天下第一家——孔府

舒文

　　孔府又称衍圣公府，是世界文化遗产“三孔”之一。是孔子滴长孙世袭衍圣公居住的地方，始建于明洪武十年。

孔子去世后，孔子的后世子孙最开始是在孔子故宅中奉祀孔子，当时孔子的故宅在现在孔庙的位置，仅有三间屋舍。

后来，随着孔子思想地位及其子孙世袭职位的不断提升，孔氏后裔在孔庙东侧另建新第，称“衍圣公府”。衍圣公府几度修建，几度损毁，明洪武年间，进行大规模更改扩建，现在我们看到的主要是明、清两代建筑。改扩建后的孔府规模宏大，占地约7.4公顷，共有厅、堂、楼、房463间。分为前后九进院落，中、东、西三路布局。东路为东学，有一贯堂、‌慕恩堂等；西路为西学，有‌红萼轩、‌忠恕堂等；中路为官衙、内宅及后花园，这是孔府的主体建筑。孔府是古代衙宅合一管理体制的典型代表杰作，其布局、名称无不蕴含着丰富的儒家哲学思想及家国和谐、道德规范的基本理念。左中右三路的分布，彰显出和谐均衡的“中庸”之美。

孔府的大门上镶嵌着狻猊铺首，高悬着蓝底金字的“圣府”匾额。门两旁的对联形象地说明了孔府在封建社会中的显赫地位。府内还有如“‌重光门”、“‌戒贪图”、“忠恕堂”、“‌安怀堂”等建筑，既赞扬儒家的道德思想及政治理念，又显示了孔子嫡孙的廉政为官、报效家国的情怀。

孔府不仅存有著名的孔府档案和大量文物，而且，孔府的建筑名称、绘画、匾额、对联也深深地打上儒家仁义礼智信，忠孝廉洁思想的印记，承载了孔子后裔两千多年来的家族传承和对儒家思想的弘扬。

孔府以其悠久的历史、宏大的规模、严谨的布局、精美的装饰和深厚的文化底蕴，成为中国乃至世界上独具特色的封建贵族府地之一。有“天下第一家”之美誉。

1961年孔府被国务院列为第一批全国重点文物保护单位；1994年与孔庙、孔林一同被联合国教科文组织列为“世界文化遗产”。

孔府是孔子（公元前551年9月28日—前479年4月11日）嫡长孙世袭衍圣公居住的地方，承担着管理孔子的祀事及孔氏族务的职责‌。始建于明朝，曾经几度修建，几度损毁，明洪武年间，进行更大规模改建，现存的孔府主要是明、清两代建筑，是全国仅次于皇宫的府第。

　　孔子去世后，后世子孙最开始是在孔子故宅中奉祀孔子，当时孔子的故宅在现在孔庙的位置，仅有三间屋舍。 后来，随着孔子思想地位及其子孙世袭职位的不断提升，孔氏后裔在孔庙东侧另建新第，称“衍圣公府”，简称“孔府”。孔府规模宏大，占地约7.4公顷，共有厅、堂、楼、房463间。

孔府虽然规模宏大，但是孔子后代秉承圣祖“富而无骄”的思想及“诗礼传家”的祖训‌，整个建筑是青砖灰瓦，十分朴实、低调。大门坐北朝南，门阔三间，深两间，迎面为粉白照壁，门前两侧置石狮一对。石狮前方放着一对对称的下马石。凡来孔府的人到此，文官下轿，武宫下马，皇帝下撵，步行而入。

大门两侧，按照中国传统哲学阴阳平衡原则，摆放着一对两米多高的石狮子，左雄右雌，不仅美观，还充分体现了主人对太平祥和的美好心愿‌。

大门红牙黑漆，铺味道环，其设计和颜色不仅体现了古代建筑的风水学原理，还象征着孔府的清廉和庄重。黑色大门力避“朱门酒肉臭”的贪腐之味，突出一个“清”字。

门正中上方悬挂着明朝权臣严嵩所书蓝底金字的“圣府”匾额‌，两旁明柱挂有清朝文学奇才、大学士、太子太保纪晓岚所书蓝底金字对联：“与国咸休安富尊荣公府第，同天并老文章道德圣人家”，对联作者是明朝礼部尚书、文渊阁大学士、文学家、书法家李东阳。

李东阳孙女嫁给孔子六十二代世孙孔闻韶，明弘治十六年（公元1503年）袭封衍圣公，官“超一品之阶”，李女被封为一品夫人。袭封后，李东阳代衍圣公作谢恩表，并代作孔府大门此联。

不愧为文学奇才，纪钧纪晓岚在书写对联时奇思妙想，将上联“与国咸休安富尊荣公府第”中的“富”少了一“点”，下联“同天并老文章道德圣人家”中的“章”字一竖直通“立字”，寓“富不到顶”，“文章通天”。古代无点的富是富的俗字，出头的章字是章的通字。“与国咸休”“同天并老”，凡到这里的人不得不如同纪大学士一样仰看孔府。

孔府不仅有通天文章，还有“通天谱”。春秋以后，孔家子孙繁衍很多，遍布世界各地。据不完全统计，目前，全球孔氏族人的数量大约为200万人‌，主要分布在中国大陆、台湾省、东南亚、美国、日本、韩国等地‌。不论身处何地，普天之下的孔家人只有一种家谱，命名所用的字辈完全一样，他们在他乡异地相逢，只要一提名道姓，便知辈分称呼。

孔府诗礼堂贴着一张乾隆九年二月十七日的告示，是乾隆皇帝在明朝原有的字辈基础上经过避讳修改后赐给孔府作为行辈的30个字，凡孔氏家族都要遵照30个字行辈取名，如若不依字辈取名不准入家谱。民国九年(公元1920年)，孔子的第76世孙“衍圣公”孔令贻上报民国政府批准，又续了20个字，一个字是一辈，也就是一代人。

例如：令德维垂佑，就是五代人。孔令贻的儿子孔德成，孔德成儿子孔维益，孔维益的儿子孔垂长，孔垂长的儿子孔佑仁。

乾隆九年乾隆写给孔府的三十个字即：

希言公彦承，

弘闻桢尚衍。

兴毓传继广，

昭宪庆繁祥。

令德维垂佑，

钦绍念显扬。

孔雀令贻续的20个字即:

