文资源，建有德孝文化广场[2]。 望仙，也叫访贤村，是因为尧王访贤时在此经过而得名[1]。基本信息中文名：望仙大峡谷代表景点：三潭瀑布门票价格：旺季60元淡季50元地理位置：山西省垣曲县历山镇望仙村开放时间：夏季早8点-晚18点冬季早9点-晚17点1.基本内容 望仙大峡谷位于垣曲县城东28公里处的历山镇望仙村，是历山黄河生态旅游区的一个重要组成部分，现有四级公路可通景区。此地不仅有尧、舜二帝的美丽传说，而且有奇特优美的仙山神水。悬泉山下淘金河，天设地造了一处瀑布潭群，形成了五公里长的天然石峡，罗列着十余个大小不一，深浅有别，形态各异的瀑布渊潭。有的喷珠吐玉，有的飞沫扬雪，有的琼花飞溅，有的声若雷鸣，真乃三步一潭，五步一瀑，瀑连潭、潭连瀑、潭中有潭、瀑下有瀑，尤其是雨潭、风潭和龙潭，风格更是别具一致；再观两边是峡谷如切，灌木成林，松柏叠翠，郁郁葱葱。 　　望仙大峡谷位于中国山西省垣曲县历山镇望仙村，是历山黄河生态旅游区的一个重要组成部分。景区占地面积约640公顷，海拔范围在800-1000米之间。这里自然风光秀丽，以尧舜文化为主题，并以休闲度假为主要功能。主要景点包括： 三潭瀑布：由多个大小不一的瀑布组成，形态各异，有的如珠帘飞溅，有的如雪花飘舞1。后河水库：黄河小浪底水库的补偿工程，形成了一个风景如画的湖泊5。 天然石峡：由淘金河千万年冲刷形成的峡谷，长达五公里，内有十余个瀑布渊潭5。丰富的动植物资源：森林中植物种类繁多，包括多种稀有植物1。 人文资源：有尧王访贤等传说，以及德孝文化广场等文化遗迹。 望仙大峡谷以其秀丽的山水、独特的文化背景和丰富的生态资源，成为了一个受欢迎的旅游目的地。景区开放时间为夏季早8点至晚18点，冬季早9点至晚17点。门票价格在旺季为60元，淡季为50元。 垣曲县望仙大峡谷景区（国家AAAA级旅游景区）发表时间：2024-10-25 16:46 望仙大峡谷风景区(简称望仙景区)位于垣曲县历山镇望仙村境内，距县城28公里，主要资源范围在历山原始森林西南部的试验区，自然风光优美，人文资源厚重。景区内有闻名遐迩的望仙三潭瀑布，烟波浩渺的后河水库，幽深壁立的大河峡谷和芦源河峡谷。景区总规划占地面积640公顷，海拔范围在800-1000米以内。 望仙景区是历山黄河生态旅游区的一个重要组成部分，现有四级公路可通景区。此地不仅有尧、舜二帝的美丽传说，而且有奇特优美的仙山神水。悬泉山下淘金河，天设地造了一处瀑布潭群，形成了五公里长的天然石峡，罗列着十余个大小不一，深浅有别，形态各异的瀑布渊潭。真乃三步一潭，五步一瀑，瀑连潭、潭连瀑、潭中有潭、瀑下有瀑，尤其是雨潭、风潭和龙潭，风格更是别具一致；再观两边是峡谷如切，灌木成林，松柏叠翠，郁郁葱葱。三潭景区春日生机盎然，姹紫嫣红，鸟语花香；夏季凉风徐徐，绿波荡漾，天水一色；金秋红灿灿的黄栌遍布群山，犹如一座座火炬映红天际；隆冬银装素裹，雪树冰山，北国风光尽收眼前，平日水花四溅的瀑布仿佛一瞬间戛然而止，让人体会到一种时间静止的超自然状态；加之将军崖、水帘洞、宝剑峰等19处自然景观，以及古色古香的山门、金壁辉煌的亭阁、横空飞架的索道、座落有致的观瀑台，全方位服务的宾馆、餐厅、水上游乐园相互映托，更加凭添无限情趣。 后河水库风景区与三潭瀑布风景区紧密相连，位于历山自然生态旅游区西北部的山脚下，由库区观光和原始森林探险两个板块组成。后河水库是黄河小浪底水库的补偿工程，坝高72.6米，总库容量1375万立方米。站在坝下，雄伟高大的坝体犹如悬崖绝壁立于面前，大坝顶部的三道泄水闸门，似金盾防护，时刻准备泄水护坝。放水时节，库水飞泻而下，若蛟龙出世。登临坝顶，北视碧波荡漾的水库，如到江南水乡；南望崇山峻岭，仿佛置身仙境；泛舟水面，看波光倒影，绿水涟漪，鱼翔浅底；置身这绿山之中清水之上，颇让人感受到“烟波不动影沉沉，碧色全无翠色深。疑是水仙梳洗处，一螺青黛镜中心”的绝妙。 【望仙地名的由来】 望仙，也叫访贤村，是因为尧王访贤时在此经过而得名，现在名叫望仙，有两种说法，一种是此地背倚天盘山，是垣曲县城的龙脉之首，称为太祖山，古时山颠有庙，有人居庙中修炼成仙，当时不少善男信女，朝山进香，仰望仙翁，故名望仙；另一种说法是，此地面临历山，古时人们站在此高处某一方位，选定良辰吉日，朝拜舜王，可望见“象耕鸟耘”现象，更可看到娥皇、女英和侍女在舜王坪翩翩起舞的景象，故名望仙。 【妃子潭】 “妃子潭”，瀑高丈余，吐珠溢玉，缸状碧潭，深不过丈，传说是尧王去历山访贤，寻找到舜王后，便把自己的两个爱女娥皇和女英嫁给了舜，一日，娥皇和女英沿溪水向上游玩，忽见此处水幽似镜，石滑如玉，便不由解衣进入潭中洗浴，这时纨绔子弟从此经过，看到两个美丽女子在潭中洗浴，便也跳进潭中，欲调戏二妃。娥皇女英见状又恼又羞，便对他诅咒施法，此后，那弟子便满身生疮，虽请遍名医，仍不得治。后来一云游道人告知他是因触犯神威才得此病，要他面对历山方向虔诚祭拜九九八十一天，然后在妃子洗浴的潭中舀九百九十九钵水，洗浴九百九十九次方能去除病根。于是后人便把此潭叫做“妃子潭”。至今，无论患肤疾之人，还是健康之人到此只要撇除杂念，对潭祈祷一番用谭中之水洗浴几次，定能祛病健身，延年益寿。【鸳鸯潭】 此瀑顺糟泻下，泛出一道白炼，直冲潭中，掀起阵阵涟漪，真是瀑连潭动甚好看。相传古时，此潭中有一对金鸳鸯在此栖息，时常会发出万道金光，后被南方强人发现将其带走，故名“鸳鸯潭”。此潭四周长满了野生黄花菜，每逢仲夏，花香四溢，蜂飞蝶舞，又名“黄花潭”。 【石群】 这里峡谷悬崖壁立，层峦叠嶂，怪石嶙峋，奇岩高耸，古藤盘缠，幽野清静，这就是“石群”。只见“鲸鱼”石露头藏尾，欲出欲退，形象逼真，惟妙惟肖。“平安石”，巨石平卧，四方稳重。据说凡到此之人，只要在此石上静坐一会，便会四季平安，万事如意。再看“将军石”背负青天，昂首挺胸，披星执锐，虎虎生威。说起“将军石”的来历，却还有一段不寻常的故事：舜王在历山舜王坪上带领娥皇、女英及黎民百姓开辟出万亩肥沃的良田，春耕夏种，秋收冬藏，舜王贤闻于世，德传天下，感动天神，才令人间年年风调雨顺，禾苗旺盛，岁岁五谷丰登，金穗溢仓。舜王在年年收获以后，便把余粮都囤积在周围的密林陡崖之上，派人看守，这里便是囤粮地点之一。却说那些山怪树精知道后，就密谋抢粮，于是看守粮囤的将军与妖精们展开了搏斗，直杀的那些妖怪横尸遍野，血流成河，落荒而逃，最后将军也身受重伤，倚山而亡，日久天长，那些粮囤、将军及妖精死尸都变成了石头。 “弥勒石”，他坐于崖边，保佑着各位游客高兴而来，平安而归。 “沉香石”依崖而立，形似刀削斧劈。传说沉香为了去华山劈山救母，曾在此地修炼，修道后，为试臂力，将此石一劈两半，故名“沉香石”又名“试斧石”。 “结义石”更是罕见，此石中长着柞木，抱榆、黄栌不同品种的三棵树，旁有胳膊粗的葛藤将其盘绕，似有结义之意，故名“结义石”、又称“石抱树”。此石下有一石洞，传说凡跨越过此洞者，便会超凡脱俗，飘飘欲仙。 总之，这里的石头千姿百态，大小各异，灵通乖巧，秀气横溢，或静或动，或蹲或立，似绣花弹琴，似饮泉听风，清丽质佳的水，在石间有猛浪若奔的激流，也有淳淳流水，低吟浅唱。【日月潭】 峭壁陡立，银河天降，白练倒挂，注入石槽，波浪翻滚，再入碧潭，只见瀑泻，不见潭动，这就是“日月潭”。然而，定名为日月潭者却有两个神话故事穿插里边。上古时代，天空有九个太阳，毒日轮番照射，民众苦不堪言。玉帝听了尧的诉说，派二郎神下界担山压日，取八留一。这里就压着一个太阳。自此起，这个太阳就再也不能横行天空，只能在地下闪光发亮，不发热能，这个太阳的影子就是日潭。古时候，月宫有棵大桂树，一日吴刚伐桂花，将其一片树叶掉下天界，落入此地，由于仙气不散，这片树枝便落地生根，吐芽成苗，不久长成山间唯一少年的大桂树，覆盖着地面，香气四溢，山民不知其意，尧王说明由来，年长日久，桂树干枯，后人念其此树由月宫而来，故将此地命名月潭，此二潭合名，叫日月潭。 此处石滑如玉，石面由于水流的长年冲刷，形成了百余米的石槽，石槽中有两个相隔丈余的石坑，大小相差不大，水深齐腰，清澈见底，它就是“双妃池”。传说尧王家居平阳，其第一夫人乃望仙人氏，祖居悬泉山金牛洞一带，生有二女就是娥皇女英。娥皇女英幼时长相普通，皮肤黝黑粗糙，后来经常在具有灵气的两池内洗浴，才逐渐变的貌似天仙，肌肤凝脂，才有了姐妹侍舜，造福天下，千古流芳的神奇故事。 【三潭瀑布】 三潭瀑布之水帘洞，此洞恰似球被切为两半，一半平轩，一半立掀，洞像弯月，瀑似银帘，帘掩奇洞，注入雨潭。雨潭三面峭壁，潭水清澈透明，碧如翡翠，柔似锦缎，水随潭溢，倾入风潭。真乃潭连瀑，瀑连潭，瀑下有瀑。这里有着尤为神奇的传说，凡心地善良虔诚之人来到此地，面向“风潭”，双手合十，五体俯地祷告一番，向潭中投石马上会灵应所至，立刻会感到凉风习习，直透背腹，向“雨潭”求告片刻，就会细雨绵绵，向潭中投石，即使烈日炎炎，不一会便会和风细雨而至，面向“龙潭”祈祷一番，向潭中投石，若发现有蝴蝶，小鸟等小精灵从洞中飞出，不多时便会乌云密布，大雨滂沱，溪水巨涨。虽然是传说，但至今仍有虔诚之人携带祭品来此地烧香许愿，以求来年风调雨顺，五谷丰登。 三潭如何有这般神奇？传说中“风伯、雨师、龙王”三位仙长神州云游，行之历山云蒙一带，看到望仙这地方祥光四起，紫气弥漫，料到是一块神居宝地，便按下云头，落入三潭之上，在此谈天论地，乐而忘返，临行之时，给各自休息的潭中赋予了神奇的灵性，故有以上传说。 