罕见的水月禅寺城隍庙重元寺

牧笛*

美篇号15421553苏州重元寺观音大阁寺观音像 文字.摄影/牧笛模板微风拂过攝影浙江长兴县城隍庙 罕见的水月禅寺城隍庙重元寺目录一，睢宁水月禅寺二，长兴县城隍庙三，古刹苏州重元寺四，小诗.站在佛前/牧笛 睢宁水月禅寺中轴线 一，睢宁水月禅寺.水月观音铜像佛学认为因、果、圆、缺的信仰像月亮，寺庙突出水月观音文化，故命名“水月禅寺”。水月观音与水中的倒影形成对称之美，给人丰富的视觉体验。 山门匾额.“水月禅寺”位于徐州睢宁，建筑规模约为7000平方米，是国家级4A景区，入选全球九大宗教建筑“宗教类”最美建筑，是全国第一座也是唯一一座现代化寺院。水月禅寺前身为浮屠寺，宋金时代，毁于战乱。2021年将毁于战乱的浮屠寺和毁于侵华战争的地藏寺，並迁建至白塘河省级湿地公园。建筑群主要有有山门、天王殿、大雄宝殿、藏经阁（不开放）。 山门后.放生池寺院周边临水，白塘河由南到北贯穿规划区域。景观宜人、空气新鲜。 池畔石景.谁来谁好配套水月禅寺建筑，提升湿地功能。造就集动植物保护、农耕体验、生态疗养、观光休闲、科普教育、佛教文化，多功能于一体的独特的白塘河湿地。 水月禅寺.天王殿水月禅寺以“得风润水，禅意空间，简约建筑”的理念建造，颠覆人们对佛教建筑固有的思维模式手法独特，功能和布局合理，实现佛教元素与现代建筑艺术的完美结合。 天王殿.施乐济世供奉弥勒菩萨佛教因果律认为，一切事物和现象都是由因和果构成的，即“果是由因而感知”。通过不同的修行方法，可证得不同的果位。1，修持三皈五戒可以获得人乘果 （把皈依“佛、法、僧”三宝，守五戒当作“乘”。就能脱离“地狱、饿鬼、畜生、阿修罗”四个恶趣，投生到人道）2，修持五戒十善和禅定可以获得天乘果 （能达到少欲知足的境界，不会被世间色相诱惑，一直保持淡定从容）3，理解苦集灭道四圣谛法可以获得声闻乘果 （照着佛陀的声闻教义去做断除见思惑，就能证悟阿罗汉果位。）4，学习十二因缘法可以获得缘觉乘果 （以声闻乘为基础，去悟出道来。提升认知和修为到“独觉”，就能证到辟支佛果位）5，实践六度四摄法可以获得菩萨乘果 （证到佛果。就能去推行六度万行，普度众生，这是佛法里的最高境） 禅天王殿后立禅佛二字“禅”是佛教禅那的简称，译为弃恶或功德丛林。其意为思维修或静虑。禅，就是是一种基于“静”的行为，排除杂念而静坐。这是一种源于人类本能的修行方法，存在于各种教派。 佛一词源于梵文“Buddha”，意思是“觉醒而有智慧的人”。译成中文称为“佛”，意思是“彻悟者”或“开悟者”。“佛”这个词既代表了一个人的境界，也代表了一种智慧和境界的状态。这个境界不仅可为佛陀达到，也可被修行者所达到。所有达到这个境界的人都被称为“佛”。 大雄宝殿广场.卍字符号是印度教和佛教共用符号，非文字，古印度人认为它是统治万国的“转轮圣王”具有的瑞相，印度教的主神毗湿奴胸前有这个标记。象征吉祥、幸福和繁荣，代表佛法中的智慧和慈悲。“卍”字并非佛教独创，存在于世界各地古遗迹中。距今五千多年前马家窑文化的彩陶上，就有“卍”字符号。这个符号或许与古文明的太阳崇拜有关。“卍”字有两种，一种左旋（卐)，一种右旋（卍)。佛教普遍以右旋，右代表吉祥。卐形状让人联想到层层堆叠，旋转不定的云朵，由此亦称作吉祥海云、吉祥喜旋。