己所不欲勿施于人，先把自己说服，自己先去落实，自己先做好人，做君子。

心田上耕种

智海结夏安居《降服我执的软硬两手秘诀》讲座笔记分享（2024.222）

祈必积于此我执，

彼所不欲我心取，

我们说，“己所不欲勿施于人，”这是做一个好人做一个君子的修行方法，是吧？假如说你自己不想的，你也不要强加给别人，人同此心心同此理，你自己都受不下来，你要强加给别人，你这个双标，不是让你去造恶业嘛！当你能够做到自他平等，不强加别人，以他心来换我心的时候，你看我们说要得公道打个颠倒，当你打个颠倒自他交换了，你就知道，怎么样用我的心去衡量别人的心，这个时间他的同理心、同情心它就更容易生起来。

佛教是从感召、感化来教化众生的，而不仅仅是从说理、教育。说理教育那个力量好小，但是我们不排除，说和教两个方面都要好好的去做。

有的时间我们做不到，但是那个道理我知道了，说一说也许我做不到的别人能做到，人家善根到位了，这就讲经说法的好处。那有一个在讲经说法的过程当中，也许没有把别人说服，你先把自己说服了，没把别人讲高兴，你把自己讲高兴了。所以说你在弘法过程当中，其实你的弘法就是一种修行，要敢于去宣讲、乐于去宣讲的时候，你看那估计首先是把自己讲明白了，这种修行方式还是非常特别的。

而我们今天知道了这种先进方法，就是把世间上所有的过错全部承担起来。没有教化众生的这种能力和福德了，你再帮助众生，没有教化众生的福德，首先从自己身上干，全世界不干，都要从自己身上干。那人家全世界都去跳楼，就只有你一个人是清醒的，你不跳；全世界都去做恶，就只有你一个人行善。只有在这种自我的承担和行持过程当中，这种因果才在我们自心上落得了地。

所以说你看看佛教徒的修行，它是不主张把一个体制改变以后才来改变的，也不主张全社会改变以后我才改变，他首先就是要从自觉开始。我一个人开始觉悟了，他就总有开始了。一有开始了，一个人开始了，两个人就可能开始了。两个人开始了，三个人就可能开始了。一个人受持五戒，一个人得益；一家人受持五戒，一家人得益；一个村子里面受持五戒，一个村子里面受益，它从小环境里面，力所能及的这个方面去做的。而恰恰就是这个看似很细微的一个道路，但是佛教偏偏是从这个地方杀出一条路来的。

人人都从自觉自愿的角度上去做，不管他人做不做，它是一种自觉的行为，不靠一个世间共同的制度来约束我。你比如说你那个法律，法律约束整个世界，它是一种底线呢。但是今天我们自觉自愿的时候，是我的道德，那是一种站在一种高度上来要求自我，所以说他对自己要求高，他不是那个法律的底线，而是自我行持的那个道德高线。自己行持在这个地方，才能够杀出一条血路。如果我们现在所有的三宝弟子都看，“唉呀，人家都不觉悟，我一个人来觉悟，算了我也不皈依。”“所有人不懂因果，只有我一个人懂，我讲给谁听呢？难道我讲给自己听吗？”

就是讲给自己听，我跟你说。修行之初你就是讲给自己听，把自己讲服了，你就能够好好的按照这种道理去做。全天下都不照这种这种路走，而你要照着这种路去走。你能够真真实实、自觉自愿地按照这条路去走，好处首先就是你的，这就是希望之光，这就是佛教的一个修行路数，从自己开始。那自己在开始的时候，你能够享受到这个真理的好处，实相般若的好处。你看看，我们也不排除力所能及的，我要给大家讲，不仅仅是从讲上去度化众生，更多的是从我心悦诚服、知行合一，从我自己做得到的这个地方来感召，这个才是最大的感召众生的一种方式。

你自己修好了，你看看人家看你这个人品好、修养得好，你获得的这些利益也好，看那些世间上的那条道路都走不通，看你这条道路走得通，他就自然而然就向你靠拢了，我们是谁强迫你来的吗？没有，都是你自己自愿靠上来的，是我来强迫你吗？没有，都是你自己选择。乃至于整个社会，或者说家庭都不允许你出来的时候，你还是要跑来修行，这就说明你的内在觉醒了。

“你想不想？你愿不愿？你做不做？”修行过程当中经常拿这三个诀窍来问自己，“你想不想，你愿不愿，你做不做？”你想不想觉悟？你愿不愿成觉悟？做就是一念相应一念觉悟，念念相应念念佛，就这么简单。化繁为简，化大为小，从自己当下力所能及的修行角度，我们能够做起来，这就是佛法最初修行的一种诀窍。

你要把这个方法学会了以后，我们要把所有众生心里面最不想承担的那些苦，我得给他承担起来。我不要让这些众生受一点点苦，我不要让众生在逼迫过程当中那么无奈。我要发愿让所有的众生都能够得到我福德的回向，我要让所有的众生都一样的觉悟、自在、清净。你为这个目标把这个愿力成就起来的时候，你看你的心力是不是高尚？它是够高尚了。用这种力量去鼓舞自己的时候，你的心力也慢慢成长起来了，坚固起来了。

图片来自美篇美友，感恩原作者。