【黑龙潭】 “黑龙潭”；抬头看见陡崖兀立处，百丈瀑布凌空飞泻，发出隆隆巨响，如山呼海啸，雄峻激越，潭大百余平米，水深不知几何，站在横空飞架的观瀑台上，感到天摇地动，目眩心惊，此地三面绝壁环抱，状似酒瓮，仰似苍穹，似有坐井观天之感。这就是大自然的神奇，造物主的博大。有诗为证：万丈危崖飞瀑悬，苍龙吐物下深渊，近听峡谷春雷闹，远看神仙晒窗帘。 关于“黑龙潭”，传说深不可测，有位砍柴人用三捆葛藤连接成绳，探测三天三夜未曾见底，从而更添加了黑龙潭的神秘。“三潭”自从有了“风、雨、龙”三位神仙赋予的灵气后，潭中鱼鳖蟹虾都由此而粘上了仙气，时常为争地夺食而相互争斗，致使洪水巨涨，水浪滔天，荼毒无辜生灵，周围百姓深受其害，怨声载道。玉帝天皇知道此事后，便派海龙王三太子小黑龙前往降妖除怪，为百姓除害。小黑龙在降伏鱼精之后，为使它们安分守己，不再祸害百姓，小黑龙便腾空而起，只见晴空一道霹雳过后，在三潭之下劈开一深潭，那便是今日我们所说的“黑龙潭”。小黑龙身居其中在此镇守三潭，造福黎民。时至今日，常有虔诚游客向潭中投石，投钱币祈祷以保平安。【柏树楼】 仁者爱山，智者乐水。“柏树楼”此山雄伟挺拔，酷似塔楼，柏树遍山，郁郁葱葱，攀至山顶，顿觉人高山低，大自然被征服的感觉油然而生。这真是“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”。在这里可揽群山只秀，历山之险，行柏林幽径，临凉风习习，享林荫清爽，嗅万物清香，闻白鸟啼鸣，吸天然氧吧，吐肺腑浊气，身置人间仙境，忘忧世外桃源。遥望北侧，峡谷幽深，峰峦对峙，号称“高峡平湖”的后河水库大坝雄姿清晰可见。 前面这个天设地造的平台就是望景台，站在望景台，扶栏俯视，三潭胜景，可尽收眼底。五步一瀑，十步一潭，如龙戏水，如带飞舞似跳动的乐符，如流动的画卷，青山绿水，精美幽静，是缩小的山水世界，扩大的艺术盆景。景区地址: 垣曲县历山镇望仙村景区微信公众号： 垣曲望仙大峡谷景区开放时间： 4月1日至11月30日景区交通指南： 运城市垣曲县望仙风景区，河南方向游客，上高速后运城方向，华峰高速口下（过豫晋省界第二个高速口），左转沿王潭线8公里至谭家村左转-沿阳店线（历山方向）10公里经过历山镇到神后村路口左转（后河.望仙方向）10公里即到景区。 运城方向游客上高速后济源方向，华峰高速口下（过豫晋省界第二个高速口），左转沿王潭线8公里至谭家村左转-沿阳店线（历山方向）10公里经过历山镇到神后村路口左转（后河.望仙方向）10公里即到景区。景区收费标准： 目前景区的门票为全票50元/张，儿童用半票25元/张。 山西垣曲望仙大峡谷爬山赏绿沉醉自然2024-08-20 17:40:10网易号: 央广网 山西省运城市垣曲县望仙大峡谷位于中条山腹地，全长5公里。灵山秀水，孕育了大峡谷自然天成的山水风光。这里有茂密的森林，飞流的瀑布，可以将高温隔绝在外，只留22℃的舒适体感。 望仙景区以自然山水为特色，以尧舜文化为主题，给游客提供了休闲度假的场所。景区内的淘金河，经过千万年的冲刷，形成了两公里长的天然石峡，罗列着十余个大小不一，深浅有别，形态各异的瀑布渊潭。三步一潭，五步一瀑，瀑连潭、潭连瀑，其中黑龙潭瀑布，落差高达100多米。瀑水从陡崖飞泻而下，像一条出海的银龙，盘桓在峭壁之间，凌空垂下，激起水珠四溅，尽显壮丽之美。（高海鹏李郭龙宋鹤） ◎列仙传<a href="https://baike.sogou.com/v181519565.htm?ch=frombaikevr&fromTitle=%E5%88%97%E4%BB%99%E4%BC%A0&vrid=30010462&entryScene=baike_VR&jump_from=sogou-mobb-ba7c5aeabab9e58d&addressbar=hide&rcer=h9PEmbLb14UfaG448" target="_blank" style="font-size:18px; background-color:rgb(255, 255, 255);">《列仙传》汉·刘向</a> 西汉刘向传记作品《列仙传》是中国第一部系统叙述神仙的传记，存在古本与今本两种版本，具体成书时间与作者争议颇多，现多认为是西汉史学家刘向所著，主要记述了上古及三代、秦、汉之间的70多位神仙的重要事迹及成仙过程。在东汉末年，王逸为《楚辞·天问》作注，同时应劭的《汉书音义》也首次谈及这部作品。 《列仙传》这部中国神仙志怪小说的鼻祖，对后世影响深远。它开创了神仙传记的先河，为神仙作传，建构了一个较完整的神仙谱系，在开创仙人题材小说、形成富有意义的文学母题、创作思维、仙道思想等方面对后世产生了深远影响；文章古雅简洁，叙事细致生动，具有较高的文学价值[1]。 在明清时代，文人们以萧史和弄玉的故事为灵感，创作了诸如《秦楼萧史引凤》《吹箫引凤》以及《跨龙乘凤》等多部戏剧佳作。作品名称：《列仙传》作者：刘向创作年代：西汉作品出处：《道藏》文学体裁：传记字数：11535内容简介 《列仙传》共两卷，记载了自三皇五帝时至汉代的神仙人物。卷上记载了41位，卷下记载了30位。《列仙传》记述了每位神仙的形迹，所述之事多与长生、变化方术相关，大致讲述了修道成仙的方法，一是通过服食丹药可以成仙：如服食神果仙花，灵丹妙药就可以成仙，如秦穆公时的赤须子、黄帝时期的赤将子舆等便是通过服食一些果实和药物得以成仙。二是通过服气养气可以成仙。《列仙传》认为神仙是以气为形，所以食气也被视为修养的方法，服气就是吐纳之法，这方面的代表人物是彭祖，从夏代至商代末年，活了800余岁，他“常食桂芝，善导引行气”。三通过行善积德也可以成仙，《列仙传》记载木羽母亲常做善事帮助人们接产，木羽十五岁便成仙，就是上天为了报答其母的善行。四是得到高人的相助，也可以成仙[2]。《列仙传》作品目录卷上赤松子宁封子马师皇赤将子舆黄帝方回老子关令尹涓子吕尚啸父师门务光仇生彭祖邛疏介子推马丹平常生陆通葛由江妃二女范蠡琴高注：《列仙传》版本较多，收录于《道藏》的《列仙传》收录了71位神仙人物的传记，此词条以此为准。创作背景 历史背景 据《列仙传叙》载，汉武帝时，信奉神仙的淮南王刘安阴谋反叛朝廷，结果事情败露后被迫自杀。当时汉皇族楚元王刘交三世孙，即刘向的父亲刘德受命负责这个案子，他从刘安家中搜得一本《枕中鸿宝密秘》专言“神仙使鬼物”及“重道延年”之术。幼年的刘向对它很感兴趣，闲来无事时，常常翻阅。到汉成帝时，刘向受诏总校群书，得览历代典籍秘要，又受时风感染，更加相信神仙之事“实有不虚”、“真乎不谬”，只是世人求之不勤罢了。所以，出于对神仙世界的向往和宣扬神仙思想的需要，“遂缉上古以来及三代秦汉，博采诸家言神仙事者，约载其人”，撰写了这部神仙列传[4]。 从来源上《列仙传》中的神仙分为三类： ⑴由上古至西汉末年间流传下来的，为人们所传颂的神话传说中的人物，如黄帝、赤松子等； ⑵史传中确有记载，但对其神异之事没有记载的历史人物，如老子、东方朔、范蠡等； ⑶史传和仙传中没有记载，为作者根据自己所见闻的当时的神异之事或根据时事夸大后所创造的神仙人物，如女丸、木羽等[1]。时间争议 《列仙传》的作者与成书时代问题历来颇多争议。古今学者围绕《列仙传》的作者是否为刘向产生了其成书于西汉末年、东汉和魏晋中三种说法。认为产生于西汉末年的说法自然承认《列仙传》为刘向所撰。而其他两种说法则不承认其为刘向所撰。 ⑴成于西汉末年之说的代表首推葛洪，葛洪在《神仙传序》和《抱朴子论仙篇》中都提及《列仙传》为刘向所撰。现代鲁迅、侯忠义、李剑国、王枝忠和欧阳健等学者，也持此观点。鲁迅认为：现存汉人小说“惟此外有刘向的《列仙传》是真的”。侯忠义在《中国文言小说史稿》中采此说。李剑国认为《列仙传》乃刘向晚期作品。他认为：其一，最早称刘向作《列仙传》者是葛洪，葛洪所处时代离刘向未远，必有所据；其二，他还对其他学者提出的疑点进行了逐一辩驳，认为他们所列证据都不足以推翻刘向对《列仙传》的著作权；其三，《列仙传》和赞乃出两人之手，传自传，赞自赞耳，不能因赞语佛经，即疑传非向作。王枝忠和欧阳健都赞同李剑国的论点及其理由。 ⑵成于东汉之说始于北宋。北宋黄伯思以为“不类向文，恐非其笔……疑东京文也”(《东观余论》卷下《跋刘向列仙传后》)。从而首先开始怀疑刘向对《列仙传》的著作权。南宋陈振孙也从文风上判定“似非向本书，西汉人文章不尔也”，但他并没有指出为何人所撰。杨守敬《日本访书志》提出两个疑点：一是《世说新语文学》注引《列仙传序》称七十四人在佛经，而刘向之时并无佛经传入。二是今本《列仙传》中有很多地名是东汉才出现的，如《文宾传》中出现的太邱，《木羽传》中出现的钜鹿南和都为东汉才出现的地名。据此，杨守敬认为《列仙传》为东汉方士所托。余嘉锡在《四库提要辩证》中认同杨守敬的观点，并以为《列仙传》盖明帝以后顺帝以前人之所作也。王青则为《列仙传》的成书划定了一个时间范围，认为其成书应该在东汉顺帝永和五年之后至西晋太安二年之前这一段时间内。陈洪也持东汉末年说，与王青一样，他也认为《列仙传》并非一次性成书，中间应有一个续作的过程。但他认为这种续作只是文人个人行为，与王青所认为的在流传过程中的集体增补不同。他认为这种续作至曹魏时已经完成并形成与今本大致相同的版本，其续作者可能就是《三国志魏志公孙度传》裴注中所提及的敲弘。 ⑶成于魏晋中期之说始于明代。以明代胡应麟和四库馆臣为代表，胡应麟认为：“果向有此书，班氏决弗遗。