佛教经典《阿含经》中说，“卍”乃是佛陀三十二大人相中的第十六种，位于佛的胸前。实际上广泛应用于佛教建筑、经文、印章和各种佛教用品中。 大雄宝殿.佛光普照楹联：水月清朗一派圆融皆法相神人雄健十万灵慧共尺心 青石雕释迦牟尼佛坐像释迦牟尼生于公元前563年左右，是尼泊尔南部迦毗罗卫国的王子。成年后出家修行，寻找到解脱之路，成为佛教创始人。他的教诲被称为“四谛法”，包括苦谛、集谛、灭谛和道谛。苦谛指出人类生存的苦难和痛苦，集谛讲述引起苦难和痛苦的原因，灭谛是指解脱的方法，道谛则是指通向解脱的道路。核心是八正道，包括正确的见解、正确的意图、正确的语言、正确的行为、正确的职业、正确的努力、正确的正念和正确的禅定。 大雄宝殿后.水月禅寺 三十三观音殿供奉观音菩萨的三十三种法相是佛教对于观世音菩萨慈悲救苦形象的一种艺术表现。 “千手观音”又称千手千眼观世音、千眼千臂观世音。千手观音是是阿弥陀佛的左胁侍，与阿弥陀佛、大势至菩萨（阿弥陀佛的右胁侍）合称为“西方三圣”。千手观音菩萨的千手，表示遍护众生。千眼，表示遍观世间。唐以后，千手观音像在寺院中作为主像供奉。以四十二手象征千手，每一手中各有一眼。 三十三种法相每种法相都有其特定的场合和意义，信众可以根据自己的需要和信仰选择相应的法相进行祈求和膜拜。1，杨柳观音：手持杨柳，象征驱除疾病和苦难，代表慈悲和治愈的力量。2，龙头观音：手持龙头，象征降服世间的邪恶力量，代表无畏和勇猛。3，持经观音：手持经书，象征智慧和学问，代表智慧和悟性。4，圆光观音：身后有圆光，象征光明和希望，代表光明和正能量。5，游戏观音：展现出游戏自在的姿态，象征自由和快乐，代表自由和快乐的精神。6，白衣观音：身穿白衣，象征纯洁和无暇，代表纯洁和无暇的品质。7，莲卧观音：卧于莲花之上，象征清净无染，代表清净无染的品质。8，泷见观音：注视着瀑布，象征洗涤心灵，代表洗涤心灵的力量。9，施药观音：手持药壶，象征救人苦难，代表慈悲和救人的力量。10，鱼篮观音：手提鱼篮，象征自由和逍遥，代表自由和逍遥的精神。11，德王观音：趺坐岩畔，右手持杨枝，左手置脐前，代表降伏恶魔，梵王身。12，水月观音：作观水中月形状，象征诸法如水中月而无实体，代表辟支佛2。13，一叶观音：象征消灾解难，吉祥平安。14，青颈观音：象征逢凶化吉，遇险化夷。15威德观音：象征攻坚克难，勇于向前。16，延命观音：象征百毒不侵，益寿延年。 17众宝观音：象征仙人赐富，家业兴旺。18，岩户观音：象征慈孝义全，德行满溢。19能静观音：象征家庭和睦。20阿耨观音：象征临危救难，化险为夷。21，阿摩提观音：乘白狮而身放火光之像，象征降服世间的邪恶力量。22叶衣观音：象征种善结缘，禅定笃成。23，琉璃观音：象征吉星高照，绝路逢生。24，多罗尊观音：象征儿孙满堂，全家欢聚。25，蛤蜊观音：象征救苦，劝善。26，六时观音：象征六时吉祥，事事如意。27，普悲观音：象征上任之初，开局顺利。28，马郎妇观音：象征度化众生。29合掌观音：象征和衷共济，和谐相处。30，一如观音：象征苦尽甘来，功成名就。31，不二观音：象征悟智解惑，福智圆满。32，持莲观音：象征子孙卓越，品貌皆优。33，洒水观音：象征洒撤清澈，甘露人生。这些法相代表观音菩萨慈悲救苦的精神，也反映信众对于观音菩萨的崇拜和祈求。 水月禅寺，主殿外廊水月禅寺的特点：在遵循佛教传统殿堂布局的基础上，融入了现代建筑元素。