建道敦安定，

懋修肇彝常。

裕文焕景瑞，

永锡世绪昌。

进了大门，有一个宽敞的院子，两棵遮天蔽日的大槐树下，各放着一个上马下马石。

上马石上花纹一面是鳌头，一面是云，意思是”独占鳌头，平步青云”。下马石又因语言禁忌，故称上马石。

穿过院子，来到二门，古代大户人家的小姐“大门不出，二门不迈”指的就是这道门。门上悬匾额“圣人之门”由明朝礼部尚书兼文渊阁大学士李东阳所书。

匾额下方四个圆柱叫户对，不仅蕴含着古代的建筑美学，寓意家中“男丁兴旺”、“香火永续”‌，而且还代表着不同的社会地位和家族等级。户对的数量与官品职位的高低成正比。例如，四品以上官员4个，二品官员6个，一品官员8个，亲王或更高地位的官员‌12个。衍圣公是一品官员，本应有8个，但是孔府门头却只有4个，这充分体现了衍圣公深藏不露的中庸之道；下面两个石鼓叫门当，象征官职和权利；孔府的门槛很高，要使劲抬脚才能跨过，在古代，门槛是有讲究的，老百姓家的门槛是三寸，官员家的门槛是六寸，皇家的是九寸，孔府的门槛跟皇家的待遇是一样的，同样是九寸高的门槛，充分显示了孔氏家族地位之煊赫。

‌孔府的建筑布局体现了中国传统建筑的特色，坐北面南，横向分东、西、中三路，纵分前堂后寝，共九进庭院。中轴线上‌的中路‌是孔府的主体建筑，前为官衙，设有三堂六厅，后为住宅，有前上房、前后堂楼及佛堂楼后五间等，最后是花园‌。东路‌：主要包括报本堂、祧庙、一贯堂、慕恩堂及供接待官员的兰堂、九如堂、御书房等‌。西路‌：有红萼轩、忠恕堂、安怀堂及南北花厅、内书房等‌。因时间关系，我们先游览中轴线上的建筑。

眼前的建筑是中轴线上的“重光门”，始建于明弘治十六年（1503年），门为木构，四周不与垣墙连属，独立院中，类似遮堂门。屏门顶覆为灰瓦。门楣因悬明世宗朱厚熜（嘉靖皇帝，在位45年）题写的“恩赐重光门”，故而得名。重光门的四根圆柱下有石鼓夹抱，上面承托着彩绘的屋顶，前后各缀有四个倒垂的木雕贴金花蕾，故又称“垂花门”。 重光门因独立院中，把前院和后院隔绝开来，所以又叫“塞门”。一般官宦人家无资格建立，只有封爵的“邦君”才能享受此殊荣。

此门为孔府建筑中的最高规制，过去这道门平时都是关闭的，只在皇帝驾临、迎接圣旨、祭孔、婚丧等大典活动才会在13声炮声中徐徐开启，所以此门又称“仪门”。这门只有皇帝才能走，随行官员文官走左，武官走右，即便是衍圣公也不能走。

过了重光门，我们来到大堂，孔府仿照国家六部设立三堂六厅作为管理机构。三堂即大堂、二堂、三堂；六厅即掌管地租银粮的管“管勾厅”、掌管奴户的“百户厅”、掌管礼仪典章和御赐书籍的“典籍厅”、掌管乐学、乐舞生、乐器及舞具的“司乐厅”、掌握印信和签押公文的“知印厅”和掌管文书、档案‌的“掌书厅‌”。刻章还能成为一个部门吗？这是由于当地传统文化风俗金石篆刻非常出名，古代孔府又是各方学子比较向往的地方，来到这里，求得一门方章是身份地位的象征。

大堂是主体建筑之一，在孔府中的地位非常高，是当年衍圣公府举行迎接圣驾、御史，宣读圣旨、衍圣公继位等重大仪式的地方。为灰瓦悬山顶，檐下用一斗二升交麻叶斗拱，具有明代风格。孔府作为府第，大门应该是红色的，但是一路走来看到的都是黑色，为什么呢？一是避讳，二是黑色也称为青色，衍圣公希望子孙能够记住幸福来之不易，警示后人要清正廉洁。

大堂也是衍圣公办公的地方，中央有一绘流云、八宝暖阁，椅前的红漆公案上摆着文房四宝、印盒、签筒。 正中悬挂着一块“统摄宗姓”匾，上刻清世祖顺治六年谕旨。要求衍圣公“统摄宗姓，督率训励，申饬教规，使各凛守礼度，无玷圣门”‌。

八宝暖阁两旁及后部陈列着正一品爵位的仪仗，如金瓜、朝天镫、曲枪等。

大堂里摆满各种兵器、更鼓、云牌、龙旗、官衔木牌等，象征着孔府的种种特权，甚是威严。

自从汉武帝罢黜百家独尊儒术之后，孔子后人不断的被加封，从宋、金、元、明、清到民国，历朝历代皇帝继位后都给孔子的滴长孙衍圣公加封进爵，且封的越来越高，赏赐越来越丰厚。

汉高祖十二年(前195年）朝廷封孔子九世孙孔腾为“奉祀君”；东汉封孔子后裔为“褒成侯”；魏晋南北朝封号为“宗圣侯”；“奉圣侯”等；隋唐宋封为“文宣公”、“至圣文宣王”等。元代相当于三品官，明清两代升为一品文官之首。在明、清两代，衍圣公职位不仅班列文官之上，还特许在紫禁城骑马，这就厉害了，紫禁城骑马是皇帝才有的待遇啊！

北宋至和二年(公元1055年)宋仁宗封孔子46代孙孔宗愿为“衍圣公”，这一封号子孙相继，整整袭封了32代，历时880多年，至到1935年。

1935年（民国二十四年）孔子77代孙孔德成向民国政府辞去“衍圣公”爵位，民国政府从传承延续儒家思想考虑，封孔德成为“大成至圣先师奉祀官”‌。15岁的末代“衍圣公”孔德成成为首任“大成至圣先师奉祀官”‌。

