烦恼即菩提

周霄山💫

《烦恼即菩提》

●周霄山

六祖说：“烦恼即菩提。”菩提就是自性、真心，烦恼就是妄心、妄念。我们每个人都有真心，但是妄心、妄念把真心遮裹住了。就好比金矿石一样，黄金和石头混在一起，外行人一看，这就是块石头，一文不值；内行人一看，这石头里面含有黄金。金矿石只有经过提炼，把石头渣滓去掉，才能得到纯金。我们也一样，烦恼和菩提是一体两面，只要把烦恼去掉，菩提心就显现了。

智慧是我们自性本来就有的，不用去学，只要开发就行。要想生智慧，离不开戒定慧三学，由戒生定，由定生慧。只要我们的心能定下来，就能生智慧。虽然说是生，其实是本来就有，只是被遮蔽了。如果我们的心很乱，定不下来的话，就不生智慧，只生烦恼。

知识是外来的，我们所闻所见的都是知识，无量无边的知识，生生世世都学不完。所以庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。”如果学佛不持戒，不修定，那我们学的再多，也只是学了些佛家知识而已。智慧和知识是两回事，智慧可以解决一切问题，没有后遗症；知识也能解决一些问题，但后遗症很多，还会留下更多的问题。所以一切圣贤、佛菩萨的教导，都是帮我们开发智慧，而不是让我们学知识。

佛经常说放下，放下并不是说把事放下，什么工作也不干了，而是说把心上的牵挂放下，事情再多心里也没有牵挂，这是放下。放下是论心不论事，如果我们把事情放下了，心上还有牵挂，等于没有放下。事没有障碍，障碍的是我们的妄念，是我们的分别、执着，把分别、执着放下才是真的放下。

烦恼即菩提，是站在菩提心的角度而言的。是修行者达到一定境界后的感悟。也可以说，众生即是佛。只是众生是未觉悟的佛，佛是觉悟的众生。众生通过戒定慧、四念处、六度万行等，即可转烦恼为菩提。妨碍觉悟的一切精神作用皆称为烦恼。反之，断绝世间烦恼而成就涅槃的智慧，称为菩提。然贪、嗔、痴等烦恼，其当体为菩提，离此菩提法性之外，则别无诸法可言，故于烦恼之性立菩提之名，此即两者相即不离之意。烦恼为分别性，故其体非有。即见惑性空时，不必断除烦恼惑，而得入真如，故说烦恼即菩提。烦恼在表面上虽然是菩提之相反状态，但是在本体上，烦恼与菩提二者是相即、同一的。离却法性，别无诸法存在。同时，依此正觉而泯除“执意断除烦恼的执着”时，趋入真如、诸法实相的大道反而能豁然开朗。

烦恼与菩提，是生命的两面。烦恼即菩提，这看似矛盾的表述，实则蕴含了深刻的哲理。烦恼其实是修行的契机，是通往觉悟的必经之路。烦恼，泛指一切使人心神不宁、痛苦不安的情绪和思绪，如贪婪、嗔怒、愚痴等。而菩提，则是觉悟、智慧的象征，代表着最终达到的解脱境界。烦恼与菩提并非截然对立，而是相互依存、相互转化的关系。烦恼即菩提，是对每一个在人生路上修行者的指引。在这个充满挑战与机遇的时代，让我们学会从内心出发，以平和的心态面对人生的每一次起伏，将烦恼转化为成长的养分，让心灵在修行的道路上逐渐觉醒，最终达到那宁静而深远的菩提之境。

烦恼之所以能成为菩提，是因为它能够激发我们对生命的深刻反思，促使我们探寻内心的真实与宁静。正如禅宗所言，“烦恼即是修行”，每一次烦恼，都是一次自我觉察、自我提升的机会。当我们面对烦恼时，若能以平和的心态去观察、去体悟，就能从中发现生命的真谛，从而转化为内心的智慧与力量。