是中国唯一一座非宫殿式的现代风格佛教活动场所，颠覆了传统寺庙的建筑风格。寺院建设与周边环境和谐，临水而建，与湿地公园融为一体，提供了一种宁静祥和的参禅环境。寺院的景观以“水”、“荷”和“树”三元素为主，与建筑巧妙结合。寺院突出水月观音文化，周边环境的命名和设计均围绕这一主题。水月禅寺成为了一个既能体验佛教文化，又能享受自然美景的宗教场所。 水月禅寺建筑的对称美学建筑群沿正南正北方向中轴对称式布置，院落为围合型的传统布局，外部形制现代简约，既保留传统又符合现代人的审美和功能需求。 二，长兴县城隍庙供奉城隍神，亦称城隍爷。‌是冥界的地方官，在民间信仰中是守护城池的神灵。长兴城隍庙始建于明洪武二年（1369年），由知县杨珵重修，明嘉靖末年和康熙年间多次修缮。咸丰十年（1860年）被毁，同治四年（1865年）知县庞立忠修复，至同治八年（1869年）完成重建‌。‌‌1976年被拆毁，2009年在龙山新区重新兴建，2005年竣工‌。 城隍产生于古代祭祀而经道教演衍的地方守护神。“城隍”二字，始见《易经》泰卦上六爻辞：“城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝”。其中“城”指城墙，“隍”指城壕(护城河)祭祀城隍神形成于南北朝。唐宋信仰滋盛。宋代列为国家祀典。元代封之为佑圣王。明初，大封天下城隍神爵位，岁时祭祀。城隍是中国原始信仰祭祀的自然神之一。中国民间信仰主要是指俗神信仰，典型特征就是，把传统信仰的神灵和各种宗教的神灵进行反复筛选、淘汰、组合，构成一个杂乱的神灵信仰体系。这反映了中国世俗信仰的多元。多教合一，多神崇拜的特点。 灵官殿.王灵官‌是道教护法镇山神将，名王善。‌是玉帝的御前大将，专司天上、人间纠察之职，被誉为“三眼能观天下事，一鞭惊醒世间人”。‌道教中，王灵官被视为五百灵官之首，称号为“都天大灵官”。通常被描绘成赤面髯须，身披金甲红袍，三目怒视，脚踏风火轮，左执金印，右举金鞭的形象，威武勇猛。 真武大帝‌又称玄天上帝、佑圣真君、玄武大帝等，是道教中的重要神祇之一。真武大帝的信仰源于古代对星辰的崇拜，后来逐渐演变为道教中的护法神。真武大帝常常与王灵官一同供奉，王灵官位于正位，背对王灵官供奉真武大帝‌。手持宝剑，足踏龟蛇，形象威严。 四大元帅‌不是四大天王，在道教和神话体系中，四大元帅通常指的是：马元帅、赵元帅（赵公明）、温元帅（温琼）和关元帅（关羽），在道教中被尊为护法神。 四大元帅是守护道门的神将。他们的形象各具特色：马元帅白如雪，赵元帅黑如铁，关元帅赤如血，温元帅青如靛。温元帅还是真武大帝属下三十六天将之一，兼任道教护法神。 中轴线上太上老君石像太上老君，又称道祖、太上道祖、开皇末劫天尊、道德天尊、降生天尊、混元上帝。是道教的三清之一，与元始天尊、灵宝天尊合称为“三清道祖”或“三洞教主”。太上老君在道教中具有极高的地位，是道的化身，道教信仰的最高尊神和无上教主。道教的开山教祖。太上老君并不等同于老子，老子只是太上老君的一个化身。太上老君常常分身降世，传教度人，弘扬道法。老子《道德经》被视为道教的经典，包含了天地、宇宙、人身的大智慧。每年农历二月十五日是太上老君的圣诞日，也是道教的重要节日。明代《封神演义》中，太上老君本名李聃，道场在玄都紫府的八景宫。 