孔府的家法也是相当严格，这里有根黑乎乎的棍子叫虎威棒，他因为颜色发黑，每节都有榔头，长的比较像甘蔗，所以也称甘蔗棒，往往是在动用家法时使用。使用甘蔗棒打人时不叫打人，叫”给你点甜头尝尝“。被打的人，不能哼唧，要大声不停地喊“尝到甜头了，尝到甜头了！”，打到真正认识错误方才停止。

这个院子里放着两块像搓衣板的石块，这是用来罚跪的，男的跪左边，女的跪右边。右边一块被磨得油光水滑，看来这跪搓衣板还真是男人专利啊！哈哈！

大堂与二堂相连的穿厅内，摆放着两条长凳，人称“阁老凳”又叫“冷板凳”。据传，明朝权臣严嵩的孙女嫁给了64代衍圣公孔尚贤，他也因此成了孔府的姻亲。

严嵩是明朝重臣，曾任内阁首辅、吏部尚书等要职，入值文渊阁时，人称“严阁老”。他位居高官时，以权谋私，贪污纳贿，卖官鬻爵，侵吞军饷，后来，被御史邹应龙弹劾，世宗朱厚熜下旨治罪。严嵩急忙跑到孔府想托衍圣公向皇帝说情，严嵩坐在此凳上足足等了三个时辰，衍圣公避而不见，只有灰溜溜的离去。后世为了表彰衍圣公为官清廉、不徇私情的崇高品质，就将严嵩曾经坐过的凳子保留了下来，以示后人。

从阁老凳前跨个门槛就是二堂又叫“后厅”。这是衍圣公会见四品以上官员，以及受皇帝委托替朝廷考试礼学、乐学童生的地方。内有赍奏厅在清朝是一个充当门房的机构，主要是京官与地方的官方联络点。负责处理京官与地方之间的官方事务，起到一个联络和协调的作用。二堂东边为启事厅，孔府的上传下达，内禀外达的事务由启事厅管理，设有正四品官一人担任启事官，其余启事为七品官。西为伴官厅，是衍圣公进京朝见皇帝时的随从人员，为正七品官，实际是起着保卫和文书的作用。据说，过去官员赴京朝拜天子，一般只允许一主两伴，而“衍圣公”可以一主四伴。可见孔府的地位及荣耀。

二堂正中上、下挂着“节并松筠”和“诗书礼乐”两块皇帝御赐大匾，其中“节并松筠”是康熙皇帝御笔亲书，而“诗书礼乐”匾额则是乾隆皇帝手书。匾额都是对儒家圣地和孔府主人的赞颂之词‌。

二堂两旁立着7块石碑。其中慈喜太后手书的“寿”字碑、“九桃图”、“松鹤图”等，是清光绪二十年，衍圣公孔令贻携母一品彭夫人、其妻一品孙夫人专程赴京为慈喜太后祝寿时慈禧太后赏给的，这块“寿”字碑是慈禧太后赏给孔令贻母亲的。

左边的是嘉庆皇御赐的“寿”字碑。中间的这块碑是道光皇帝赐给孔子七十四代嫡长孙衍圣公孔繁灏的“福寿”碑。右边这块是慈禧太后赏给孔子七十六代嫡长孙衍圣公孔令贻的“寿”子碑。

这块寿字碑是慈禧太后亲笔书写的，慈禧太后赏的“寿”既不是行书，也不是草书，近看龙飞凤舞，远观视乎像“寿”，经过研究发现，“寿”字是由“大好山河”四个字拼凑的。上部是“大”，中部是“好”，中下部是“山”，下部是“河”。由此可见，慈善太后对衍圣公万般恩宠，不仅赏赐了“寿”，还赏赐了“大好山河”。

出了二堂门，一块巨大的南方太湖石伫立门外，古语说：“国无石不秀，室无石不雅”。太湖石具有瘦皱漏透秀的特点，非常漂亮，在古代，如果没有粮食交税，可以交太湖石，所以太湖石又叫“抵粮石“。放在这里有两层意思，一是考虑风水，二是提示来访的客人及家人做人做事开门见山，光明磊落，不要拐弯抹角。

正前方就是三堂，也叫“退堂”，取自“退一步海阔天空”之意。这是衍圣处理家庭内部事务的地方。东边是衍圣公接见四品以上官员的接待室。西边是衍圣公写奏折的小书房。

三堂院里有两棵冲天挺拔的苍桧并列两旁，六个石雕盆内各立一块太湖石。

三堂内设公案和文房四宝、印盒等办案工具，正面上方有乾隆二十二年(公元1757年)皇帝亲手书写的“六代含怡”雕龙贴金木制巨匾。下方是孔子67代滴长孙、衍圣公孔毓圻书的《后赤壁赋》。右测放有“衍圣公”出巡时乘坐的“金顶紫襻绿帷”八抬大轿，左测是公主出嫁孔家时乘坐的“金顶红呢刺绣” 八抬大轿。

正厅堂内的“六代含饴”是乾隆皇帝御赐。乾隆六次下江南，八次来曲阜。相传乾隆有个女儿长相漂亮，但脸上有个黑痣，相术师说公主这痣小可克家、大可克国，必须找到东南方最大富大贵能与皇家门当户对的人家嫁过去，方能消灾避难，福压百祸。东南方与皇家门当户对那只能是去曲阜孔家，但是皇太极留下祖训：满汉不能通婚。于是乾隆把闺女过继给了三品大臣于敏中，嫁给了孔子第72代孙孔宪培。

公主嫁到孔府后，不善理家，婆媳矛盾时有发生，乾隆爷知道后也是“清官难断家务事”，‌于是提笔为孔子71代孙孔昭焕的高祖母、诰封衍圣公一品夫人黄氏题写了“六代含饴”四个大字。当时孔府家族六世同堂，意指孔府六代人家族兴旺、其乐融融，甜蜜幸福。‌据说这招特别灵，此后孔府上下世世代代和睦相处。这不仅是乾隆帝超人智慧的体现，更是对孔氏家族的祝福，也寄托了乾隆帝对孔府的尊重与深厚感情。