盖伪撰也，当是中古间人。非中古则三国无疑也”。清代四库馆臣亦以为“魏晋间方士为之，托名于向”。 《列仙传》的作者与成书时代问题至今没有定论。现代学者基本认同《列仙传》是在西汉末年由刘向汇集整理当时的神仙传说而成这一说法，而《道藏》中收录的《列仙传》并不是刘向整理时的原貌，《列仙传》是首先经刘向整理成定本，其后经过后人的增补和调整，从而形成了《道藏》中的版本的与刘向原本有所差别的版本[5] [6]。作品鉴赏主题思想 《列仙传》较为鲜明地体现了早期神仙思想的特点。奇幻多彩的神仙群像 《列仙传》中所记神仙, 身份各异, 上至帝王将相, 下至平民百姓, 乃至乞丐。《列仙传》中固然有地位尊崇的人物得道成仙, 如黄帝、吕尚、范蠡、王子乔等。但更多的是来自社会各阶层的普通人物, 如马师皇是马医，偓佺是采药者, 啸父是补鞋匠，平常生是门卒，酒客是酒坊主，祝鸡翁是养鸡人，阴生是乞丐，赤将子舆是木工，等等。《列仙传》把众多的神仙集中在一起，记述他们种种奇异的事迹，构成一幅奇幻多彩的神仙群像图。群仙的形象特征及生活方式 从形貌上来看，《列仙传》中的仙人大多与常人相差无几，只有少数形貌稍显怪异。如黄帝“有龙形”；务光“耳长七寸”；桂父“色黑而时白，时黄，时赤”；毛女“形体生毛”。《列仙传》所记群仙形貌异常的大约有十人左右，其他神仙的形貌未见描述。 虽然《列仙传》中的仙人形貌与常人差别不大，但列仙的生活方式与一般人相比，是有不小差别的。他们一般不食人间五谷，而是服用各种其他物质，如水玉、云母、丹砂等。这些物质有助于他们导引服气，甚至有返老还童乃至起死回生的功效。他们的住处也与常人有异。虽然也有一些是住在人间世界中的，但还有相当一部分是住在高山大泽之中，有的干脆就住在海上仙山之上。他们的出行方式也与常人有别，或是乘坐龙、凤，或是骑行赤鲤、白鹤等，而这是标识他们神仙身份的重要手段之一。他们所具有的法术也较为神奇，比如能呼风唤雨、隐形变化，乃至飞举升天。 《列仙传》中的神仙形象, 与上古神话传说中的诸神有很大区别。这种区别主要表现在他们不再以神格为中心，而是已经完全人格化。社会各个阶层的人都有机会得道成仙，诸如补鞋匠、木工、门卒、养鸡人乃至乞丐这些生活在社会最底层的人们都有机会成为世人羡慕的仙人，说明《列仙传》中的神与人之间的关系已经变得非常亲近。五花八门的升仙途径 《列仙传》中所描述的升仙途径多种多样，其中最常见的是靠服食而成仙。如赤将子舆“不食五谷，而啖百花草”；偓佺“好食松实”；务光“服蒲韭根”；彭祖“常食桂芝”；等等。也有服用某类矿物或化合物的，如赤松子服食水玉，方回炼食云母，任光善饵丹，主柱饵砂，等等。 其次是通过导引行气而得道成仙。如容成公“守生养气”，彭祖“善导引行气”，邛疏“能行气炼形”。这种导引行气的修炼方式常常涉及到“房中术”。比如容成公虽是善守生养气，但亦善补导之事；老子好养精气。而《女丸》中更是直写沽酒妇人女丸行养性交接之术，直言不讳地点出房中术的内容乃至实行房中术的过程。 除服食和导引行气之外, 《列仙传》中成仙的另一条途径就是做好事得到善报而成仙。如《马师皇》中写马师皇是黄帝时的马医，因为治好了向其求治的龙，后来被龙驼着升天而去。《陵阳子明》中写陵阳子明放了一条钓得的白龙，后龙来迎去成仙。这是积善得到好报的故事，也是善恶报应观念在《列仙传》中的生动体现。 应该指出的是, 虽然升仙途径各有不同, 但很多都是以服食作为基础的。如赤松子能入火自烧, 似乎是修炼火化登仙之法, 但亦服水玉;关令伊是在服食基础上与老子同游流沙而化胡成仙。又如上文提到的陵阳子明, 虽是得到了神仙的指引, 但得道的基础却是服食。此外如园客、朱璜等都是在服食和遇仙的双重作用下而成仙。 早期的神仙信仰中，只有地位尊崇的人物或是杰出的英雄人物以及方术之士才有机会与神仙交往，或是得道成仙，如黄帝、汉武帝、吕尚、东方朔等。尤其是像秦皇汉武的求仙行为，非一般平民可为。这表明在西汉以及之前，仙道之流离一般平民距离尚远。《列仙传》中所记群仙由人及仙的途径主要是服食及导引行气为主的修炼之法，或主要是靠个人修炼而来。这传达这样一种观念，即修道成仙是不论身份高低的。不论是何种身份，也不论其社会地位如何，只要是勤于修炼，或是得到某种机遇，都可以达到长生不老甚至是飞举升天的境遇。他们用自身的经历向世人昭示：长生是可求的，神仙也是可学的，这对普通民众有着极大的吸引力。而诸如仙人济世等故事情节，也使人仙之间不再隔阂。这说明这一时期的神仙思想带有较为浓厚的平民色彩，与早期的具有贵族化倾向神仙思想相比，已经有了很大的变化，反映出汉人在仙道思想上的变化。[7]艺术特色 《列仙传》虽篇幅短小，叙事简略，但亦蕴含作者对其结构的深入思考和内容的精心选择。就其宏观结构而言，该书大致是按由远及近的时间顺序安排人物传记，自神农时赤松子始，至殷周时老子、吕尚等，再到秦时安期先生、萧史等；最后是汉代东方朔、修羊公等。就具体篇目而言，其叙事结构趋于雷同化，基本采用同一种模式：首叙神仙来历，次言神仙事迹，终述神仙去向。这种“来历+事迹+去向”的叙事结构与史传的略同，只是少了文末赞语[8]。 后世影响开创了神仙传记的先河 《列仙传》是中国历史上的第一部神仙传记，它按照传记体的叙事形式，以神仙个人为中，单篇按时间顺序展开神仙的生平事迹。开创了以“神仙”为中，以神仙所经历的生平事迹为基本内容，开篇陈述神仙生平，篇末一般交待升仙结局的神仙传记模式。后代的神仙传记借此为基础进行创撰，基本沿用了《列仙传》的写作模式，此后，神仙传记的形式基本确立。后世以《列仙传》为开端，陆续出现了《神仙传》、《晋仙传》、《续仙传》、《墉城集仙录》、《洞仙传》、《后仙传》等，神仙传记蔚为大观[1]。形成了成仙的基本模式 神仙思想是《列仙传》所要表达的中心思想，在《列仙传》除了本身是神仙的赤松子、江妃二女、啸父等，其余皆由平凡人通过各种途径修炼成仙。《列仙传》试图以各种形式赋予平凡人神仙信仰，并最终成为可长生不老、游走天地、能致风雨的神仙。这种平凡人通过努力可成仙的思想，在当时的人们看来能够使他们摆脱命运的苦痛，满足他们对于生命永恒的渴望，因此许多人开始接受这种思想，求长生、求飞天。《列仙传》在继承前代神话、仙话的过程中，经过总结和自己的虚构，形成了几种成仙的方式：服食成仙、得奇遇成仙、修道炼丹成仙和从德或事功成仙[1]。增益了文学典故 《列仙传》中有许多带有神仙色彩的离奇故事，这些充满想象与离奇的神仙故事因其自身的文学性及深刻的寓意而被后世广为流传，神仙们的事迹和神仙故事逐渐被化用，成为后代文人经常在作品中引用的文学典故。《列仙传》的神仙人物故事己经成为文人们广泛使用的写作素材运用到诗文之中。如《文选》李善注中征引了《列仙传》的许多神仙事迹；如南北朝时期的文学家鲍照化用了《列仙传》中的萧史创作了《代升天行》；如三国时期诗人阮籍《咏怀》其二和南朝齐诗人王融《游仙诗》之四化用了江妃二女的典故；《列仙传》中的许多表达时间流逝、生命短暂、求仙问道的神仙极其故事都成为后世文人寄托内心情杯、表达思想情感的典故。这些典故对游仙文学，特别是游仙诗产生了深远影响[1]。丰富了文学母题 《列仙传》中形成的文学母题给后代小说，尤其是神仙传记树立了基本的范式，充实了中国小说的内容。《列仙传》在长期发展中，继承了前代诗文和神话中的己有母题并进一步发展，同时还进行了艺术的再创造，逐步形成了人神相恋母题和误入仙境母题等。 ⑴人神相恋母题：《江妃二女传》和《萧史传》是人神相恋母题的典型代表。《列仙传》以简练的语言写出郑交甫与江妃二女的语言和形象。整个故事对于人神的相恋并没有清晰地表达，只是以朦脱的语言写出郑交甫对江妃二女的欣赏，故事在“汉有游女，不可求思”这样的感叹中结束。这个故事对后世成为人神相恋的文学母题具有重要的启示意义。后代的文人墨客为追求这种境界，纷纷写作出具有代表性的作品，后世小说在此基础上演绎出了众多动人的爱情故事。如曹植的《洛神赋》，如明清杂剧《秦楼萧史引凤》、《吹箫引凤》、《跨凤乘龙》等都是根据这些故事改编的[9] [9] [4]。 ⑵误入仙境母题：《列仙传》还孕育了误入仙境的母题。平凡人在无意中来到了仙境，感受到与世间完全不同的地方，或心情舒畅、心生向往，或因此得福、得道成仙。《列仙传》中对邗子故事的叙述正是误入仙境母题的源头之一。这个母题影响深远，后代的许多文人都尝试多种文体就此母题进行文学创作，如小说《搜神后记》中的“袁相根硕”、“桃花源”，《幽明录》中的“刘晨阮肇”都是以此模式进行的创作。而陶渊明的《桃花源记》也是这一母题的变奏[1] [4] [9]。开创了新的仙人叙述模式 在写仙人形象方面，《列仙传》基本摆脱了把仙人写成凶怪模样的神巫模式，开始让仙人以隐士、犊子、园客、渔翁、马医等形象出现，开创了后代写仙人往往遁迹人间的写法。对于宣扬神仙思想来说，这样写更具迷惑性，使世人觉得时时在在有仙人考验其诚心，艺术上这样写则更具生活气息[10]。作品评价 东晋道教学者葛洪：刘向所述，殊甚简要，美事不举。此传虽深妙奇异，不可尽载，尤存大体[1]。 唐代诗人顾况：志怪之士，刘子政之《列仙》[11]。 北宋文学家黄伯思：事详语约，词旨明润。[12] 清末金石文字学家杨守敬：自魏晋以下词人据为典要，何可废也[13]。 中国社会科学院教授卢国龙：我们可以从《列仙传》等书中看到其深远影响，此类仙传所记神仙之事，往往与《庄子》《列子》同[14]。