石像左侧殿堂是“娘娘殿”和太子殿”城隍夫人的故事传说明朝年间，揭阳城凤围宋村有位姑娘，同嫂嫂到城隍进香，见伯府美貌连声称赞，嫂嫂戏姑说：“小姑若能嫁给一位像伯府美貌的姑爷就好哩！”宋姑娘听后，笑而不语。当晚，宋姑娘果然见城隍来到她的闺中，与她同床共枕。她把一根红绳系于城隍足上。翌晨，她把梦告诉嫂嫂。姑嫂又到城隍庙中，果然见到系在城隍的足上的红绳，系在神像的足上。后来，这位姑娘无病而终。人们传说她被城隍娶作夫人。后来，人们在城隍庙大殿后建了一座夫人厅。并在厅前辟成养生池。 城隍夫人、李娘娘和眼睛娘妮城隍夫人是城隍的配偶，一同庇佑着当地居民。她的职责保佑百姓免受灾难，促进家庭和睦，倾听人们的祈祷和求助。是仁慈与权力的象征，代表着母性和辖区的关怀。李娘娘是明穆宗朱载垕的皇妃，明神宗朱翊钧的生母。‌在宫中经历了多次政治风波，曾因帮慧妃求情而被客氏和魏忠贤陷害，几乎丧命，最终在崇祯年间复封并得到供养。‌眼晴娘娘是道教女仙，称为眼光圣母、惠照明目元君、眼光明目元君、眼王奶奶、眼光圣母。其道场是在东岳泰山。在民间传说之中，是专职负责医治民众眼疾的女仙，手托着一只大眼，象征明目去眼疾。 太子殿供奉城隍太子、眼晴公子、五倡元帅、土地公公城隍太子是城隍神的儿子，通常被视为保护城市和民众的神灵之一‌。眼晴公子道家有七种眼：肉眼、直觉眼、阴阳眼、灵眼、天眼、慧眼和神眼‌。‌眼睛公子具有神眼‌：也称为佛眼、仙眼，是具有神仙佛三位之灵的特别之眼，也具备前面六种眼睛的所有功能，是一种全知全能的眼睛。五倡元帅是一种邪恶之神。常被描述为做坏事的神灵，偷东西、抢劫、放火、调戏妇女等。还喜欢恶作剧，将偷抢的东西放到另一家去，或者给顺眼的人所有东西‌。五猖起源于明太祖朱元璋为纪念那些在战斗中捐躯的官民，将其“阴魂”概括为“五猖”。这种信仰在南方地区尤为流行，五猖的祭祀活动有着一套程式化的表演，包括挑篮、扛旗、敲锣、打鼓等，场面热闹欢腾‌。五猖神在民间信仰中有着复杂的形象和多样的故事，反映了民间对超自然力量的敬畏和祈求庇护的心理。 土地公公是中国民间信仰的神祇，通常被称为福德正神或社神。‌ 在中国南方的许多地区被广泛奉祀。土地公公的信仰寄托了中国劳动人民祛邪避灾、祈福的美好愿望。被视为财神和福神，商家尤其敬仰，相信“有土斯有财”。‌土地公公通常以一对老年夫妻的形象出现，男的称为“土地公公”，女的称为“土地婆婆”。这种信仰源于古代的土地崇拜，这种自然崇拜逐渐人格化，形成了土地公公这一角色。在南方农历二月初二会为土地公公“暖寿”，举办土地会，包括烧香祭祀、敲锣鼓、烧纸宝炮竹等活动。 观音殿于城隍大殿左侧，道教供奉观音菩萨的原因：1，观音菩萨以慈悲救苦、寻声救苦著称，能应化化现三十三种身相，普度众生。这种形象与道教修炼者追求的心境相契合。2，观音菩萨曾是元始天尊门下的“十二金仙”之一，后被太上老君收为弟子，并传授给她神通秘法。成为道教中重要的救护神和护法神。3，自南宋之后，提出了“三教合一”的观点，认为金丹舍利同仁义，三教原来是一家。观音菩萨作为慈航的化身，也被道教徒尊奉。 观音殿是道观中重要的建筑供奉的观音菩萨在道教中被称为慈航道长，手持净瓶和杨柳。象征慈悲和智慧。 观音殿还供奉“六十甲子太岁神”六十甲子神，称岁神，又称太岁。既是星辰，也是道教奉祀的神祇。