三堂之后，我们来到孔府的内宅部分，左边墙内就是内宅的门，这道门将内宅与外界隔开，由十几个人24小时轮流把守，戒备森严，任何外人不得擅自入内‌。

看到内宅门墙上嵌着的这个东西了吗？它是1992综艺节目猜猜看节目栏，没有一个人能猜出来的中国最早的自来水装置——“石流”。偌大的孔府没有一口井，为什么呢？因为，孔家人认为打井会破坏风水，所以日常用水都是从外边运来。

水运到这里，运水工就高声喊“倒水了"！里边的人说“接好啦”，运水工便把水倒在石流里，经过里边这个孔流倒内宅。看这石流边被磨得油光锃亮。下图是墙里的分水器，水从两边流出，佣人只能在墙内的这个地方接水。

石流旁边的这道“禁门”，是一道戒备森严的将内宅门与外界相隔的照壁墙。此门为明代建筑，戒备森严，内宅是孔府家眷居住的地方，任何人不得擅自入内。值班人员及运水人员的名字都挂在这个值班室里。几个彪形大汉把守，清乾隆皇帝曾赐虎尾棍、燕翅镗、金头玉棍三对仪仗，由守门人执杖立于门前，有不遵令擅入者“严惩不贷”。

进了内宅门，向左看有一幅图。

这幅图叫“戒贪图”，图上的动物叫“犭贪”(与“贪”同音，但打不出来，我只有把它分开写了)壁画上四周的彩云中，全是被其占有的宝物，包括“八仙过海”中的八位神仙赖以漂洋过海的宝贝在内，应有尽有。但它并不满足，仍目不转睛地对着太阳张开血盆大口，妄图将太阳吞入腹中，占为己有。野心极大，欲壑难填，最后被太阳烧死，落了个葬身大海的可悲下场。衍圣公画此图于宅门内出口壁上，每天早上每一个人出门的人都能看到，时时刻刻提醒自己和家人以及告诚子孙后代为官应当清正廉洁，常怀律己之心，不要贪得无厌。

前上房前有一大月台，四角放着四个带鼻的石鼓，你知道它们的用处吗？这是当年府内戏班唱戏时搭棚的脚石，因为怕破坏风水，地上不能打桩。孔府常年养着几十人戏班子，为孔府里的人提供娱乐。不过在孔府，自清代乾隆年以后，有一出叫《打金枝》的戏被禁止演唱，原因是什么，猜猜看。孔家人把风水看得比什么都重要，1908年修津浦铁路时，设计图纸是要经过曲阜的，但怕惊扰了孔林里的圣人，被迫改道兖州，再绕道邹城，绕了二十多公里，大家能相信孔家的地位和影响力了吧。

前上房院内东西两侧各有一棵茂盛的十里香树，是孔府主人接待至亲和近支族人的客厅，也是他们举行家宴和婚丧仪式的主要场所。东侧间有乾隆皇帝送给孔府的荆根床，桌上有同治皇帝圣旨原件，中间是404件满汉全席餐具。西里间，为衍圣公签阅文件之处。

前上房中堂上挂着一幅清光绪二十四年（公元1898年）衍圣公孔令贻母亲彭氏五十大寿，慈禧太后题赐的大“寿”字；正中高悬曲阜周边乡绅送给衍圣公孔令贻续弦太太陶文潽的“宏开慈宇”的大匾。当年军阀混战，曲阜城里住了张宗昌的队伍。陶氏炖了肉，烙了饼，送去兵营犒劳官兵，要求他们不要骚扰百姓，周边百姓果然未遭荼毒。兵退后，周边乡绅便刻了此匾送给陶氏。条案上东边放一瓷花瓶，西边放一面镜子，中间放一个时钟，寓意为“始终东平西静”。 现在的布置是模拟当时祝寿典仪。

穿过一道低矮的小门来到前堂楼，前堂楼是孔府内宅中的主楼，为七间两层楼阁，院内苍松挺拔，恬静雅致，大有步移景迁之感。这里是第76代衍圣公孔令怡和他四个夫人生活起居的地方。

室内陈设布置仍保持着当年的原貌。内有珍奇书画墨宝、古玩衣冠。

前堂楼中堂挂有“松筠永春”匾额，由孔子七十六代孙衍圣公孔令贻书写。“筠”，在这里指竹子。“松筠永春”即“松竹永春”。松竹四季常青，寿命极长。此匾额意为希冀孔氏家族长盛不衰，永远保持旺盛的生命力。堂上对联“天下文章莫大乎是，一时贤者皆从之游”乃孔令贻亲家清末大书法家冯恕所书。中间设一铜制暖炉，为当时取暖的用具。

第31代衍圣公孔令贻是单传，他一生有过四段婚姻：第一段婚姻是政治联姻，光绪14年(1888年)经慈禧太后指婚，与军机大臣孙毓汶之女结婚。孙毓汶是一个非常善于投机取巧的人，是慈禧太后的红人。孔孙两家结亲时，孔令贻年轻，后来，当他了解了岳父的为人后，开始厌恶孙家，并由此迁怒于孙夫人。

1894年，中日甲午战争清政府战败后，孙毓汶受慈禧太后的指使，逼迫光绪皇帝签定丧权辱国的不平等条约《马关条约》约。事情发生之后，衍圣公对孙夫人更加冷淡。孙毓汶也在朝野内外一片骂声中告还乡。1899年，孙毓汶抑郁而死，坟墓被扒，被人挫骨扬灰。孙氏听说之后更加郁闷，在父亲去世的当年，也抑郁而死，享年29岁。

孔令贻和孙氏相待11年，没有留下子嗣，可以说，孔令贻与孙氏的第一次婚烟，是一次带有政治色彩的联姻。

图为孔令贻(右二)与母亲彭太夫人(右三)原配孙夫人(右四)合影

孔令怡的第二段婚姻纯属性情婚姻。有一天，孔令怡走到鼓楼大街一饭店时，撞见饭店老板丰氏女儿正端着一盆水往外泼，眉清目秀，充满青春活力的丰姑娘让衍圣公眼前一亮，便娶回为妾。可是，几年过去丰姨太没怀孕，作为一个没有生育的小妾，丰氏在孔府渐渐被人遗忘，最后抑郁而终。

光绪31年(1905年)，33岁的衍圣公正式续弦，娶的是京城房地产大亨陶家女陶文潽。有人说这是一段宗妇婚姻。陶小姐身材矮小，相貌平平，处事果决，性格暴戾恣睢。年近30岁嫁到孔府，婆婆彭氏非常不喜欢她，觉得她没有大家闺秀的风度。孔府档案彭氏日记中记载了这样一件事：大婚之后，彭氏带陶氏去拜见慈禧太后，太后冷眼看了陶氏一会，就转过头问彭夫人：“满朝文武官员，谁家姑娘不行，怎找这么一个?”