版本信息成书年代版本年代版本唐朝《隋书·经籍志》版本清代《琳琅秘室丛书》版本（胡埏校）五代十国《旧唐书·经籍志》版本清代《道藏精华录》（王照圆校）北宋《新唐书·艺文志》清代《丛书集成初编》版本（清代胡埏校）北宋《云笈七签》版本（节选）清代《龙溪精舍丛书》版本（王照圆校）宋代《绀珠集》（节选）清代王照圆《列仙传校正》明代《五朝小说》版本清代洪颐煊《列仙传校正序》明代《说郛》版本清代沈涛《列仙传斠注序》明代《道藏》版本（现行版本）清代孙诒让《列仙传校勘记》明代《古今逸史》版本清代《郝氏遗书》版本清代《汉唐三传》版本清代《古今说部丛书》版本清代《秘书二十一种》版本民国《旧小说》版本（节选）清代《四库全书》版本民国《道藏举要》[9] [10]清代《指海》版本作者简介 刘向(前77？一前6)，字子政，本名更生。沛(今江苏沛县)人。楚元王刘交四世孙。历仕宣、元、成、哀四朝，官至光禄大夫、中垒校尉，故后人称刘光禄、刘中垒。通经术，善文辞，成帝时曾总理校勘群书，著《别录》、《说苑》、《新序》、《列女传》、《五经通义》等，有《刘向集》，佚[15]。参考资料[1]韦佩佩.列仙传研究[D].济南,山东大学,2015[2]仝建平谢耀亭傅书华．经史子集中国古代的文化典籍．希望出版社，2012：188-189[3]王叔岷．列仙传校笺．中华书局，2007：目录[4]范中华．秦汉雄风豪情歌大风秦汉文学故事．湖南人民出版社，2013：124-127[5]李敬.中古神仙传记研究[D].南宁,广西师范大学,2009.[6]王玉德．神秘文化典籍大观（第二版）．广西人民出版社，2004：52[7]张林.《列仙传》神仙思想摭谈[J].长治学院学报.2013,04(30),50-53[8]张玉莲.《列仙传》及其叙事学阐释[J].河南师范大学学报（哲学社会科学版）2014，01(41)，151-155[9]李剑国．唐前志怪小说史．人民文学出版社，2011：209-210[10]刘叶秋朱一玄张守谦．中国古典小说大辞典．河北人民出版社，1998：186-187[11]肖占鹏．隋唐五代文艺理论汇编评注（上册）．南开大学出版社，2002：529[12]余嘉锡．四库提要辨证．湖南教育出版社，2009：1038[13]沈海波朱碧莲．秦汉文学史五十论．甘肃人民出版社，2009：372[14]卢国龙．道教哲学．华夏出版社2007：337[15]石昌渝．中国古代小说总目文言卷．山西教育出版社，2004：249 <a href="https://www.zhonghuadiancang.com/xuanxuewushu/19217/" target="_blank" style="font-size:15px;">《列仙传》汉·刘向（中华典藏）</a>列仙传记载了我国古代的那些神仙？ 《列仙传》是我国最早且较有系统的叙述神仙事迹的著作，记载了从赤松子(神农时雨师)至玄俗(西汉成帝时仙人)七十一位仙家的姓名、身世和事迹，时代跨度较大。传记体例仿《列女传》，首为众仙传记，记后各有四言赞语，篇末总赞。《列仙传》一开始出现并非道书，但后来被收入《道藏》(138册)，成为道书。 《列仙传》中的仙名是：赤松子、宁封子、马师皇、赤将子舆、黄帝、偓佺、容成公、方回、老子、关令尹、涓子、吕尚、啸父、师门、务光、仇生、彭祖、邛疏、介子推、马丹、平常生、陆通、葛由、江妃二女、范蠡、琴高、寇先、王子乔、幼伯子、安期先生、桂父、瑕丘仲、酒客、任光、箫史、祝鸡翁、朱仲、修羊公、稷丘君、崔文子、赤须子、东方朔、钩翼夫人、犊子、骑龙鸣、主柱、园客、鹿皮公、昌容、溪父、山图、谷春、阴生、毛女、子英、服闾、文宾、商丘子胥、子主、陶安公、赤斧、呼子先、负局先生、朱璜、黄阮丘、女丸、陵阳子明、邗子、木羽、玄俗。◎偓佺 中华典藏【题解】 偓(wò)佺，传说中的古仙人。《史记·司马相如列传》引司马相如《上林赋》说“偓佺之伦暴于南荣”，意思是偓佺之类的仙人在南檐下沐浴阳光，可见《列仙传》之前就有了偓佺的传说。偓佺是帝尧时期人物，在槐山采药为生，喜好吃松子。他遍体生毛，有数寸之长，双眼可以同时看到不同方向，能飞行，行走起来可以追逐奔马。他把大松树的松子送给帝尧，但帝尧没空服食。当时有服用的人，都活到了两三百岁。《搜神记》亦记载此事，与本文基本一致。三国嵇康《答难养生论》：“偓佺以柏实方目”。所载亦为此事。本篇赞文称其“足蹑鸾凤”，而原文未涉及，或另有所本。 偓佺有毛能飞、双目方形，是一种仙人形貌的异相，《列仙传》中务光耳长七寸、桂父脸色变化均是如此。偓佺传说当来自战国秦汉流传的羽人神话，羽人是一种像鸟一样长有翅膀、能够飞行的仙人，其形象在曾侯乙墓内棺漆绘上就有出现，至汉画像石中则广泛普及。而“方目”在后世也成为形容仙人外貌的标志，李白《游泰山》就说“山际逢羽人，方瞳好容颜”，苏辙《服茯苓赋》也说希望自己在服用茯苓后“颜如处子，绿发方目”。 明周履靖编著气功导引图书《赤凤髓》，把“偓佺飞行逐走马”列为赤凤髓四十六式的第一式，具体是用托布势行功，向左运气九口，转身向右运气九口，可治疗赤白痢疾。此法当系伪托。 偓佺者，槐山采药父也[1]。好食松实，形体生毛，长数寸[2]。两目更方[3]，能飞，行逐走马[4]。以松子遗尧[5]，尧不暇服也。松者，简松也[6]。时人受服者，皆至二三百岁焉[7]。 偓佺饵松，体逸眸方。 足蹑鸾凤[8]，走超腾骧[9]。 遗赠尧门，贻此神方[10]。 尽性可辞[11]，中智宜将[12]。【注释】[1]槐山：山名，在今陕西兴平。《山海经·中山经》有槐山，在朝歌之山东五百里，山谷多金锡，当非此槐山。《文选·甘泉赋》注、《锦绣万花谷》均引作“槐里”，《草堂诗笺》引作“槐里山”，槐里在今陕西兴平。[2]数寸：《搜神记》作“七寸”。[3]更（gēng）：更改，改换。[4]逐：《文选》《艺文类聚》引作“逮”。走：跑。[5]遗（wèi）：赠予。[6]简：大。[7]二三百岁焉：《搜神记》作“三百岁”。[8]蹑（niè）：踩踏。鸾凤：鸾鸟和凤凰。鸾鸟和凤凰均是瑞鸟，据《山海经》，凤、凰、鸾为三种羽毛五色有纹路的五彩鸟，其中凤的头上呈现“德”字，翅膀呈现“顺”字，背上呈现“义”字，胸部呈现“仁”字，腹部呈现“信”字，出现的时候预示天下安宁。西汉刘向《九叹·远游》：“驾鸾凤以上游兮，从玄鹤与鹪明。”[9]骧（xiāng）：马昂首腾跃的样子，此处代指马。[10]贻（yí）：赠送。[11]尽性：儒家用语，尽量发挥出根性。《礼记·中庸》：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性。”汉郑玄注：“尽性者，谓顺理之使不失其所也。”只有至诚之人才能发挥自己的根性，进而发挥众人的根性。此处指具有上等根性的人。辞：推辞，不接受。此句是说拥有上等根性的人不需要服用松子。[12]中智：中等智慧的人，指普通人，与“尽性”相对。将（jiāng）：带领，帮扶。此句是说普通人才需要依靠松子调养。【译文】 偓佺，是槐山上采药的老人。喜欢服食松树的果实，遍体长满了毛，长达数寸。两只眼睛变成了方形，能飞行追逐奔跑的马。他把松子赠送给帝尧，帝尧却没有闲暇来服食。长这种松子的松树，是大松。当时从偓佺处得到松子服用的人，都活到了两三百岁。偓佺服食大松子，身体轻逸双目方。双足踩踏鸾凤鸟，行走超越奔腾骧。松果送给帝尧食，人世留下神仙方。上等根器自不必，中智之人需帮将。 ◎《列仙传》 经名：列仙传。二卷。原题汉光禄大夫刘向撰。底本出处：《正统道藏》洞真部记传类。参校本：《四库全书》本。 列仙传卷上汉光禄大夫刘向撰赤松子 赤松子者，神农时雨师也。服水玉，以教神农。能入火自烧。往往至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。至高辛时复为雨师。今之雨师本是焉。眇眇赤松，飘飘少女。接手翻飞，冷然双举。纵身长风，俄翼玄圃。妙达巽坎，作范司雨。宁封子 宁封子者，黄帝时人也。世传为黄帝陶正。有人过之，为其掌火，能出五色烟。久则以教封子。封子积火自烧，而随烟气上下。视其灰烬，犹有其骨。时人共葬於宁北山中，故谓之宁封子焉。 奇矣封子，妙禀自然。铄质洪炉，畅气五烟。遗骨灰烬，寄坟宁山。人睹其迹，恶识其玄。马师皇 马师皇者，黄帝时马医也。知马形生死之诊，治之辄愈。后有龙下向之，垂耳张口。皇曰：此龙有病，知我能治。乃缄其唇下口中，以甘草汤饮之而愈。后数数有疾龙出其波，告而求治之。一旦，龙负皇而去。 师皇典马，厩无残驷。精感群龙，术兼殊类。灵虬报德，弥鳞衔辔。振跃天汉，粲有遗蔚。赤将子舆 赤将子舆者，黄帝时人。不食五谷而噉百草花。至尧帝时，为木工，能随风雨上下。时时於市中卖缴，亦谓之缴父。云： 蒸民粒食，孰享遐祚。子舆拔俗，餐葩饮露。托身风雨，遥然矫步。云中可游，性命可度。黄帝 黄帝者，号曰轩辕。能劾百神，朝而使之。弱而能言，圣而预知，知物之纪。自以为云师，有龙形。自择亡日，与群臣辞。至於卒，还葬桥山。山崩，柩空无尸，唯剑舄在焉。仙书云：黄帝采首山之铜，铸鼎於荆山之下。鼎成，有龙垂胡髯下迎帝，乃升天。群臣百僚悉持龙髯，从帝而升攀，帝弓及龙髯，拔而弓坠，群臣不得从，仰1望帝而悲号，故后世以其处为鼎湖，名其弓为乌号焉。 神圣渊玄，邈哉帝皇。暂莅万物，冠名百王。化周六合，数通无方。假葬桥山，超升昊苍。偓佺 偓佺者，槐山采药父也。好食松实。形体生毛，长数寸。两目更方。能飞，行逐走马。以松子遗尧，尧不暇服也。松者，简松也。时人受服者，皆至二三百岁焉。 