它以子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二地支为一循环，又以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸的天干十相配，组成六十干支，用以纪年、纪月、纪日以及时辰。六十甲子各有岁神，每岁轮值，为值年太岁，俗称岁君，各有名号。值年太岁，掌握本岁的人间祸福。常供奉在星宿殿。 放生池于城隍大殿与观音殿之间 财神殿于城隍大殿右侧 财神殿财神殿中供奉着三位重要的神祇它们分别代表着不同的财富观念和价值观。 正财神赵公明 又称赵玄坛，是殷商时代的人物。他被尊为正财神，象征着财富的合法获取和正当经营。武财神关羽 关羽，字云长，是三国时期蜀汉的名将。代表着勇猛和忠诚，鼓励人们通过勤劳和勇敢来获得财富。文财神范蠡 春秋时期越国的政治家、经济学家。象征着智慧和财富的创造，鼓励人们通过智慧和策略来致富。供奉这些财神，信众希望得到他们的庇护和保佑，以获得经济上的繁荣和成功。 城隍大殿城隍分大小，有都城隍、府城隍、州城隍、县城隍。 城隍爷是中国古代宗教文化中普遍崇祀的重要神祇道教视为守护城池的神灵。‌ 城隍信仰起源于南北朝时期，并在明清时期逐渐演变成与人间政府所派遣的“阳官”对应的“阴官”，专责这一地区的大小阴间事务。‌城隍爷的形象和职责在不同地区和文化中有所不同。通常，各地的城隍由不同的人出任，选择的标准通常是殉国而死的忠烈之士或正直聪明的历史人物。在一些地方，城隍爷甚至是由当地的老百姓自行选出。这反映了人们对安全和社会秩序的渴望，也体现了对历史人物的敬仰和对道德楷模的追求和对正义、忠诚的崇尚。 城隍神像两侧的是文武判官 武判官负责执行对恶人的惩罚，通常由钟馗担任，身着紫袍，手执宝剑，铁面虬鬓，刚正不阿，专司打鬼驱邪。钟馗是武判官的代表，他在民间被当作门神贴在门上，象征着驱邪避凶。 文判官负责记录人间存孝者的善行，根据这些善行给予奖赏。 各司大神：甘柳将军、范谢将军、牛马将军、日夜游神、枷锁将军。这只是一种官职，各地的城隍都不一样。各自掌管一地一城的阴司之事，赏罚善恶。 城隍的僚佐司的数量和种类‌城隍的僚佐有各种不同的配置，具体数量和种类因庙而异。‌有的庙有三司、六司，甚至有廿四司或卅六司。‌常见的配置包括阴阳司、速报司、纠察司、奖善司、罚恶司等。 环城隍大殿左侧是碑廊 三，苏州重元寺古刹始建于南北朝梁武帝天监二年（公元503年），与寒山寺、灵岩寺、保圣寺同时代。距今已有1500多年的历史。‌ 重元寺全图.十大全国之最国内最高的水上观音阁国内最高的室内观音像国内最重的室内观音像唐朝第一律第一声梵音大钟国内最重的青铜大钟国内最大的铜腔皮革鼓国内最生动最圆满的海岛观音雕塑群国内最高的大雄宝殿国内最大的大雄宝殿国内首家一次性规划一次性建设一次性投入使用的全系列 重玄寺由来。据《四库全书》记载：梁武帝萧衍在全国推行佛教，长洲县衙西北二里处（今苏州观前街道承天寺前）的官员陆僧瓒见官宅上空祥云重叠，便奏请梁武帝，请求将自家官宅改建为寺庙，取名“重云寺”。但在奏章抄录过程中错将“重云”写为“重玄”，梁武帝题匾额为“大梁广德重玄寺”。重玄寺由此而来。 韦苏州像唐朝时的重元寺堪称巨刹，一直兴盛到唐朝中期。时任苏州刺使的唐代大诗人韦应物（737～792年）为重元寺作登寺阁诗：时暇陟云构，晨霁澄景光。