烦恼即菩提，痛苦如浮云，这是修行，当我们修到无烦恼的时候，也就是佛家说的无漏。当我们遇到痛苦时，不要怕，要鼓励自己，去战胜痛苦，因为痛苦不是不可战胜的，痛苦也不会一直存在我们的生命里。所以那些修行很高深的人，早已悟透了人生。那些真正懂得追求人生大自在的人，才是懂得人生真谛的人，他们宁愿逍遥快活，自由自在，如同闲云野鹤，也要追求自由。痛苦如同浮云，境界就是救赎，我们只有达到淡化痛苦，轻视痛苦，无视痛苦的境界后，所有的痛苦就消失了，消失痛苦就是人生的智慧。

佛是觉悟了的众生，众生是迷失了的佛。释迦牟尼悟道后，首先说的是“奇哉！奇哉！奇哉！一切众生，皆具如来智慧德相；但以妄想执着，而不能证得”。即是说人人本来就有佛性，都有成佛的种子，只是被妄想、执着和迷惑蒙蔽住了。凡夫众生，只要坚持打扫我们那颗被染污的心，就一定能够成佛，因为一切众生都是未来佛。

烦恼来自于贪嗔痴，消除烦恼则需要先去除贪嗔痴。万法心生，贪嗔痴也不例外，因此去除贪嗔痴，必须坚持修行，让自己的心清净，心清净即觉悟，觉悟即菩提，烦恼即菩提。所以烦恼并不可怕，它能帮助我们从迷茫走向清醒，从痛苦中得到解脱，让我们得到历练，烦恼则是我们成长的助缘。

“凡夫即佛，烦恼即菩提”，凡夫与佛、烦恼与菩提不是二元对立，而是一体两面，体性一如。慧能说“菩提本无树”，是想让我们跳出固有思维，去思考菩提的本质。菩提不是一棵实实在在的树，而是一种觉悟的境界。烦恼不是简单的心烦意乱，而是指一切让我们受苦的东西。前一念执着就是烦恼，后一念放下就是菩提。我们每天都在这个变化无常的世界里生活。如果我们对外界的事物起心动念，那就陷入了烦恼；如果我们能不执着，保持平静，那就是获得了菩提。也就是，烦恼和菩提就是一念之差。烦恼即菩提，没有烦恼哪来的菩提。我们时时刻刻都在外境中，一念烦恼，一念菩提。也就是，我们每时每刻都在“菩提树下”。也就是，这个变幻无常的世界，就是我们开悟的最好道场，也是唯一的道场。

烦恼和菩提看似对立，其实是我们生命的两种状态。我们本来就具有智慧和觉悟，只是因为妄想执着和业力的牵引，才产生了烦恼，遮蔽了我们的智慧。只要我们能提起那一念觉知，离开对外境的纠缠，就能瞬间从烦恼转为菩提。但是，只要我们一念迷失，又会从菩提堕入烦恼。我们只能在烦恼、困境、苦难中获得开悟和解脱，而烦恼和苦难就在我们身边，就在我们的日常生活中，如果我们能借假修真，在烦恼苦难中观自在，实现无我，那么我们本来就在菩提树下修行。

《六祖坛经》说：“凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即烦恼，后念离境即菩提。”凡夫即佛：我们本就佛性具足，只因受贪、嗔、痴、慢、疑干扰，迷失真心。烦恼即菩提：有烦恼说明我们已觉悟。前念迷即凡夫，后念悟即佛：我们若仍沉迷于迷惑，则为凡夫；若能觉醒，则为佛。前念著境即烦恼，后念离境即菩提：我们若深陷迷惑而无法自拔，便会烦恼不断。若能觉醒，放下或舍弃困扰我们的烦恼，从世俗事务中解脱出来，方能真正觉醒。

慧能说“菩提本无树”，是想让我们跳出对物质形式的执着，去领悟菩提的真正含义。菩提不是树，而是我们内心的觉悟。就在我们面对烦恼时的那一念觉知中。只要我们能时刻保持这种觉知，不被外境所迷惑，我们就能在任何地方、任何时候找到那棵“无形的菩提树”，获得真正的智慧和解脱。

慧能说“明镜亦非台”，明镜指的是本心、本源，是那个未显化的状态，是无限与空性。一切的显化其实都是我们内在与外在的投射。事实上，真正的本源处是虚无的，并没有任何东西和存在。所以说“本来无一物，何处惹尘埃”。慧能想告诉我们，我们要做的只有一件事，那就是回归。回到那个本性去，回到无限和空性中去。