偓佺饵松，体逸眸方。足蹑鸾凤，走超腾骧。遗赠尧门，贻此神方。尽性可辞，中智宜将。容成公 容成公者，自称黄帝师，见於周穆王。能善补导之事，取精於玄牝。其要谷神不死，守生养气者也。发白更黑，齿落更生，事与老子同。亦云老子师也。 亹亹容城2，专气致柔。得一在昔，含光独游。道贯黄庭，伯阳仰俦。玄牝之门，庶几可求。方回 方回者，尧时隐人也。尧聘以为闾士。炼食云母，亦与民人有病者。隐於五柞山中。夏启末，为宦士。为人所劫，闭之室中，从求道。回化而得去，更以方回掩封其户。时人言：得回一丸泥涂门户，终不可开。 方回颐生，隐身五柞。咀嚼云英，栖心隙漠。却闭幽室，重关自廓。印改掩封，终焉不落。老子 老子姓李，名耳，字伯阳，陈人也。生於殷时，为周柱下史。好养精气，贵接而不施。转为守藏史，积八十余年，《史记》云二百余年。时称为隐君子，谥曰聃。仲尼至周，见老子，知其圣人，乃师之。后周德衰，乃乘青牛车去。入大秦，过西关，关令尹喜待而迎之。知真人也，乃强使著书，作《道德经》，上下二卷。 老子无为，而无不为。道一生死，迹入灵奇。塞兑内镜，冥神绝涯。德合元气，寿同两仪。关令尹 关令尹喜者，周大夫也。善内学，常服精华，隐德修行，时人莫知。老子西游，喜先见其炁，知有真人当过，物色而遮之，果得老子。老子亦知其奇，为著书授之。后与老子俱游流沙化胡3 。服苣胜实，莫知其所终。尹喜亦自著书九篇，号曰《关令子》。 尹喜抱关，含德为务。挹漱日华，仰玩玄度。候气真人，介焉独悟。俱济流沙，同归妙趣。涓子 涓子者，齐人也。好饵术，接食其精。至三百年，乃见於齐。著《天人经》四十八篇。后钓於荷泽，得鲤鱼，腹中有符。隐於宕山，能致风雨。受伯阳九仙法。淮南山4安，少得其文，不能解其旨也。其《琴心》三篇有条理焉。 涓老饵术，享兹遐纪。九仙既传，三才乃理。赤鲤投符，风云是使。拊琴幽岩，高楼遐峙。吕尚 吕尚者，冀州人也。生而内智，预见存亡。避纣之乱，隐於辽东四十年。西适周，匿于南山，钓于磻溪，三年不获鱼。比闾皆曰：可已矣。尚曰：非尔所及也。已而果得《兵钤》於鱼腹中。文王梦得圣人，闻尚，遂载而归。至武王伐纣，尝作《阴谋》百余篇。服泽芝地髓，具二百年而告亡。有难而不葬，后子伋葬之，无尸，唯有《玉钤》六篇在棺中云。 吕尚隐钓，瑞得赪鳞。通梦西伯，同乘入臣。沈谋籍世，芝体炼身。远代所称，美哉天人。啸父 啸父者，冀州人也。少在西周市上补履数十年，人不知也。后奇其不老，好事者造求其术，不能得也。唯梁母得其作火法。临上三亮上，与梁母别，列数十火而升。西邑多奉祀之。 啸父驻形，年衰不迈。梁母遇之，历虚启会。丹火翼辉，紫烟成盖。眇企升云，抑绝华泰。师门 师门者，啸父弟子也。亦能使火，食桃李葩。为夏孔甲龙师。孔甲不能顺其意，杀而埋之外野。一旦风雨迎之，讫，则山木皆焚。孔甲祠而梼之，还而道死。 师门使火，赫炎其势。乃豢虬龙，潜灵隐惠。夏王虐之，神存质毙。风雨既降，肃尔高逝。务光 务光者，夏时人也。耳长七寸。好琴，服蒲韭根。殷汤将伐纣，因光而谋。光曰：非吾事也。汤曰：孰可？曰：吾不知也。汤曰：伊尹何如？曰：强力忍诟，吾不知其他。汤既克桀，以天下让于光，曰：智者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不遂之？请相吾子。光辞曰：废上，非义也；杀人，非仁也；人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻非义不受其禄，无道之世不践其位，况于尊我？我不忍久见也。遂负石自沈于寥水，已而自匿。后四百余岁，至武丁时复见。武丁欲以为相，不从。武丁以舆迎而从逼，不以礼，遂投浮梁山。后游尚父山。 务光自仁，服食养真。冥游方外，独步常均。武丁虽高，议位不臣。负石自沉，虚无其身。仇生 仇生者，不知何所人也。当殷汤时，为木正。三十余年而更壮，皆知其奇人也，咸共师奉之。常食松脂，在尸乡北山上自作石室。至周武王，幸其室而祀之。 异哉仇生，靡究其向。治身事君，老而更壮。灼灼容颜，怡怡德量。武王祠之，北山之上。彭祖 彭祖者，殷大夫也。姓钱名铿，帝颛顼之孙，陆终氏之中子。历夏至殷末，八百余岁。常食桂芝，善导引行气。历阳有彭祖仙室，前世祷请风雨，莫不辄应。常有两虎在祠左右，祠讫，地即有虎迹云。后升仙而去。 遐哉硕仙，时惟彭祖。道与化新，绵绵历古。隐伦玄室，灵著风雨。二虎啸时，莫我猜侮。邛疏 邛疏者，周封史也。能行气炼形，煮石髓而服之，谓之石钟乳。至数百年，往来入太室山中，有卧石牀枕焉。 八珍促寿，五石延生。邛疏得之，炼髓饵精。人以百年，行迈身轻。寝息中狱，游步仙庭。介子推 介子推者，姓王名光，晋人也。隐而无名。悦赵成子，与游。旦有黄雀在门上，晋公子重耳异之，与出居外十余年，劳苦不辞。及还介山，伯子常晨来呼推曰：可去矣。推辞母入山中，从伯子常游。从文公遣数千人以玉帛礼之，不出。后三十年，见东海边，为王俗卖扇。后数十年，莫知所在。 王光沈默，享年遐久。出翼霸君，处契玄友。推禄让勤，何求何取。遁影介山，浪迹海右。马丹 马丹者，晋耿之人也。当文候时，为大夫。至献公时，复为幕府正。献公灭耿，杀恭太子，丹乃去。至赵宣子时，乘安车入晋都，候诸大夫。灵公欲仕之，逼不以礼。有迅风发屋，丹入回风中而去。北方人尊而祠之。 马丹官晋，与时汗隆。事文去献，显没不穷。密纲将设，从礼迅风。杳然独上，绝迹玄宫。平常生 谷城乡平常生者，不知何所人也。数死复生，时人以为不然。后大水出，所害非一，而平辄在缺门山头大呼，言：平常生在此。云复水雨五日，必止。止则上山求祠之，但见平衣帔革带。后数十年，复为华阴门卒。 谷城妙匹，谲达奇逸。出生入死，不恒其质。玄化忘形，贵贱奚恤。暂降尘污，终腾云室。陆通 陆通者，云楚狂接舆也。好养生，食橐卢木实乃芜菁子。游诸名山，在蜀峨媚山上，世世见之，历数百年去。 接舆乐道，养性潜辉。见讽尼父，论以凤衰。纳气以和，存心以微。高步灵岳，长啸峨嵋。 葛由 葛由者，羌人也。周成王时，好刻木羊卖之。一旦骑羊而入西蜀，蜀中王侯贵人追之，上绥山。绥山在峨媚山西南，高无极也。随之者不复还，皆得仙道。故里谚曰：得绥山一桃，虽不得仙，亦足以豪。山下立祠数十处云： 木可为羊，羊亦可灵。灵在葛由，一致无经。爰陟崇绥，舒翼扬声。知术者仙，得桃者荣。江妃二女 江妃二女者，不知何所人也。出游于江汉之湄，逢郑交甫，见而悦之，不知其神人也。谓其仆曰：我欲下请其佩。仆曰：此间之人皆习於辞，不得，恐罹悔焉。交甫不听，遂下，与之言曰：二女劳矣。二女曰：客子有劳，妾何劳之有？交甫曰：橘是柚也，我盛之以笥，令附汉水，将流而下。我遵其傍，采其芝而茹之，以知吾为不逊也。愿请子之佩。二女曰：橘是柚也，我盛之以筥，令附汉水，将流而下。我遵其旁，采其芝而如之。遂手解佩与交甫。交甫悦，受而怀之中当心。趋去数十步，视佩，空怀无佩。顾二女，忽然不见。 灵妃艳逸，时见江湄。丽服微步，流盼生姿。交甫遇之，凭情言私。鸣佩虚掷，绝影焉追。范蠡 范蠡字少伯，徐人也。事周，师太公望。好服柱饮水，为越大夫，佐勾践破昊。后乘轻舟入海，变名姓，适齐，为鸱夷子。更后百余年，见于陶，为陶朱君。财累亿万，号陶朱公。后弃之，兰陵卖药，后人世世识见之。 范蠡御桂，心虚志远。受业师望，载潜载惋。龙见越乡，功遂身返。屐脱千金，与道舒卷。琴高 琴高者，赵人也。以鼓琴为宋康王舍人。行涓、彭之术，浮游冀州、涿一作码郡之间。二百余年后，辞入涿水中取龙子，与诸弟子期曰：皆洁斋，待於水傍设祠。果乘赤鲤来，出坐祠中。旦有万人观之。留一月余，复入水去。 琴高晏晏，司乐宋宫。离世孤逸，浮沉涿中。出跃頳鳞，入藻清冲。是任水解，其乐无穷。寇先 寇先者，宋人也。以钓鱼为业，居睢水旁百余年。得鱼或放，或卖，或自食之。常著冠带。好种荔枝，食其葩实焉。宋景公问其道，不告，即杀之。数十年，踞宋城门，鼓琴数十日，乃去。宋人家家奉祀焉。 寇先惜道，术不虚传。景公戮之，尸解神迁。历载五十，抚琴来旋。夷俟宋门，畅意五弦。王子乔 王子乔者，周灵王太子晋也。好吹笙，作凤凰鸣。游伊、洛之间。道士浮丘公接以上嵩高山。三十余年后，求之於山上，见栢良曰：告我家七月七日待我於緱氏山巅。至时，果乘白鹤驻山头，望之不得到。举手谢时人，数日而去。亦立祠于緱氏山下及嵩高首焉。 妙哉王子，神游气爽。笙歌伊洛，拟音凤响。浮丘感应，接手俱上。挥策青崖，假翰独往。幼伯子 幼伯子者，周苏氏客也。冬常着单衣，盛暑着襦袴。形貌岁异。后数十年更壮，时人莫知。世世来诫佑苏氏，子孙得其福力也。 周客戢容，泯迹泥盘。夏服重纩，冬振轻丸。作不背本，义不独安。乃眷周氏，佑其艰难。安期先生 安期先生者，琅琊阜乡人也。卖药于东海边，时人皆言千岁翁。秦始皇东游，请见，与语三日三夜。赐金璧，度数千万出于阜乡亭，皆置去。留书，以赤玉舃一双为报，曰：后数年求我于蓬莱山。始皇即遣使者徐市、卢生等数百人入海，未至蓬莱山，辄逢风波而还。立祠阜乡亭海边十数处。云： 寥寥安期，虚质高清。乘光适性，保气延生。聊悟秦始，遗宝阜亭。将游蓬莱，绝影清泠。桂父 桂父者，象林人也。色黑，而时白，时黄，时赤。南海人见而尊事之。常服桂及葵，以龟脑和之，千丸十斤。桂累世见之。今荆州之南尚有桂丸焉。 伟哉桂父，挺直遐畿。灵葵内润，丹桂外绥。怡怡柔颜，代代同辉。道播东南，奕世莫违。瑕丘仲 瑕丘仲者，宁人也。卖药於宁百余年，人以为寿矣。地动舍坏，仲及里中数十家屋临水皆败。仲死，民人取仲尸弃水中，收其药卖之。仲披裘而从，诣之取药。弃仲者惧，叩头求哀。仲曰：恨汝使人知我耳。吾去矣。