图为衍圣公携陶夫人接见外国公使。

衍圣公贵为当朝一品文官之首的官员，怎么会娶了门第不高且修为欠佳的豪富千金呢？这不仅是因为社会动荡，衍圣公府江河日下之时，在婚姻上的一种经济交换与取舍，更重要的是，孔令贻与陶氏结婚，是孔令贻从孔氏家族的家政出发，作出的理性选择。在乱世时期，孔府需要一位干练的命妇，来为他打理府务，带领孔府向前走。果然陶氏执掌孔府内务后，内宅家务管理井然有序，府内繁复的生活平稳安然，使孔令贻能够不为家事过多操心，一心一意打理府外的事务。遗憾的是陶氏生了一个儿子，3岁夭折之后再也没有生育。

为延续孔氏血脉，孔令怡纳陶夫人陪嫁丫环王宝翠为妾，有了第四段继嗣婚姻。宝翠长相娇好，做事勤快、聪明伶俐，5年之中，她为孔府诞下两女一男即：长女孔德齐（1915-1940），二女孔德懋（1917-2021），长子孔德成（1920年2月23日—2008年10月28日）。陶氏对其嫉妒恨，百般刁难，可怜的宝翠在毒打和折磨伴随下走过了短暂的一生，为孔府延续了血脉，为陶氏保住了一品夫人位置，却至死也没见过儿子一面。

陶夫人在孔氏家族内外以其独特的个性著称，坊间流传着她行事果断、性格鲜明，被赋予“母老虎”的昵称‌，在对待王宝翠时体现得淋漓尽致。孔德懋在《孔府内宅轶事》有这样的描述：我母亲被收房后，因为父亲对母亲感情很好，陶氏的凶残暴虐更达到了空前程度。在寒冬腊月，父亲离开曲阜时，常常命母亲全身脱光，跪在地上，用自制的多条皮鞭钉在一起的鞭子抽打，直到她自己精疲力尽为止，还要母亲给她磕头致谢。母亲逆来顺受，从不反抗。我的父亲经常在外，陶氏在孔府任意折磨我的母亲，没有一个人敢管。就是在母亲怀孕期间也照样打骂。陶氏把打我母亲做为一门必修课，听说有一次她要去济南，把一切都准备好以后，想想还有什么没做呢？想起来了，还得打一顿宝翠。接着把我母亲叫进来，进来后，她只说两个字“跪下！”就开始毒打。打完后，她才匆匆忙忙去赶火车。

天有不测风云，1919年，王宝翠再次怀孕。而丈夫衍圣公孔令贻却在那一年10月，到北京为岳父陶式鋆奔丧时突发急病，11月8日，孔令贻在北京的官邸太仆寺街衍圣公府病逝。临死之前，孔令贻念念不忘王宝翠肚子里的孩子，孔令贻在给大总统徐世昌和末代皇帝溥仪的遗呈中写道：令贻年近五旬，尚无子嗣，幸今年侧室王氏怀孕，现已五月有余。倘可生男，自当嗣为衍圣公，以符定例。如或生女，再当由族众共同酌议相当承继之人，以重宗祀。

图为民国政府要员前往吊唁。

王氏是否确实怀孕？内务部要求孔府开具一系列证明呈报省长公署转部备案，于是孔府族长孔兴环、族人孔祥棣、孔令照、孔令誉、孔令侯、中医刘梦瀛、曲阜的周公后裔、颜子后裔乃至德国医生等人出具的证明。这些证明一致确认，孔令贻侧室王宝翠确系怀孕五月有余。

紧接着就是生男生女带来的衍圣公继承权问题：如果王宝翠生的是女孩，衍圣公爵位的世袭封号就要由同族近支商议另举一个相当的人来继承，那么陶氏和宝翠及孩子们就要搬出孔府，陶氏也就结束“衍圣公夫人”的地位。最后经过斡旋调解达成协议：王宝翠如生男孩，则继承衍圣公爵位；如生女孩，衍圣公的继承权由最近支的南五府的孔德冏继承。

1920年2月23日，农历庚申正月初四，王宝翠临产。山东曲阜城内弥漫着庄重而紧张的氛围。孔府门外，被一支北洋政府临时调遣的重兵把守，盔甲在阳光下如同银盏般闪烁，仿佛置身于枪林弹雨之中。衍圣公府内，更是军警林立，山东省长屈映光与山东督军田中军也奉大总统徐世昌之命亲至孔府掌控局面。此外，颜、曾、孟三氏奉祀官，孔府各房长辈以及浙江衢州南孔的嫡传之人也均分坐于孔府东西侧楼监督生产，孔府所有大门即便是平日紧闭的重光门，也全部敞开，如此阵势只为了迎接一个婴儿降世，严防出现狸猫换太子之事。

婴儿的母亲临产之时虽出现难产，但不负众望，终于在傍晚，平安产下一名男婴，此乃孔子第七十七代滴孙，取名孔德成。孔府鸣锣十三响以通报其降世，曲阜全城皆燃放鞭炮以示庆贺，北洋政府亦于曲阜鸣礼炮十三响，举行庆典。然而，这一切都与婴儿的母亲没半毛钱关系，她九死一生产下的孩子没让她看上一眼就被抱走。产后17天，这个被受凌辱与委屈年仅25岁的母亲因产褥热去世。此时，大女儿德齐才五岁，二女儿德懋二岁，姐弟三人从此失去了亲生母亲，由嫡母陶氏抚养长大。

