每个人都等别人先做，“明天”什么时候能实现？把等别人先做，变成自己先做。把为自己找理由，转变为能体谅别人。

心田上耕种

智海结夏安居《降服我执的软硬两手秘诀》讲座笔记分享（2024.221）。

PK的时候，谁有力量谁就占上风，谁没有力量谁就发挥不了作用。假如说恶业的力量非常刚强勇猛，非常深重，而我们的菩提心力很微弱，你觉得你能降伏它吗？我们听闻的道理虽然听了很多，道理你好像是懂，但是你发挥不了利用。为啥呀？因为你那个业力熏习了无量劫了，而你这个菩提心、慈悲心，我们说那个七心你刚刚懂一点道理，也许连那个黄瓜蒂蒂那么点点的东西你都没修出来，能有多少力量啊？所以说你转化不了它。

真正要想有效地转化它，你不仅仅是懂点道理就算了，那一定是要把自己所懂的道理，要在自心上修出力量。这种力量跟无量劫形成的那种业力，要此消彼长。哪个消？业力消；什么消？烦恼消；什么消？那个恶的习惯消；什么消？那个我执我爱执要消。

彼长是哪个长呢？菩提心要长，慈悲心要长，般若智慧要长，无我见要长，无我的智慧要长，这叫正反两个方面，一消一长。

所以说在此消彼长过程当中，你就可以发现，我最初的那种皈依心是很脆弱的。但是我天天在修皈依心的时候，皈依心就天天都在增长。那个业力虽然说现在我还没有把它消下去，但是你已经发现它已经减少很多力量了。天天就这样此消彼长，直到有一个时候，你相不相信，它有一个时间打成平手，两个力量差不多了，你主观上能够把哪个力量现起来的时候，那个力量就主动发挥作用了。

就像我们现在，不要说你那个此消彼长达到平衡了，就是我们现在正念正思维，那个自心上的思维，它是善恶不两存的，你能把善思维生起来，你那个恶思维就没有机会爬起来了。

要长久把这个正念思维生起来的时候，那个恶思维长久得不到现前的时候，它的力量是不是越来越弱呀？所以说把这种道理弄懂了以后，我们那种非常刚强勇猛的法的利器，它怎么样才能够到达刚强呢？到达勇猛呢？到达有利用呢？要有一个漫长的过程，要修要练，你修得得法了，力量来得就快；修不得法，你看你在现实生活过程当中，它的力量增长就很慢。

所以当你修到了什么过程，跟你的心态是有关的。善良的人说一句重话都生怕得罪人，恶劣的人呢？说一句恶话生怕不中要害，伤不到别人，那个态度完全是不一样的。你全身心地投入干的事情，它的力量在我们现前来说，它的作用就是大，你不能全神贯注的全力以赴，你那个心力就弱。所以第一就是要让我们全神贯注，全心力地付出。

第二，就是要掌握方便，把这个正念用全身心去扑在上面增加它的力量。天天增加它的力量，它的力量很快就会具足。所以说从第五十个颂一直到第五十四个颂，就是要把我们自心那个勇猛的那个态度要生起来。有这个态度，不管你现在是什么境地，只要你现在能够全神贯注，全身心地扑进去，我跟你说，你就基本上就尽了心了。

尽心为道，你现在尽心尽力的时候，你的力量总比其他时候的力量要强一些。你那个身体，你的内心，你怎么样降服这些我执我爱执呢？怎么降服那些烦恼的习气呢？怎么降服那个恶业的习惯呢？往往是跟自己内在的习惯势力斗争。所以说修行不是跟外面斗争，而是跟自己内在斗争。

从第五十五个颂一直到第九十四个颂，第三个科判就是广说我执之魔，它有多少过患，该怎么样去降伏它。这里面有三十六个颂专门说这个我执方方面面的过患，以及我们怎么样才能降服它，才能转化它。

今天是第二个大科判行持两种利他心。首先我们看修世俗菩提心。修世俗菩提心，这个世俗的菩提比较好修一些，就是要有慈悲心和利他心就可以了，所以要求不高。

我们现在有没有慈悲心啊？其实都有的。利他心有没有？有，但是我们现在这个慈悲呢，是要讲条件的。你对我好呢，那我就对你慈悲一点；你对我不好呢，我这个慈悲也许就生不起来了，这叫有条件的，他有选择的。甚至好多连慈悲的真正意义他都没懂，他只是表面上的慈悲，只是一个形式上的慈悲，只是一个假慈悲。