后为夫余胡王驿使，复来至宁。北方谓之谪仙人焉。 瑕丘通玄，谪脱其迹。人死亦死，泛焉言惜。遨步观化，岂劳胡驿。苟不睹本，谁知其谪。酒客 酒客者，梁市上酒家人也。作酒常美而售，日得万钱。有过而逐之，主人酒常酢败，窍贫。梁市中贾人多以女妻而迎之。或去或来。后百余岁来为梁丞，使民益种芋菜，曰：三年当大饥。卒如其言，梁民不死。五年，解印绶去，莫知其终焉。 酒客萧綷，寄沽梁肆。何以标异？醇醴殊味。屈身佐时，民用不匮。解绂晨征，莫知所萃。任光 任光者，上蔡人也。善饵丹，卖于都市里间。积八十九年，乃知是故时任光也，皆说如数十岁面颜。后长老识之，赵简子聘与俱归。常在栢梯山上，三世不知所在。晋人常服其丹也。 上蔡任光，能炼神丹。年涉期颐，晔尔朱颜。顷适赵子，纵任所安。升轨栢梯，高飞云端。萧史 萧史者，秦穆公时人也。善吹箫，能致孔雀、白鹤于庭。穆公有女字弄玉，好之，公遂以女妻焉。日教弄玉作凤鸣。居数年，吹似凤声，凤凰来止其屋。公为作凤台。夫妇止其上，不下数年。一旦，皆随凤凰飞去。故秦人为作凤女祠于雍，宫中时有箫声而已。 萧史妙吹，凤雀舞庭。嬴氏好合，乃习凤声。遂攀凤翼，参翥高冥。女祠寄想，遗音载清。祝鸡翁 祝鸡翁者，洛人也。居尸乡北山下，养鸡百余年。鸡有千余头，皆立名字。暮栖树上，昼放散之。欲引呼名，即依呼而至。卖鸡及子，得千余万，辄置钱去。之吴，作养鱼池。后升吴山，白鹤孔雀数百，常止其傍。云： 人禽虽殊，道固相关。祝翁傍通，牧鸡寄欢。育鳞道洽，栖鸡树端。物之致化，施而不刊。朱仲 朱仲者，会稽人也，常於会稽市上贩珠。汉高后时，下书募三寸珠。仲读购书，笑曰：直值汝矣。齎三寸珠，诣阙上书。珠好过度，即赐五百金。鲁元公主复私以七百金，从仲求珠。仲献四寸珠，送置於阙，即去。下书会稽征聘，不知所在。景帝时复来献三寸珠数十枚，辄去，不知所之。云： 朱仲无欲，聊寄卖商。俯窥骊龙，扪此夜光。发迹会稽，曜奇咸阳。施而不德，历世弥彰。脩羊公 脩羊公者，魏人也。在华阴山上石室中，有悬石榻，卧其上，石尽穿陷。略不食，时取黄精食之。后以道干景帝。帝礼之，使止王邸中。数岁，道不可得。有诏问脩羊公能何日发，语未讫，床上化为白羊，题其胁曰：脩羊公谢天子。后置石羊於灵台上，羊后复去，不知所在。 卓矣脩羊，韬奇含灵。枕石大华，餐菇黄精。汉礼虽隆，道非所经。应变多质，忽尔隐形。稷丘君 稷丘君者，太山下道士也。武帝时以道术受赏赐。发白再黑，齿落更生。后罢去。上东巡太山，稷丘君乃冠章甫，衣黄衣，拥琴来迎拜武帝，指帝：陛下勿上也，上必伤足指。及数里，右足指果折。上讳之，故但祠而还，为稷丘君立祠焉，为稷承奉之。云： 穆丘洞彻，修道灵山。炼形濯质，变白还年。汉武行幸，携琴来延。戒以升陟，逆睹未然。崔文子 崔文子者，太山人也。文子世好黄老事。居潜山下，后作黄散赤丸，成石父祠。卖药都市，自言三百岁。后有疫气，民死者万计。长吏之文所请救，文拥朱旛，系黄散，以徇人门，饮散者即愈，所活者万计。后去，在蜀卖黄散，故世宝崔文赤丸黄散，实近於神焉。 崔子得道，术兼秘奥。气疠降丧，仁心攸悼。朱旛电麾，神药捷到。一时获全，永世作效。列仙传卷上1.“仰”字据《四库全书》本《列仙传》（下简称《四库》本）补。2.“城”字疑应作“成”。3.“胡”字原文作“明”，据《四库》本改。4.“山”字《四库》本作“王”。 列仙传卷下汉光禄大夫刘向撰赤须子 赤须子，丰人也，丰中传世见之，云秦穆公时主鱼吏也。数道丰界灾害水早，十不失一。臣下归向，迎而师之，从受业，问所长。好食松实、天门冬、石脂，齿落更生，发堕再出。服霞绝，后遂去吴山下，十余年，莫知所之。 赤须去丰，爰憩吴山。三药并御，朽貌再鲜。空往师之，而无使延。顾问小智，岂识巨年。东方朔 东方朔者，平原厌次人也。久在吴中，为书师数十年。武帝时上书说便宜，拜为郎。至昭帝时，时人或谓圣人，或谓凡人。作深浅显默之行，或忠言，或亏语，莫知其旨。至宣帝初，弃郎以避乱世，置帻官舍，风飘之而去。后见於会稽，卖药五湖。智者疑其岁星精也。 东方奇达，混同时俗。一龙一蛇，岂豫荣辱。高韵冲霄，不羁不束。沈迹五湖，腾影旸谷。钩翼夫人 钩翼夫人者，齐人也。姓赵。少时好清净。病卧六年，右手拳屈，饮食少。望气者云：东北有贵人气，推而得之。召到，姿色甚伟。武帝披其手，得一玉钩，而手寻展。遂幸而生昭帝。后武帝害之，殡尸不冷而香一月间。后昭帝即位，更葬之，棺内但有丝履，故名其宫曰钩翼。后避讳改为弋庙。闱有神祠阁在焉。 婉婉弱媛，庙符授钩。诞育嘉嗣，皇祚惟休。武之不达，背德致仇。委身受戮，尸灭芳流。犊子 犊子者，邺人也。少在黑山，采松子、茯苓饵而服之，且数百年，时壮时老，时好时丑，时人乃知其仙人也。常过酤酒阳都家。阳都女者，市中酤酒家女，眉生而连，耳细而长。众以为异，皆言此天人也。会犊子牵一黄犊来过，都女悦之，遂留相奉侍。都女随犊子出取桃李，一宿而返，皆连兜甘美。邑中随伺逐之，出门共牵犊耳而走，人不能追也。且还，复在市中数十年，乃去。见潘山下，冬卖桃李。云： 犊子山栖，采松饵苓。妙气充内，变白易形。阳氏奇表，数合理冥。乃控灵犊，倏若电征。骑龙鸣 骑龙鸣者，浑亭人也。年二十，于池中求得龙子，状如守宫者十余头。养食，结草庐而守之。龙长大，稍稍而去。后五十余年，水坏其庐而去。一旦骑龙来浑亭下，语云：冯伯昌孙也，此间人不去五百里，必当死。信者皆去，不信者以为妖。至八月果水至，死者万计。 骑鸣养龙，结庐虚池。专至俟化，乘云骖螭。纡辔故乡，告以速移。洞镜灾祥，情眷不离。主柱 主柱者，不知何所人也。与道士共上宕山，言此有丹砂，可得数万斤。宕山长吏知而上山封之。砂流出，飞如火，乃听柱取为。邑令章君明饵砂三年，得神砂飞雪。服之五年，能飞行，遂与柱俱去。云： 主柱同窥，道士精彻。玄感通山，丹砂出穴。荧荧流丹，飘飘飞雪。宕长悟之，终然同悦。园客 园客者，济阴人也。姿貌好而性良，邑人多以女妻之，客终不取。常种五色香草，积数十年，食其实。一旦，有五色蛾止其香树末，客收而荐之以布，生桑蚕焉。至蚕时，有好女夜至，自称客妻，道蚕状。客与俱收蚕，得百二十头茧，皆如瓮大。缫一茧，六十日始尽。讫，则俱去，莫知所在。故济阳人世祠桑蚕，设祠室焉。或云陈留济阳氏。 美哉园客，颜晔朝华。仰吸玄精，俯捋五葩。馥馥芳卉，采采文蛾。淑女宵降，配德升遐。鹿皮公 鹿皮公者，淄川人也。少为府小吏木工，举手能成器械。岑山上有神泉，人不能至也。小吏白府君，请木工斤斧三十人作转轮悬阁，意思横生。数十日梯道四间成，上其巅，作祠舍，留止其旁，绝其二间以自固。食芝草，饮神泉，且七十年。淄水来，三下呼宗族家室，得六十余人，令上山半。水尽漂一郡，没者万计。小吏乃辞遣宗家，令下山。着鹿皮衣，遂去，复上阁。后百余年，下卖药于市。 皮公兴思，妙巧缠绵。飞阁悬趣，上挹神泉。肃肃清庙，愔愔二间。可以闲处，可以永年。昌容 昌容者，常山道人也。自称殷王子。食蓬虆根，往来上下，见之者二百余年，而颜色如二十许人。能致紫草，卖与染家，得钱以遗孤寡。历世而然，奉祠者万计。 殷女忘荣，曾无遗恋。怡我柔颜，改华标茜。心与化迁，日与气炼。坐卧奇货，惠及孤贱。溪父 溪父者，南郡墉人也。居山间，有仙人常止其家。从买瓜，教之炼瓜子，与桂附子芷实共藏而对分，食之二十余年，能飞走，升山入水。后百余年，居绝山顶，呼溪下父老，与道平生时事。云： 溪父何欲，欲在幽谷。下临清涧，上翳委蓐。仙客舍之，导以秘录。形绝埃壒，心在旧俗。山图 山图者，陇西人也。少好乘马，马蹋之折脚。山中道人教令服地黄、当归、羌活、独活、苦参散，服之一岁，而不嗜食，病愈身轻。追道人问之，自言五岳使之名山采药。能随吾，使汝不死。山图追随之六十余年。一旦归来，行母服于家间。期年复去，莫知所之。 山图抱患，因毁致全。受气使身，药轻命延。写哀坟栢，天爱犹缠。数周高举，永绝俗缘。谷春 谷春者，栎阳人也。成帝时为郎，病死而尸不冷。家发丧行服，犹不敢下钉。三年，更著冠帻，坐县门上。邑中人大惊。家人迎之，不肯随归。发棺，有衣无尸。留门上三宿，去之长安，止横门上。人知，追迎之。复去之太白山，立祠于山上，时来至其祠中止宿焉。 谷春既死，停尸犹温。棺阖五稔，端委于门。顾视空柩，形逝衣存。留轨太白，纳气玄根。阴生 阴生者，长安中渭桥下乞儿也。常止于市中乞，市人厌苦，以粪洒之。旋复在里中，衣不见污如故。长吏知之，械收击，著桎梏，而续在市中乞。又械，欲杀之，乃去。洒者之家室自坏，杀十余人。故长安中谣曰：见乞儿，与美酒，以免破屋之咎。 阴生乞儿，人厌其黩。识真者稀，累见囚辱。淮阴忘吝，况我仙属。恶肆殃及，自灾其屋。毛女 毛女者，字玉姜。在华阴山中，猎师世世见之。形体生毛，自言秦始皇宫人也。秦坏，流亡入山避难，遇道士谷春，教食松叶，遂不饥寒，身轻如飞。百七十余年，所止岩中有鼓琴声。云： 婉变玉姜，与时遁逸。真人授方，餐松秀实。因败获成，延命深吉。得意岩岫，寄欢琴瑟。子英 子英者，舒乡人也。善入水捕鱼。得赤鲤，爱其色好，持归著池中，数以米谷食之。一年，长丈余，遂生角，有翅翼。子英怪异，拜谢之。鱼言：我来迎汝，汝上背，与汝俱升天。即大雨。子英上其鱼背，腾升而去。岁岁来归故舍食饮，见妻子。鱼复来迎之，如此七十年。故吴中门户皆作神鱼，遂立子英祠。 子英乐水，游捕为职。灵鳞来赴，有炜厥色。养之长之，挺角传翼。遂驾云螭，超步太极。服闾 服闾者，不知何所人也。常止莒，往来海边诸祠中。有三仙人於祠中博赌瓜，顾闾，令担黄白瓜数十头。教令暝目，及觉，乃在方丈山，在蓬莱山南。后往来莒，取方丈山上珍宝珠玉卖之，久矣。一旦髡头，着赭衣，貌更老。