作为孔子第77代传人，孔德成自出生起便享有无上的尊崇，为庆祝他出生，民国政府鸣礼炮十三响，在他百日之时，又正式封他为第32代衍圣公，在历代衍圣公中世袭年龄最小。并每月给予他两千银元的丰厚俸禄，远超过后来总统蒋介石的薪酬。

孔德成从小聪慧过人，三岁时，孔庙的各类祭祀活动皆需牵拉着他出任主祭官，因为衍圣公的首要职责在于祭祀。至五岁，已可独立主祭，十岁时其祭祀之艺已非常娴熟。在这年还主持修订孔氏家谱。

他自幼就肩负起传承家学的重要责任，因此，传统儒家礼仪也在那个时候便开始对他进行严格的约束，任何微小的差错都是不被允许的。除了祭祀礼仪之外，他还要攻读学习诗书儒学等方面的知识。他从 5 岁开始读书，每天早上 7 点便开始背诵经典，寒窗苦读一直持续到深夜。如有祭祀活动，主祭结束后还要补习功课，学习上稍有差池还要挨先生板子。课程涵盖四书五经、书法、音乐、古文字学、数学和英语等，可谓包罗万象。

作为圣子，他即使有着锦衣玉食的富贵生活，但那也只能是逢年过节和重大祭祀时偶尔享受。如皮裘绫罗绸缎等衣物，仅于春节及祭祀之时穿戴，祭祀完毕及春节过完立即脱下。日常他和两位姐姐都却过着简朴清贫的生活，吃的是孔府自家制作的煎饼、红薯和咸菜；穿的是自家织坊生产的布衣；睡在铺着蓝底白花土布床单的木板床上，始终秉承俭存奢失的原则，粗衣淡饭，克勤克俭。

严格的家庭教育、扎实的基础功底和清贫的生活，共同塑造了孔德成的高尚品格和深厚学养。自幼跟随名家学习的他是诗词歌赋、琴棋书画样样精通，不仅传承了祖先的文化基因，还将其进一步发扬光大，使中华文化这颗明珠永葆光辉。

在严谨的教育影响下，孔德成渐渐地蜕变成了一位温文尔雅、学识卓越、风度翩翩的青年才俊。转眼到了1935年，时值新旧文化不断碰撞更迭。虽为儒家思想传承者，但自小也受过西方先进思想教育的他认为：封建社会礼法已不被人人平等的现实社会所容纳，对世袭衍圣公的身份受之有愧，因此他强烈要求国民政府撤销自己衍圣公一职。国民政府觉得衍圣公的道统不可废止，将“衍圣公”更改为“大成至圣先师奉祀官”，使其成为民国的世袭特任官，月俸 800 元、办公经费 400 元，孔德成由此成为末代“衍圣公”，首任“成至圣先师奉祀官”。

后堂楼，这是末代衍圣公孔德成和夫人孙琪芳居住的地方。这是一幢二层七间前出廊的台楼，东西楼院各有二层三间前出廊的配楼，东楼为绣楼，是当年府内女工做刺绣活的地方，现仍保存当年的部分用具和丝绣材料。历史上鲁国的纺织业较为发达，以“鲁缟”闻名于世，孔府的刺绣属鲁绣的范畴，绣品精美，声名远扬。西配楼，为孔府招待来府内的至亲女眷的住处。院内两棵十里香树点缀着院落，显得此院高深清雅。

1937年抗战前夕，日本人多次上门拉拢孔德成被严词拒绝。国民政府蒋介石总统，对这位中华道统传承人甚为看重，并且让前清名宦孙家鼐的孙女孙琪芳与其成亲，以延续孔家血脉。1936年12月16日，末代衍圣公孔德成与孙琪芳的婚礼定于午刻由时任民国总统蒋介石主持举行。

然而，左等右等，直到下午两点，将总统一直未到，婚礼也一直未举行。在孔府众人翘首以盼中，等来了两位不速之客，驻兖州国民党二十师师长孙炯萱和夫人，他们带来蒋介石送的贺礼缎障、沙发、地毯等礼物，宣布婚礼照常举行。事后方知，原来在4天前发生了“西安亊变″，蒋此时此刻正被扣押。

图为后堂楼中堂，堂内的陈设还原了孔德成结婚时的场景，正中间挂有国民党主席林森题写的“瑞应睢麟”横幅；以及许永昌、沈鸿烈等民国要员题写的对联‌；正中位置摆放着蒋介石送的贺礼。

全面抗战爆发之际，济南情势危急，此时山东省立图书馆编藏部主任屈万里，为守护国家珍贵书籍，与孔德成商量，打算把藏书迁至孔府加以保护，获得孔德成慷慨应许，大量珍贵书籍与文物迁到孔府得以保存。

此时的孔德成因身份特殊，备受各方关注，他的归属，象征中华传统思想的沿续。眼看侵略者占领山东，直逼曲阜，蒋介石命令国民党第二十师师长孙桐萱率部，于1938年1月3日‌，护送孔德成夫妇连夜离开孔府，前往武汉。在武汉发表抗日宣言，一时之间得到各方支持。蒋介石在日记中写道：“闻孔德成衍圣公不愿附倭来汉，甚欢也”。

从此他开始了一段颠沛流离的生活，先后于汉口、重庆、美国等地奔波。在此期间，子女陆续降生，他以当地简称为之命名。长女于汉口出生，名为孔维鄂；长子，次女在四川诞生，称作孔维益、孔维崃；次子在南京降临，取名孔维宁。凡是到过的地方，孔德成皆以传播儒家文化思想为己任，让所到国家对中国文化有了新的认识，对中华文化传播和推广起了很大的作用。

蒋介石败逃台湾之际，除将各类文物与金银转移外，还下令务必带走三人，即神教活佛章嘉、道教后人张恩溥、孔子后人孔德成。蒋介石也认为只要孔德成在自己手里，那就等于把中国的正统文化稳稳地攥在手里，他的地位就无可撼动，反攻大陆也就名正言顺。1949年3月，孔德成飞到台湾，至此后再也没有回到过大陆。