就像我们世间上那个母亲溺爱儿女一样，好像是个爱心，其实偏偏是因为那种溺爱把儿女害掉了。你说你怪她，你也怪不着，因为她只有这种认识水平，那狗不嫌家丑嘛，儿不嫌母穷，我们的母亲，她在多生累世的这种业力轮回过程当中，这一辈子也许没有更好的机缘，她就只有这种认识水平。她可以说把自己能力范围之内的，她认为最好的东西都奉献给你了，她就只能做到这种程度，她没有学习其他更好的一种知识，更好的一种修养，更根本的一种爱，或者说更本质性的一种慈悲，她还没有学到。

那你能怪她吗？那不怪她。假如我们没有学到，我们也不会。所以现在要加紧学呀，把这个利他心和慈悲心，要好好地学。

也就是说我们在待人处事的过程当中，不管是我的错，还是谁的错，发生在众生身上的所有错误、所有过患、所有事物，看到没有，我们要学会一种心态，不是别人的过错，就是我的过错。这个不容易喔，因为以自己为中心的这个我爱执，它有一个习惯，那就是一有错处就推责任给别人，“这不是我的错，是他们的错。”你看我们说哪一个事情出了差错了，“这谁干的？”所有的人都站出来，“首先声明，这不是我干的，跟我没有关系。”每个人把自己择得干干净净的，这就是我们的心理习惯。你看我们是不是也是这样子的？相互推诿，把责任推给别人。

但是有修养的人他就知道，是自己的责任自己去承担，不推诿，这个是一个君子要求能够做得到的。但是我们也要学会这种方法，就是把这个世界上所有的过错自己担当起来，要有一个担当心呀！

但是在现实生活过程当中，它的确有难度，这难度是什么？就是你那个习惯不太容易改得过来的时候，有错都是别人的。那我们在现实生活的过程当中，我们也在试验这种方法。我拿我自己实验来说，你看你讲道理的时候，这个道理是很好说的。但在现实生活过程当中，你比如说，你跟谁谁谁两个吵架了，你总能找得到是他错了，不是我错了，我发脾气都是应该的，我骂人都是应该的，你总能找得到自己的理由。但是对于别人，你就不能体谅别人，“他就不该这样做。”习惯上还是把主要责任推给别人，而自己不愿意承担这种责任。

但是你发觉你推给别人，别人承不承担呢？其实他也不承担。于是你在社会上你说到这个问题的时候，它就有一种现象，全世界都知道怎么做，但是就是不从自己身上做。

你看我们在社会上，那什么政协人大谈到这个社会公德的时候，“这个应该怎么做，应该怎么做。”大家说：“就是就是要应该怎么做怎么做。”“但是从哪个地方开始做呢？”就会提出这个问题。“唉呀，全部都不做，只有我一个人这样做，这个社会风气能改得过来嘛？肯定也改不过来嘛，所以说我一个人做于事无补，干脆我也不做，我就等社会都这样做了，我才这样做。”

你发现是不是这样的？我们在社会上，人大政协提的问题，基本上大家都报这一种观感，“唉呀，社会风气没有改过来呀，自己一个人做很艰难的，改不过来的”，就像我经常遇到那种人，“你吃素啊？”吃素。“唉呀，吃素干嘛，吃肉。”“吃肉伤慈悲心。”“唉呀，你一个人不吃，人家都不吃了吗？你不吃，全世界还是在吃肉。你不杀生，人家还是在杀生，所以说你不杀生，对于人家杀生有什么改变呢？”所以说吃吧吃吧，大家都在吃，你也吃；大家都在杀，你也杀；大家都在贪，你也贪。你一个人不贪好像没有多少价值，没有多少理由。

一旦陷入这种境地，就是说道理虽然说我们懂，但是每一个人都不想从自己身上去开始。总要指望别人行动起来，我们才跟着别人去走。于是你看到那个希望是在的，世界上的美好它是有存在的，但是啥时间实现呢？你也不做，我也不做，你等我，我等你，那就是“英特奈尔”明天一定会实现。”那个明天是哪个明天呢？无穷尽的明天，从来不落实到今天。但是我们说英特纳雄奈尔，今天就要落实在今天，今天落实在谁的身上？落实在自己的身上。