人问之，言坐取庙中物云。后数年，貌更壮好，鬓发如往日时矣。 服闾游祠，三仙是使。假寐须臾，忽超千里。纳宝毁形，未足多耻。攀龙附凤，逍遥终始。文宾 文宾者，太丘乡人也。卖草履为业。数取妪，数十年辄弃之。后时故妪寿老年九十余，续见宾年更壮他时。妪拜宾涕泣，宾谢曰：不宜。至正月朝，傥能会乡亭西社中邪？妪老，夜从儿孙行十余里，坐社中待之。须臾宾到，大惊：汝好道邪？知汝尔，前不去汝也。教令服菊花、地肤、桑上寄生、松子，取以益气，妪亦更壮，复百余年见。云： 文宾养生，纳气玄虚。松菊代御，炼质鲜肤。故妻好道，拜泣踟蹰。引过告术，延龄百余。商丘子胥 商丘子胥者，高邑人也。好牧豕吹竽。年七十，不娶妇，而不老。邑人多奇之，从受道，问其要。言：但食术菖蒲根，饮水不饥不老。如此传世，见之三百余年。贵戚富室闻之，取而服之，不能终岁，辄止堕慢矣，谓将复有匿术也。 商丘幽栖，韫椟妙术。渴饮寒泉，饥茹蒲术。吹竽牧豕，卓荦奇出。道足无求，乐兹永日。子主 子主者，楚语而细音，不知何所人也。诣江都王，自言：宁先生顾我，作客三百年，不得作直。以为狂人也。问先生所在，云在龙眉山上。王遣吏将上龙眉山巅，见宁先生，毛身广耳，被发鼓琴。主见之叩头，吏致王命，先生曰：此主，吾比舍九世孙。且念汝家当有暴死女子三人，勿预吾事。语竟，大风发，吏走下山。比归，宫中相杀三人。王遣三牲立祠焉。 子主挺年，理有所资。宁主祠秀，拊琴龙眉。以道相符，当与讼微。匡事竭力，问昭我师。 陶安公 陶安公者，六安铸冶师也。数行火，火一旦散，上行紫色冲天。安公伏冶下求哀。须臾，朱雀止冶上曰：安公安公，冶与天通。七月七日，迎汝以赤龙。至期，赤龙到，大雨，而安公骑之东南上。一城邑数万人众，共送视之，皆与辞决。云： 安公纵火，紫炎洞熙。翩翩朱雀，衔信告时，奕奕朱虬，蜿然赴期。倾城仰觌，回首顾辞。赤斧 赤斧者，巴戎人也。为碧鸡祠主簿。能作水汞炼丹，与硝石服之三十年，反如童子，毛发生皆赤。后数十年，上华山，取禹余粮饵，卖之於苍梧、湘江间。累世传见之。手掌中有赤斧焉。 赤斧颐真，发秀戎巴。寓迹神祠，澒炼丹砂。发虽朱蕤，颜晔丹葩。采药灵山，观化南遐。呼子先 呼子先者，汉中关下卜师也。老寿百余岁，临去，呼酒家老妪曰：急装，当与妪共应中陵王。夜有仙人持二茅狗来至，呼子先。子先持一与酒家妪，得而骑之，乃龙也。上华阴山。常於山上大呼言：子先、酒家母在此。云： 三灵潜感，应若符契。方驾茅狗。蜿尔龙逝。参登大华，自称应世。事君不端，会之有惠。负局先生 负局先生者，不知何许人也。语似燕代间人。常负磨镜局徇吴市中，炫磨镜一钱。因磨之，辄问主人得无有疾苦者，辄出紫丸药以与之。得者莫不愈。如此数十年。后大疫病，家至户到与药，活者万计，不取一钱。吴人乃知其真人也。后主吴山绝崖头，悬药下与人。将欲去时，语下人曰：吾还蓬莱山，为汝曹下神水。崖头一旦有水，白色，流从石间来下，服之多愈疾。立祠十余处。 负局神端，披褐含秀。术兼和鹊，心托宇宙。引彼莱泉，灌此绝岫。欲返蓬山，以齐天寿。朱璜 朱璜者，广陵人也。少病毒瘕，就睢山上道士阮丘。丘怜之，言：卿除腹中三尸，有真人之业，可度教也。璜曰：病愈，当为君作客三十年，不敢自还。丘与璜七物药，日服九丸，百日病下如肝脾者数斗。养之数十日，肥健，心意日更开朗。与老君《黄庭经》，令日读三过，通之，能思其意。丘遂与璜俱入浮阳山玉女祠。且八十年，复见故处，白发尽黑，鬓更长三尺余。过家1食，止数年，复去。如此至武帝末，故在焉。 朱璜寝症，福祚相迎。真人投药，三尸俱灵。心虚神莹，腾赞幽冥。毛赪发黑，超然长生。黄阮丘 黄阮丘者，睢山上道士也。衣裘被发，耳长七寸，口中无齿。日行四百里。於山上种葱韭百余年，人不知也。时下卖药，朱璜发明之，乃知其神人也。地动山崩道绝，预戒下人，世共奉祠之。 葱蔼岩岭，实栖若人。被裘散发，轻步绝伦。含道养生，妙观通神。发验朱璜，告徧下民。女丸 女丸者，陈市上沽酒妇人也。作酒常美，遇仙人过其家饮酒，以《素书》五卷为质。丸开视其书，乃养性交接之术。丸私写其文要，更设房室，纳诸年少饮美酒，与止宿，行文书之法。如此三十年，颜色更如二十时。仙人数岁复来过，笑谓丸曰：盗道无师，有翅不飞。遂弃家追仙人去，莫知所之。云： 玄素有要，近取诸身。彭聃得之，五卷以陈。女丸蕴妙，仙客来臻。倾书开引，双飞绝尘。陵阳子明 陵阳子明者，铚乡人也。好钓鱼，於旋溪钓得白龙。子明惧，解钩拜而放之。后得白鱼，腹中有书，教子明服食之法。子明遂上黄山，采五石脂，沸水而服之。三年，龙来迎去，止陵阳山上百余年。山去地千余丈，大呼下人，令上山半。告言溪中子安当来，问子明钓车在否。后二十余年，子安死，人取葬石山下。有黄鹤来栖其冢旁树上，鸣呼子安。云： 陵阳垂钓，白龙銜钩。终获瑞鱼，灵述是修。五石溉水，腾山乘虬。子安果没，鸣鹤何求。邗子 邗子者，自言蜀人也。好放犬子，时有犬走入山穴，邗子随入十余宿，行度数百里。上出山头上，有台殿宫府，青松树森然，仙吏侍卫甚严。见故妇主洗鱼，与邗子符一函并药，便使还与成都令乔君。乔君发函，有鱼子也。著池中养之一年，皆为龙形。复送符还山上。犬色更赤，有长翰，常随邗子往来。百余年，遂留止山上。时下来护其宗族。蜀人立祠於穴口，常有鼓吹传呼声。西南数千里共奉祠焉。 邗子寻犬，宕入仙穴。馆阁峨峨，青松列列。受符传药，往来交结。遂栖灵岑，音响昭彻。木羽 木羽者，巨鹿南和平乡人也。母贫贱，主助产。尝探产妇儿，生便开目，视母大笑。其母大怖。夜梦见大冠赤帻者守儿，言：此司命君也，当报汝恩，使汝子木羽得仙。母阴信识之。母后生儿，字之为木羽。所探儿生年十五，夜有车马来迎去，遂过母家呼：木羽，木羽，为御来。遂俱去。后二十余年，鹳雀旦衔二尺鱼著母户上。母匿不道而卖其鱼。三十年乃没去。母至百年乃终。 司命挺灵，产母震惊。乃要报了，契定未成。道足三五，轻驷宵迎。终然报德，久乃遐龄。玄俗 玄俗者，自言河间人也。饵巴豆。卖药都市，七丸一钱，治百病。河间王病瘕，买药服之，下蛇十余头。问药意，俗云：王瘕乃六世余殃下堕，即非王所招也。王常放乳鹿，怜4母也，仁心感天，故当遭俗耳。王家老舍人自言：父世见俗，俗形无影。王乃呼俗日中看，实无影。王欲以女配之，俗夜亡去。后人见于常山下。 质虚影灭，时惟玄俗。布德神丸，乃寄鹿赎。道发河间，亲宠方渥。腾龙不制，超然绝足。 赞曰：《易》称太极，是生两仪。两仪生，然后有人民。有人民，然后有生死。生死之义著明矣。盖万物施张，浑尔而就，亦无所不备焉。神矣妙矣，精矣微矣，其事不可得一一论也。圣人仰则观象於天，俯则观法於地。日月运行，四时分治，五星受制於太微，监无道之国，吉凶预见，以戒土者。动静言语，应效相通，有自来矣。天然虽不言，其变化云为，不可谓之无也。《周书》序：桑蟜问涓子曰：有死亡而复云有神仙者，事两成邪？涓子曰：言固可两有耳。《孝经援神契》言：不过天地，造灵洞虚，犹立五岳，设三台，阳精主外，阴精主内，精气上下，经纬人物，道治非一。若夫草木，皆春生秋落必矣，而木有松、栢、橿、檀之伦百八十余种，草有芝英、萍实、灵沼、黄精、白符、竹翣、戒火，长生不死者万数。盛冬之时，经霜历雪，蔚而不雕，见斯其类也。何怪於有仙邪？余尝得秦大夫阮仓撰《仙图》，自六代迄今，有七百余人。始皇好游仙之事，庶几有获，故方士雾集，祈祀弥布，殆必因迹托虚，寄空为实，不可信用也。若周公《黄录》记太白下为王公，然岁星变为宁寿公等，所见非一家。圣人所以不开其事者，以其无常。然虽有时著，盖道不可弃，距而闭之，尚贞正也。而《论语》云怪力乱神，其微旨可知矣。列仙传卷下1. 原文无“家”字，据《四库》本补。2.“神”字原文作“年”，据《四库》本改。3.“师”字原文作“私”，据《四库》本改。4.“怜”字原文作“麟”，据《四库》本改。发布于 2022-06-08 17:47 317-刘师培“所以偓佺子，长跂登朝霞”诗句详解-刘师培研究笔记（317）人心中的历史 2024-04-06 1909年，刘师培有诗《秋怀》。其末两句为“所以偓佺子，长跂登朝霞”。 在撰述《刘师培诗词编年笺注稿》初稿时，我在直觉中就认为，此二句虽然都涉及典故，但有关联，而非两个不相关部分的拼凑。 2021年8月26日，我还曾专门写了一篇“091-我对《刘师培“失路人”辨析》一文的一点异议-刘师培研究笔记（91）”的文字，这篇文章也收在这个公众号的“刘师培研究笔记”栏目中，一搜即得。 但苦于一时没有找到二句关联的典源，所以一直是单独笺注。当然，现在看来，当初的整体思路是对的。两个分别的笺注在理解上也没有大的失误。但正是因为没有找到二句关联的典源，笺注内容的总分也就不及格了。这真是1＋1﹤2！ 及至已经向出版社交稿后，这个问题也没有解决。但这个直觉一直极深地印在我的脑子里。 今晚闲读《山堂肆考》，至卷6《霞·子美高飱》，“杜诗：翠栢苦犹食，明霞高可餐”。 忽然如电光火石般醒悟——刘师培这两句“所以偓佺子，长跂登朝霞”化用自杜甫的《空囊》诗！ 这才是刘师培“所以偓佺子，长跂登朝霞”句的直接典源。 《杜诗详注》卷8杜甫《空囊》：“翠柏苦犹食，明霞高可餐。“仇兆鰲注：“《列仙传》：‘赤松子好食柏实，齿落更生’。又仙人偓佺食松柏之实。《楚辞》：‘漱正阳而餐朝霞’” 。 《艺文类聚》卷88《木部上·柏》：“《列仙传》曰：赤松子好食栢实，齿落更生”。 《史记·司马相如传》录其《上林赋》：“偓佺之伦暴于南荣”。裴骃《集解》：“《汉书音义》曰：‘偓佺，仙人名也’”。司马贞《索隐》：“韦昭曰：‘古仙人，姓偓’。