始见吴郡大，十里郁苍苍。山川表明丽，湖海吞大荒。合沓臻水陆，骄阗会四方。俗繁节又喧，雨顺物亦康。禽鱼各翔泳，草木遍芬芳。于兹省甿俗，一用劝耕桑。 皮日休像李嘉佑、皮日休、陆龟蒙等诗人都有描写重元寺的诗作。皮日休曾到寺里访问，看见僧人元达栽种名贵药材，题诗以赠：香蔓蒙笼覆昔邪，桧烟杉露湿袈裟。石盆换水捞松叶，竹径迁床避笋牙。藜杖移时挑细药，铜瓶尽日灌幽花。支公谩道怜神骏，不及今朝种一麻。 唐长庆三年（823年），白居易在寺内书写《法华院石壁所刻金字经》。武宗会昌二年（842年），“灭佛”运动爆发。苏州城里的寺庙大量被毁，僧人在距离苏州城三十里处的唯亭草鞋山附近建立一座新重元寺。会昌三年（843年），太常寺奉礼部郎湖州参军周頵在寺内造了唐陁罗尼幢，后遭废弃。 五代十国重元寺吴越钱缪时代（908－932年）曾对重元寺进行过大规模的修葺。重修重元寺规模宏大，殿阁崇丽。寺前两座土山，庭前两块异石。一尊高丈余的无量寿佛铜像屹立于中央，十六尊罗汉环立两侧。寺内有两个禅院：永安禅院和净土禅院；三个教院：宝幢教院、龙华教院和圆通教院。 圣姑庙传说圣姑是舍宅建寺的陆僧瓒之女，当地人供奉圣姑是为求子。钱唐（今为余杭一带）僧道之人出资赞助了紫坛香百宝幢，放置在殿宇之内。翰林晁承旨和其他二十三位有名望之人为此写了赞文。 宋朝重元寺改名为承天寺。据《元和唯亭志》记载，大中元年（1008年），男师贞与宗族买下寺前一块地，重新竖起石幢。景祐元年（1034)，范仲淹任苏州知州，曾与同僚章岷游览重元寺，并作《和章岷推官同登承天寺竹阁》诗：僧阁倚寒竹，幽襟聊一开，清风曾未足，明月可重来。晚意烟乖草，秋姿露滴苔，佳賔何以伫，云瑟与霞杯。庆历初年，范仲淹得到一部大藏经未收录的经书《十六阿罗汉因果识见颂》，极为珍贵。交重元寺收藏。 禅学之源《景德传灯录》宋徽宗宣和年间（1119－1125年），朝廷禁止寺院使用“天、圣、皇、王”等字。重元寺改名为“能仁寺”。宋代重元寺又一次大发展。寺内大铜钟高达三楼，震耳欲聋。重元寺及圣姑庙香火旺盛。重元寺在佛理研究上取得不凡成就。高僧道原禅师编修了禅宗史上重要名著《景德传灯录》。以记言为主，是我国禅宗史书的开山之作，有“禅学之源”之称。 元朝重元寺称为“承天能仁寺”，又叫“双峨寺”。元初，诗人郑思肖著《心史》，其中有一首春日游承天寺诗：野梅香软雨初晴，来此闲听笑语声。不管少年人老去，春风岁岁阖间城。至顺年间（1330－1333年），重元寺毁于火。至正年间（1341－1368年），寺僧南楚重修寺院，极尽宏丽，“天下未有与之称者”。至正十六年（1356年），张士诚攻陷平江（今苏州），改建重元寺为王宫府第，在寺内柱础上增刻龙凤纹，并命人把铜佛融化，铸造“天佑通宝”。 明朝重元寺恢复旧名重玄寺。重元寺为大寺院。整体壮观恢宏。万佛阁有佛像万尊；经楼、钟楼，无量殿、观音殿等获得重修，还增修了几座大殿。入者恍然不知其为人境。崇祯十一年（1638），重元寺浚井时，掘得诗人郑思肖所著《心史》。该书以诗文记录宋朝灭亡时的杂事，讲述在民族危亡之际所保持的气节。此书在明清及民国时成为爱国人士的精神指引，是古代爱国主义教材。 清朝重元寺康熙年间，重元寺重建。为避康熙玄烨讳，寺名易“玄”为“元”。寺内曾供奉当地名人祠室多座。道光时，寺院已毁。