他一生波折，历经风雨沧桑，看淡世间浮华，故而养成了性格内向，审时度势，韬光隐迹的行事作风，从不惹是生非，将毕生精力致力于教育领域。在台北建筑孔庙，持续传播儒学，重点从亊“三礼”“金文”“殷周青铜彝器”等方面研究，颇有建树。2008 年 10 月 28 日，孔德成因心肺衰竭在台北辞世，终年 88 岁。安葬于台北县三峡镇龙泉公墓，成为仅有的两位未能葬于孔林的衍圣公之一。

图为末代衍圣公孔德成，第二代“大成至圣先师奉祀官”孔垂长，孔垂长之子孔佑仁。

2008年，孔德成之子孔维益的儿子孔垂长继任第二代“大成至圣先师奉祀官“。图为孔垂长在曲阜主持孔子大典。

孔府的大小姐德齐，嫁给清朝海军部高官、著名书法家即“无匾不恕" 的冯恕的小儿子冯大可。这一场看似门当户对的婚姻，却成为德齐悲惨命运的开始。冯家小儿是一个十足的纨绔子弟，五毒俱全，挥霍完德齐嫁妆，又让德齐回娘家拿金子。大小姐终因心情压抑，在25岁时服毒自杀，走完了短暂的一生，留下两个幼子被仆人吴建文抚养长大。

图为孔德齐、孔德懋、孔德成与老师

孔府二小姐孔德懋与柯昌汾结婚照中，隐藏着二小姐对婚姻美好的憧憬及婚后的酸甜苦辣。二小姐的公爹柯劭忞是历史上赫赫有名的历史学家、清史馆馆长，末代皇帝溥仪的尊师，《清史稿》编修，编撰有《新元史》。柯昌汾虽然出身名门，但却是个彻头彻尾的渣男，贪婪自私，荒淫无度，粗暴无礼，寻花问柳，五毒俱全，频繁向二小姐索取钱财，甚至还对她施以暴力。自幼在孔府深宅大院里接受严格的教育，精通经史子集，琴棋书画的孔二小姐，尽管出身显赫，面对丈夫的欺辱，选择了沉默与忍耐，试图以自己的温柔与包容去感化丈夫，但现实却往往事与愿违。最后不得不选择离婚摆脱不幸婚姻的枷锁。

孔德成倾其所能为两位姐姐置办的丰厚嫁妆，为的是希望她们婚姻幸福，没想到两个渣男姐夫将两个姐姐陪嫁的珠宝、现金、碑帖、字画以及孔府的传家宝挥霍殆尽，还对她们凌辱殴打。一个英年早逝，一个离婚。二小姐离婚后，从事过许多工作，靠微薄收入将两个孩子抚养长大。80年代后她成为我国唯一一位终身制政协委员，还担任孔子基金会副会长，中国和平统一促进会理事等职务。在担任政协委员期间，她一直将国家利益、儒家文化放在首位。

图为1990年11月24日，孔德成、孔德懋姐弟俩分别42年后，第一次在日本千叶县丽泽大学‌相见‌。

孔德懋曾说：“我们这个家族要承担特殊的文化责任。”她虽然一生历经不少磨难，但却从未改变心志，一生持礼，延续着孔府千年的传承。在这种千年传承的文化基因的塑造下，饱读诗书的她生活简朴(居住的是两居室小房），个性温婉如玉、谈吐文雅，乐观豁达，言行举止散发着大家闺秀的底蕴和气质。1995年9月，孔德懋作为中国政府代表团正式代表，参加了联合国第4次世界妇女大会。她热心从事慈善公益事业，曾到我国台湾省以及日本、韩国、马来西亚等国访问，为继承中华孔子文化事业，弘扬儒家仁、义、礼、智、信思想，促进友好，维护世界和平做了大量有益工作。2021年11月15日8时50分，孔德懋因病在北京逝世，享年105岁。

图为孔德懋的家，墙上正中挂着孔德懋与弟弟孔德成、弟妹孙其芳在台湾省的合影；两边是孔德成书写的“风雨一杯酒，江山万里心”‌的条幅，表达了姐弟之间的深厚感情和对彼此的思念之情。

这个小巷子叫一人巷，为什么这么窄呢？据说主要是防盗。

眼前这栋楼在整个府邸悄然突起，像吉星高照，所以得名魁楼，内部用铁皮包裹，以防火攻。整体四层共十六米高，楼的底层内部设活动扶梯。这是衍圣公的藏宝楼，也是避难楼。但从未用过，因为就沒有人侵扰过孔府，1938年1月，曲阜沦陷，小日本在孔府门外贴满告示，禁止任何人侵犯孔府。

后堂楼的后面还有5间出廊的房子叫“枣槐轩”。因原来此院中各有槐树、枣树一棵而得名。原轩已毁，现房为后建。

流览了中路，我们去西路看看(东路主要是祖庙和一些接待场所，因时间关系我们没有去看)，西路的红萼轩是衍圣公读书、写字、作画之处，室内装修精细，以格扇分隔空间。室内正中悬“正学昌明”匾，选自嘉庆八年(1803年)皇帝在孔庆镕恭贺平定川楚奏折上的批语，下署“衍圣公臣孔庆镕恭录”。外檐悬“红萼轩”匾，明檐柱悬挂七十三代孙、衍圣公孔庆镕书写的对联：

晓露浥金茎练墨试磨新赐砚，

春风留玉座焚香还读旧传书。

轩前有低矮月台，前对照壁，照壁前置太湖石盆景。庭院略呈方形，东厢房借用大堂西厢衍圣公当年在此修身求学，饱读圣贤之书，疲倦之余，坐在回廊的木凳上，观院中的果树，闻阵阵花香。