《列仙传》云：‘槐里采药父也，食松，形体生毛数寸，方眼，能行逮走马也’”。 《列仙传》卷上《偓佺》：“偓佺者，槐山采药父也。好食松实，形体生毛长数寸，两目更方，能飞行逐走马。以松子遗尧，尧不暇服也。松者，简松也。时人受服者，皆至二三百岁焉”。 这里要啰嗦一句——所以，即所为，也就是“所做之事”。《论语注疏》卷2《为政第二》：“子曰：‘视其所以’”。何晏注：“以，用也。言视其所行用”。“所以偓佺子”，翻译成现代汉语，就是：“追随偓佺子所做之事（指‘食松柏之实’）”。 刘师培《大象篇》有句：“载魄晞朝霞，游魂周六区”。 《楚辞章句》卷5屈原《远游》：“载营魄而登霞兮，掩浮云而上征。”王逸注：“抱我灵魄而上升也，霞谓朝霞，赤黄气也”。 跂，通“企”，登升。见《冬日旅沪作》一诗〔襂绊䌎骓〕条笺注。《楚辞》卷16刘向《九叹·忧苦》：“登巑岏以长企兮”。 案：朝霞，古时认为，清晨吞吐朝霞可助修道成仙。 《楚辞章句》卷5屈原《远游》：“餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。保神明之清澄兮，精气入而粗秽除”。王逸注：“远弃五谷，吸道滋也”。“餐吞日精，食元符也。《陵阳子明经》言：春食朝霞。朝霞者，日始欲出赤黄气也。秋食沦阴。沦阴者，日没以后赤黄气也。冬饮沆瀣。沆瀣者，北方夜半气也。夏食正阳。正阳者，南方日中气也。并天地玄黄之气，是为六气也”。“常吞天地之英华也。”“纳新吐故，垢浊清也” 。 《汉书·司马相如传下》载《大人赋》：“呼吸沆瀣兮餐朝霞”。颜师古注：“应劭曰：‘《列仙传》：陵阳子言，春食朝霞，朝霞者，日始欲出赤黄气也。夏食沆瀣，沆瀣，北方夜半气也。并天地玄黄之气为六气”。 《论衡》卷7《道虚篇》：“曼都好道学仙，委家亡去，三年而返。家问其状，曼都曰：‘去时不能自知，忽见若卧形，将我上天，离月数里而止。见月上下幽冥，幽冥不知东西。居月之旁，其寒凄怆。口饥欲食，仙人辄饮我以流霞一杯。每饮一杯，数月不饥’。” 而洪迈在其《九月十七日夜度蔡道岭宿弥勒院》一诗中亦曾化用此二句杜诗——《江湖小集》卷2《洪迈<野处类稿>·九月十七日夜度蔡道岭宿弥勒院》：“偓佺何时见，沆瀣聊独挥”。 录此，备忘备查。 康涛，2024年4月4日于北京无遗楼 【张穆诗词详注】㐆斋诗集详注132阳泉张穆研究会 2023年06月07日 09:15 山西132至人行奉酬魏象伊先生即次怪石行原韵 题注：本诗作于道光二十七年丁未(1847)。 至人：旧指思想或道德修养最高超的人。《荀子·天论》：“故明于天人之分，则可谓至人矣” 。《史记·屈原贾生列传》：“至人遗物兮，独与道俱”。司马贞索隐引张机曰：“体尽于圣，德美之极，谓之至人”。 行：“行”是我国古代诗歌的一种体裁，是初唐时期在汉魏六朝乐府诗的基础上建立起来的。 明代文学家徐师曾在《诗体明辨》中“歌”、“行”及“歌行”作了如下解释：“放情长言，杂而无方者曰歌；步骤驰骋，疏而不滞者曰行；兼之者曰歌行。《辞海》注曰：“行”是乐曲的意思；“歌”与“行”名称虽不同，但并无严格的区别，后来就有“歌行”一体。 歌行体特点：一是篇幅可短可长。二是保留着古乐府叙事的特点，把记人物、记言谈、发议论、抒感慨融为一体，内容充实而生动。三是声律韵脚比较自由，平仄不拘，可以换韵。四是句式比较灵活，一般是七言，也有的是以七言为主，其中又穿插了三、五、九言的句子。 魏象伊：魏挚，字象伊，平定人，嘉庆戊寅举人。光绪版《平定州志》有记载。 怪石行：魏象伊所作之诗，原诗失考。勇傲贲育舒其拳，齿傲佺铿铺其年。扰扰世俗苦多妄，至人一笑完吾天。和光不饮盗跖泉，好乐不践歌舞筵。 第一段，述魏先生为至人状。 勇傲贲育舒其拳，齿傲佺铿铺其年：谓其勇武可胜过战国时勇士孟贲和夏育，其年龄可超越偓佺和彭祖两位神仙。 贲育：战国时勇士孟贲和夏育的并称。《韩非子·守道》：“战士出死，而愿为賁育 ” 。《史记》卷一百一〈袁盎晁错列传·袁盎〉：“虽贲育之勇不及陛下”。南朝宋·裴骃《史记集解》：“孟康曰：‘孟贲、夏育，皆古勇士也’”。唐·司马贞《史记索隐》：“《尸子》云：‘孟贲水行不避蛟龙，陆行不避兕虎’ 。《战国策》曰：‘夏育叱呼骇三军，身死庸夫’”。 佺：偓佺wò quán 古传说中的仙人名。汉刘向《列仙传·偓佺》：“偓佺者，槐山采药父也，好食松实，形体生毛，长数寸，两目更方，能飞行逐走马”。 铿：彭铿péng kēng 即彭祖。《楚辞·天问》：“彭铿斟雉，帝何飨？受寿永多，夫何久长？”王逸注：“彭铿，彭祖也”。 按：舒即伸，铺即延。舒、铺炼字味佳。此二句皆应酬语，但可知魏先生高寿且文武全才，故张穆不吝赞美之词。 扰扰世俗苦多妄，至人一笑完吾天：红尘扰扰苦而多虚妄，先生能达观笑对而保全其天性。 完吾天：犹“全吾天”，保全其天性。完：保全。《苏轼文集》卷二十一《李潭六马图赞》：“六马异态，以似为妍。画师何从，得所以然。……络以金玉，非为所便。乌呼，各适其适，以全吾天乎？” 宋·吴芾《再和》：“无荣亦无辱，庶以全吾天”。 和光不饮盗跖泉，好乐不践歌舞筵：谓先生内敛藏拙，修行不饮盗泉之水；好行乐却不入歌舞盛宴之地。 按：下句即《诗·唐风·蟋蟀》：“好乐无荒，良士瞿瞿”。“好乐无荒，良士休休”之意。谓魏先生虽喜行乐，但时常警悟而有节制也。 和光：谓才华内蕴，不露锋芒。晋葛洪《抱朴子·释滞》：“内宝养生之道，外则和光于世”。 盗跖泉：合用盗跖和盗泉两个典故。《史记》卷六十一〈伯夷列传〉：唐·司马贞《史记索隐》按：“盗蹠，柳下惠之弟，亦见庄子，为篇名”。唐·张守节《史记正义》按：“蹠者，黄帝时大盗之名。以柳下惠弟为天下大盗，故世放古，号之盗蹠”。盗泉：古泉名。故址在今山东省泗水县东北。旧时亦常喻不义之财。《尸子》卷下：“孔子过于盗泉，渴矣而不饮，恶其名也”。《淮南子·说林训》：“曾子立廉，不饮盗泉” 。 好乐：喜好娱乐、逸乐。《诗·唐风·蟋蟀》：“好乐无荒，良士瞿瞿”。践：踩。不材见弃材见斲，木雁之间谋两全。本雁之间无两全，坚肥没世剧可怜。会须踔厉太虚表，栖形宇外安不骞。食云茹露有决择，况腾捷步神山巅。 第二段，抒发感慨。 不材见弃材见斲，木雁之间谋两全：如果不成材会遭世人遗弃，如果成材则会被砍伐。在材与不材之间欲谋两全之策也。 不材：不成材；无用。《庄子·山木》：“此木以不材得终其天”。成玄英疏：“不材无用，故终其天年”。 见弃：被遗弃。见斲：被砍伐。见，表示被动，相当于“被”。斲：zhuó古同“斫”，砍。 木雁：《庄子·山木》载：庄子行于山中，见大树因不材而免于被人砍伐；后又见主人选杀不会鸣叫的雁以享客。弟子疑而问于庄子：“昨日山中之木以不材得终其天年，今主人之雁以不材死，先生将何处？” 庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间”。这是古代道家全身远祸的处世态度。后因以“木雁”比喻有才与无才。 两全：顾全双方或两方面；于两方面皆无损害。《韩诗外传》卷十：“申鸣曰：受君之禄，避君之难，非忠臣也；正君之法，以杀其父，又非孝子也。行不两全，名不两立。 本雁之间无两全，坚肥没世剧可怜：材与不材之间没有两全之策，木坚被斫、雁肥被烹，令人甚觉可悯。没世：mò shì 死。《论语·卫灵公》：“君子疾没世而名不称焉。” 剧：甚。 会须踔厉太虚表，栖形宇外安不骞：应当奋发于天空上，栖身于滚滚红尘外，如此怎么会不能自由翱翔呢？会须：应当。踔厉：chuō 雄健；奋发。汤显祖《与易楚衡书》：“海内知游，在贵郡者，英沉踔厉，意气皆足千秋”。太虚：指天，天空。骞：《广雅》骞，飞也。 食云茹露有决择，况腾捷步神山巅：上句，或餐霞或饮露可自由选择。按：脱胎于屈原《离骚》：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。下句，况且可以快步直上神山之巅。按：腾步，即快步之意。 茹：吃。《礼记·礼运》饮其血，茹其毛。决择：抉择，选择。《荀子·臣道》：“恭敬而逊，听从而敏，不敢有以私决择也。” 决，通“ 抉 ”，选取。神山：神话中谓神仙所居住的山。《史记·封禅书》：“乃益发船，令言海中神山者数千人求蓬莱神人”。 按：此段材与不材之论，实自道心事也。魏先生境界如至人，张穆公羡慕之意表露无疑。至人之天何独完，肯将精力随风烟。倘然游兴可再鼓，海涛一曲烦成连。 末段，欲追随魏先生游。 至人之天何独完，肯将精力随风烟：至人的天性何其完美，吾岂肯将生命虚耗于尘世？ 风烟：犹风尘，尘世。宋·苏舜钦《扬州城南延宾亭》诗：“风烟远近思高遁，豺虎纵横难息机”。 倘然游兴可再鼓，海涛一曲烦成连：先生倘若游览之兴可以再发，烦劳先生带我去蓬莱山听大海波涛之声吧。 倘然：倘若，假如。鼓：激发。成连：春秋时著名琴师。传说伯牙曾学琴于成连，三年未能精通。成连因与伯牙同往东海中蓬莱山，使闻海水激荡、林鸟悲鸣之声，伯牙叹曰：“先生将移我情”。从而得到启发，技艺大进，终于成为天下妙手。 按：成连比喻魏先生。意乃跟魏先生修行至人之道也。 张穆，清代山西平定州人，字石洲，号㐆斋。是清代道光年间享誉京师学术圈的大学者、近代爱国思想家、地理学家、诗人、书法家。通训诂、天文、历算、舆地之学，尤精于边疆史地。著有《蒙古游牧记》《魏延昌地形志》《阎若璩年谱》《顾炎武年谱》《㐆斋文集》《㐆斋诗集》等。有清一代大儒阮元称其为“硕儒”。与阮元几乎齐名的程恩泽侍郎见其文惊曰：“东京崔蔡之匹也！”。《清史稿.文苑传》列传名世。