行摄天下看山西，探寻古刹8——崇庆寺

老井

“天下罗汉两堂半”，是中国传统建筑中关于罗汉塑像艺术价值的说法，意指中国现存最好的三处宋代以前寺院罗汉塑像。具体说：一堂是济南长清区灵岩寺千佛殿内的四十尊罗汉像；另一堂是苏州东山岛紫金庵的十六尊罗汉像；半堂是苏州甪直镇保圣寺的九尊罗汉像。这“两堂半”曾得到见多识广的近代大家梁启超和画家刘海粟的大加赞赏。

然而，中央美术学院壁画系教授任世民看了崇庆寺的十八罗汉像后表示，“梁刘不识崇庆寺，天下罗汉三堂半。”古建专家柴泽俊认为，崇庆寺宋塑罗汉像不仅年代确切，而且塑造技艺高超，是在上承唐代罗汉丰圆劲健的遗韵，大力发展写实风格而形成的一代佳作，至为可贵。

　　崇庆寺位于长治市长子县城东南22.5公里处的紫云山山腰，寺庙东、西、北三面环山，坐北朝南，寺院规模不大，寺前青松翠柏簇拥，寺后山峰环耸如屏。全寺由天王殿、千佛殿、卧佛殿、大士殿、地藏殿等建筑组成一个四合院布局，属全国重点文物保护单位。崇庆寺始建于北宋大中祥符九年（公元1016年），宋元丰二年（公元1079年）完成塑像，明清两朝曾多次修茸。

寺院山门与天王殿为一殿两，是寺院的正门，进出口没在偏门，经方丈院过月亮门进入寺院。

天王殿天王塑像具有该寺特点，横眉怒目，威武霸气，神彩森然。

　　寺院山门与天王殿为一殿两用，是寺院的正门，进出口设在偏门，经方丈院过月亮门进入寺院。

天王殿天王塑像具有该寺特点，横眉怒目，威武霸气，神彩森然。

　　大士殿，俗称西配殿，单檐硬山式屋顶，建筑平面近方形，建于北宋初年间，重修于清嘉庆三年。殿内梁、枋、柱、额皆为宋代原物，经清代修茸，现遗存外观为清式风格。

　　殿内佛坛为较低方形台基，中尊为锦毛犼坐骑的观世音菩萨，左尊为青狮坐骑的文殊菩萨，右尊为白象坐骑的普贤菩萨，分别象征着慈悲、智慧、大行。三大士坐骑蜕尽凶猛戾气，佛性十足，十分温顺。

殿内三大士塑像原本为北宋元丰二年塑造。上世纪1991年遭遇盗贼，因三大士损毁严重，无法盗走，便将塑像推倒，致彩塑粉碎，现在人们见到的是当年依照图像资料重塑的作品。

　　大士殿佛坛两侧塑有宋代唯一有确切纪年、与真人基本等高的九尊罗汉坐像，这些罗汉塑像形态或丰满、或清瘦、眉目表情或夸张、或内敛、姿态或沉静或奔放，气质或雅或拙，肌肉丰满，脸型方圆。塑像的四肢躯干，五官手足到衣着服饰都逐一用写实手法，精微细致，准确传神，动感十足。

总之，宋塑艺术特点信息明显，形态、技法表现和人物心理刻画上呈现出丰富的色彩和立体感；人物特征更贴近现实生活，佛条造像规范化程式化逐步弱化；在人物性格刻画、感情特征描写有超越前朝的突破，多了几分世俗气息，更加平易近人。

　　千佛殿是崇庆寺的主殿，现遗存为北宋大中祥符九年（公元1016年）兴建的原构，整体结架无虚设构件或重复配置，技巧娴熟洗练，是宋代小型殿宇中代表性遗作。殿内佛坛属宋制束腰须弥式无疑，佛坛之上一佛二菩萨是宋代塑造，虽经后人重装，面相、衣饰、手法以及华丽无比的的泥塑背光属明代雕塑，但彩塑的布列位置，躯体造型，头部发髻等，仍保留了宋代风格。

在两尊菩萨背光后，有两尊观音站像，造型飘逸悠然，应该是宋代佳作。这种塑像形式，比较少见。

殿内墙壁上原有千尊悬塑小佛象，目前仅西壁有少许留存，下部只有水泥砂浆抹面墙壁。

　　地藏殿，殿宇较小。殿顶有明确记载明代嘉靖十年（公元1531年）嘉靖二十七年（公元1548年）两处题记，属明代遗物无疑。

殿内供奉地藏王菩萨及侍者，左右排列十殿阎罗和判官，上部悬塑佛、菩萨、天王、弟子、明王等，塑工高超，保存完好。

崇庆寺的十帝闫君塑像最显著的艺术特色就是有帝王风范，拟人化世俗力量非常突出。雕塑工匠对人物形象精神气质的把控很是到位，各个闫罗王以不同面目表现出气象雄奇，神彩焕然。

　　三嵕庙，原本属独立庙宇，1996崇庆寺列为全国重点文物保护单位时将三嵕庙纳为其附属文物，一并列入国保单位，俗称前庙后寺。

三嵕庙亦称护国灵贶王庙，奉祀远古射日之后羿之神，为华夏远古人文始祖神祇之一，后来俗、道融合，此神祗并入道教神系。

据庙内宋碑记载，庙宇始建于北宋宣和四年（公元1122年），现存正殿、后殿为明代遗构，其余皆为清代遗构。

　　庙中奉祀护国灵贶王（后羿），风伯、雨师、雷公、电母侍立两侧。两边持乐器侍女站立，这些侍女体态纤素，面部表情自然，世俗化信息丰富。

　　雷公。

　　电母。