忠恕堂是孔府西学的主房名，是衍圣公读书学习的地方。七十二代衍圣公孔宪培曾在此学诗学礼。正堂两柱抱联分别悬挂着七十三代衍圣公孔庆镕书：

天眷龙光匪懈精勤惟就学，

祖谟燕翼大成似续在横经。

西厢房的廊柱上书：

智水仁山古画图，

礼门义路家规矩。

其意非常明了。

正间内悬“忠恕堂”遍，屏风及后金柱分别悬：

交友择人处事循礼，

居家思俭守职宜勤。

守口不谭新旧事，

知心难得两三人。

外物不移方是学，

俗人犹爱未为诗。

两稍间以格扇隔开，格扇东镶正间一面悬挂孔毓圻书，孔庆镕撰的《忠恕堂记》；西镶悬孔令贻书《濂溪赋》等。

忠恕堂原名“永寿堂”，六十七代孙衍圣公孔毓圻据“夫子之道，忠恕而已矣”，改名为“忠恕堂”。“忠恕”即儒家仁学“一以贯之”的践行之道，即孔子的“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”。“忠”与“恕”实为一道，二者有着相互补充、相互规定、相互包含的意思，而“恕”更为基本。循此“一以贯之”之道，不仅可以处理好个人与个人之间的关系，而且可从中引申“齐家、治国、平天下”的哲理。忠恕堂所表现出的文化内涵，是孔府西路和谐氛围的集中体现。对当今传统文化、道德思想、廉政建设教育，构建和谐社会都具有一定的现实意义和示范作用。

安怀堂为西学的第三进院，与忠恕堂后面的轩相连。原是衍圣公“燕居吟咏”之处。室内分割巧妙，以隔扇和各式落地罩、飞罩分隔成九个空间，称“九套间”，分别是衍圣公弹琴、作画、书法、静坐、焚香、品砚、观画、赏古弈棋的地方。西有厢房5间，与忠恕堂西厢房连接，分别称西书房、茶房。堂后有竹林，林中叠石，被竹遮挡时隐时现。石壁上有孔庆鎔刻孔宪培1791年植树诗：“植移庭院胜江干，露叶烟梢次第看。他日孙枝应解箨，晴窗先为报平安”。诗后有跋，孔庆镕记：“先公重修安怀堂成，叠山种竹，诗之记之。”

安怀堂名根据《论语》中“老者安之，朋友信之，少者怀之”之意命名。此语有着极为丰富的思想内涵和社会内容，被统治者信奉为安邦治国方针。“老者安之”，即老有所养，与“孝道”和“仁道”相关联。老者不安，应是孝道出了问题，孝道有问题，涉及仁道，仁道不见，则天下大乱；“朋友信之”，即互信互诚，否则，人际交往中诚信就会丧失。在广义层面上，无序无道的现象随即泛滥，就会产生猜忌、倾轧和争斗，其结果就是“礼制”的破毁；“少者怀之”，即关爱之心，少年得到培养，社会便有淳穆之风，儒家思想就会世代弘扬。安怀堂除了衍圣公修身养性，也有教育后代子孙的功能，必依仁孝、关爱、诚信为基本准则。

花厅在安怀堂的后面，花厅有四座，分别为东花厅、西花厅、南花厅、小南厅，是衍圣公及眷属活动的地方。东花厅原为3间，明间上悬挂“诗酒陶情”匾额，柱悬挂“酒渴诗狂啸傲且随今日境，花晨月夕风光仍是昔年春”对联，均为七十三代孙袭封衍圣公孔庆镕书，对联书于1816年。西花厅是衍圣公的书房，有3间，明间悬挂着郑亲王之弟乐泰的木刻挂对、末代衍圣公孔德成老师庄陔兰的字对。东间挂有孔庆镕“漫研竹露裁唐句，细嚼梅花读汉书”对联。此厅解放后至八十年代前期是党和国家领导人及国外首脑来曲阜时下榻之处。

在中轴线北边有一个占地面积50亩，仿北京故宫御后花建造但比御后花还大点的后花园。花园建于明弘治16年(公元1503年)，由吏部尚书、太子太傅，孔子62代孙衍圣公孔闻韶的亲家李东阳设计监工建造的；到了明嘉靖年间，太子太傅、吏部尚书、当朝权臣严嵩的孙女嫁给了孔子64代孙衍圣公孔尚贤为一品夫人后，又出资改扩建；到了清代，乾隆将自己的女儿嫁给了72代衍圣公孔宪培，又为修建孔府花园大兴土木；清嘉庆年间，孔子第七十三代孙衍圣公孔庆镕重修花园时，将数块大型铁矿石置于园内，故称“铁山园”，而他自己从此也以“铁山园主人”自称。同时又大力扩建花园，把各地能工巧匠集合到曲阜，让他们各显神通，争献技巧，并从各地搬来奇石怪岩，移植名花异草，花园焕然一新。花园不仅规模宏大，而且建筑设计美观、华贵大方。修完后他还题诗赞扬：“园林亭榭好，岁岁客凭栏，九月寻篱菊，三月就牡丹”。

园内古树参天，由假山向北，有荷花池、桂花圃、紫藤架。有两株紫藤主干围粗约80厘米，已有百年历史。在南台上，有一株约五六百年的何首乌，高达10余米，至今枝叶婆娑、郁郁葱葱。向西南有竹林、皂角、古树、兰花圃、牡丹圃。再向西为果圃，有柚子、佛手、梅柑等南方水果，虽为盆栽，也有一二百年历史。

再往北，矗立着几块铁矿石，即为孔庆镕当年所置，其状似山峰兀立，又被称为“天降神石”。东有呈东西走向，自西向东渐高，最后以绝壁收势的假山。山北置水池，跨池建桥，池中布置三块巨石，寓意海上仙山。池中放养着各色锦。池北有一扇面亭，此处山水相应，动静结合，美不胜收，如你的时间足够，可以在此驻足赏景，小憩品茶。

花园西南隅开一园门，园门设一照壁，壁上画有一幅西洋画风山水画。这幅画有一奇特之处，无论你站在哪个位置，画面中的大路都始终正对着你，象征着光明大道，前程似锦。据说这幅画是当年孔府花园的一个普通的画工所画，因为年代久了，他的名字已不可考证。

花园里有一颗近400年树龄名为“五柏抱槐”的奇特树木，它由五棵柏树围成一圈，中间生长着一棵槐树。据说在明朝时期，一棵柏树被雷击后裂为五瓣，不仅存活下来，而且柏树的中心位置长出了一棵槐树，最终形成了“五柏抱槐”的奇观‌。此树从诞生之日起，便受到孔氏族人的精心呵护，并赋予了它非同种但同根，休戚与共‌，分甘共苦、和谐共生的精神与文化内涵，成为孔氏家族千百年来同舟共济、互爱互助的生活象征。

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