一读就懂的楞严经（二）

品茗

从无始无明妄动以来，生生死死、死死生生，生死相续的根本，是因为你和所有的众生都在用攀缘心。

这个攀缘心就是你的第六意识心。

它攀缘尘境，依尘境起分别，由此生出爱、恨、取、舍。譬如看到喜欢的东西就想得到，到了不好的环境就生烦恼，到了好的环境就生欢喜。这些感受都是攀缘心随境界生出来的。

这个心时起时灭，尘有则有，尘无则无，虚妄无体，不是真心，也不是自性。

一切众生都误认为这个攀缘心就是自己的心性。

从无始无明妄动以来，众生沦落生死。但若是你勤修菩提之路，证到了涅槃境界，你就会知道真心本性是一个清净的体，它不垢不净，不增不减，不生不灭。

它在眼能见，在耳能闻，在鼻嗅香，在舌尝味，在身觉触，在意知法。它能摄一切法，也能生一切法。一切的现象，世界之因缘都是心识所变现出来的。

可是这能生诸缘的本体很多人却把它遗失了。

真心还在那里，每天的起心动念都在用，只是你不认得它。你认妄心、攀缘心、真心的用，为真心。因为错认真心，就造作种种业，受种种果报。

佛举起金色的手臂，手紧握拳。

问阿难：你看见我的拳头没？

阿难说：我看见了。

佛说：你看见了什么？

阿难说：我看见如来举起手臂，握紧了拳头。你的拳头还发着光。

佛说：你是用什么看见的？

阿难说：我和在场的大众，都是用眼睛看见的。

佛说：你说你的眼睛可以看见拳的光明，那你以什么为你的心来接受我这个光明拳的照耀呢？

阿难说：我用我这个心，来推求寻逐，找来找去。这个能推求的心，我将它做为我的心。

佛说：不对，阿难，这不是你的心！你这个能推求的心，是现前尘境，虚妄相上，所起的分别想心。

它是种种尘境在你妙明真心中虚妄的一种显现。就像空中花，梦出境，虚而不实，妄而不真。

在这些虚妄的相上，所生起的想法，更是妄上加妄。但这个妄想心能力很大，它一直在迷惑你的真心本性。它就像尘影，尘有则有，尘无则无，随尘生灭。

阿难对佛说：为什么如来说这个能推求的心，不是我的心呢？

佛说：这世间所有一切的法，都是由我们的心所现出来的。世间一切的因果循环，小到微尘，大到无数的世界，都是因心而成就，因心而成体。

世界上所有的一切，包括山河大地、森罗万象，乃至最小的草叶，最细的缕结。

你若追究、寻找它的根元，你会发现，他们都有各自的体性。就连这个虚空，也还有个“虚空”的名字和虚无的相貌。何况我们这个清净妙明的真心。

世界上所有一切诸法都是以真心为体，为真心所现。

无生法忍：是指对无生之法理的认知，亦即深刻理解和体悟一切法不生不灭的真理，并在此理上安住不动。

无生：指的是没有生起和不存在生灭变化的状态。指一切有为法皆是因缘生灭的假合，当体即空，没有自性，因此本质上是无生无灭的。

法忍：强调智慧，是对无生无灭真理的确认和接受。这种智慧使得心能够安住于不生不灭的境界。

内守幽闲：指的是内心保持清幽、闲逸的状态，没有喜怒哀乐，达到一种内心的宁静与空灵。这种状态是通过摒弃外在的见闻觉知来实现的，但即使达到这种状态，仍然是属于意识境界，而非妙明真心，并非真正的解脱。

当体如如：强调对事物本质的恒常不变的理解。

如如之体：如如是指一种状态，这种状态既不是固定的，也不是变动的，是一种超越对立的智慧。

内外如如：在内心，如如表现为不动不摇的定力；在外部，表现为虚空般的包容不阻碍任何事物发展。

八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。

第六识就是意识，我们平时思考、想事情，都是在用这个第六意识。

我们的前五识会缘尘境，就像照相机一样，啥都摄取，取完了，第六识会思考，分别，然后由第七识会传递给第八识。

第八识，阿赖耶识是藏识，它能含藏善恶诸法的种子。

我们的真心本性，被无明污染后，就有了阿赖耶识，即由性生心，由心生识。

佛又对阿难说：

你可以仔细地琢磨琢磨，如果离开前尘，即色、声、香、味、触、法有一个分别的体性，或许它真的是你的心。

如果你的这个能分别的性，离开前尘，而没有一个体，那么它其实是前五尘在第六意识里面留的影子，并不是你的真心。

这是你对着尘而有的种种分别之心。但尘不是常住不变的，它是因缘和合，就生了出来，因缘别离，就没有了。

例如下雨前会打雷，这个是声尘，雷打完了就没有了。那么当这个尘没了的时候，你这因尘而生的心是不是也没有了。

这个时候大家都明白了，妄识是无体的，不是真心，但真心在哪里呢？不知道！

佛说阿难，因注重多闻，而受多闻的障碍，却忽略了定力，所以就没成圣果。

阿难听后再次痛哭：

我不知佛的身是佛的身，我的身是我的身；

佛的心是佛的心，我的心是我的心，不能替代的。

佛的身心，不能替代我的身心，我的身心，也不能替代佛的身心。

我不知道，定力要我自己去修。虽然我听闻的很多，佛讲的经典，我听一遍就不会忘记。但如果我不实实在在去修行，就和没听是一样的。

从阿难尊者的自述中，我们一定要记住一件事情，就是“说得一丈，不如行得一尺。”就好像人口里说食，只点菜谱，但不去吃饭，肚子终究是不能饱的。

烦恼障：也叫我障、事障，是由“我执”所引起的。因为看不破，放不下，什么事情都生出了一种执着。生出了执着，烦恼就随之而来，所以叫烦恼障。

所知障：也叫法障、理障，是由“法执”所引起的。所知本身不是障碍，但因为知道的多了，心里生起了执着，或者生了贡高我慢之心，觉得自己学问好，知识水平高，就了不起了，这就成了障碍。

妙明心：是本妙元明之心。

卍wan字放光：表示真心，智慧。表根本正智，从如如理体出发。

幢：表示催邪立正。

大法幢：就是大佛顶首楞严王，这个是最胜之法，可以摧伏邪妄，建立正因。

微密：就是密因，就是我们每一个人定力的本体，也叫识精元明之体。这种定的本体每一个人都有，但自己却不知道；因为不知道，就变成一个秘密，需要如来指示，众生才会知道。

清净眼：是一点尘染都没有；这个智慧的眼，见理见得清楚、见得真。无论什么理，有这种智慧眼是不会有障碍的。

佛胸口的卍字，涌现出来宝光。照遍十方宝刹后，又照到阿难及所有法会大众的头顶。佛告诉阿难：我现在为你建立一个“大法幢”。让十方一切的众生，“获妙微密，性净明心，得清净眼”。