《元和唯亭志》记载：“遗迹俱湮，惟寺前石幢一躯，犹唐时建”。石幢是寺庙标志物之一，很多清代诗人有感于历史沧桑，为这座石幢写过诗。《元和唯亭志》里记录了韩崇一首唐陁罗尼幢诗：唯亭地一隅，法幢镇净土。宝刻传会昌，胜缘子继父。包山与角里，鼎峙各千古。不逢鉴赏人，谁将金石补。此后，重元寺日渐衰落。 新植百年香樟民国初重元寺用以办学，直至上世纪九十年代。文革期间，重元寺全部被毁，千年石幢以及一棵六人合抱的香樟树均未能幸免。 新建石幢图2003年于唯亭镇阳澄半岛旧址上，复建老重元寺，千年香火得以延续。寒山寺方丈秋爽大和尚兼任住持。 重元寺是一座佛、法、僧三宝具足的佛教道场，以其丰富的佛教文物和大型活动而知名。是佛教信徒的朝圣之地，也是游客感受江南水乡魅力的理想去处。‌在这里体验到浓厚的佛教文化氛围和宁静的自然环境。 进入重元寺山门内是一条环绕寺院的河道 河上一座白石拱形桥名叫承天桥 河面宽阔，秋冬枯荷满池 寺院之路，绿树芳草 远眺水上观音阁 水天佛国广场于重元禅院与水上观音阁之间是整个重元寺景区的中心位置往南是水上观音院，往北是重元禅院，中间由普济桥相连接。 广场立有两座石经幢唐时陁罗尼原石幢的尺寸约为：周长二围，高一丈余，四面都刻有佛经语，其书法风格被认为是颜柳之间。今石幢仿唐幢风格，高大许多。＂陀罗尼＂是梵语，为＂总持＂。意思是＂持善法而不散，伏恶法而不起的咒力＂。佛教认为陀罗尼包含深奥的经义，书写或反复诵念，即会解脱罪孽，得到极乐。为使陀罗尼经咒永存，佛教信众便将它刻于上有顶下有座的石柱上，石＂经幢＂便由此诞生。 重元寺禅杖路灯形似禅杖佛门中的禅杖不是《水浒传》中那种铲式的兵器，而是禅门之中，坐禅时用以警睡之具。 广场南侧的“水天佛国”牌坊高13米，宽33米，三门六柱中间门楣书：水天佛国；两边各书：晨钟夕梵、慧日法流；中间书楹联为：阳天有象皆法眼光华普照大千僧俗 澄水无形即慈德甘露广施三界河沙由已故高僧茗山长老所题。为中国书法家协会主席沈鹏，孙晓云和副主席言恭达书写。 广场正中央的巨鼎鼎在寺院中通常被称作“万年宝鼎”，主要用于燃放松枝及檀香，象征着佛法的兴盛和万古长存‌。 广场东侧是珈蓝殿供奉的是‌伽蓝菩萨‌，狭义上伽蓝是土地的守护神，广义上泛指所有拥护佛法的诸天善神。在汉传佛教寺院中，为了感谢护法神对办道僧众的护持之心，特别建有伽蓝殿以供奉伽蓝菩萨。伽蓝菩萨像通常穿圆领宽大之深绿袍，胸前加挂一盔甲，展现出华丽富丽之气。后代寺院的伽蓝殿正中一般供奉波斯匿王，左方是祇多太子，右方是给孤独长者，以纪念他们护持佛教的功德。不过，在我国的佛教寺中，伽蓝殿有时也供奉关公。 西侧是龙王殿龙玉掌管兴云降雨，象征祥瑞。 重元禅修院平面图重元禅寺坐北朝南，主要建筑置于南北中轴线上附属建筑放在东西两侧。布局美观。 重元寺禅院山门殿山门亦称三门即般若门、解脱门和不二门，为般若、解脱、法身之意，亦有信解、行持、证道之意。正门叫不二门，上书“重元寺”匾，正中为“正法城” 正法城两侧门右边门名为般若门左边门名为解脱门般若门、解脱门，是通向涅盘的门户，指空、无相、无愿之三种禅定。因此三种禅定，乃是通向涅盘的门户。出入寺院的顺序，为右进左出进寺走般若门，意为修学佛法，走修行解脱之道，从而获得人生的大智慧（般若）。出寺走解脱门，意为通过听经闻法，抛却尘世的烦恼，获得人生的大自由，得到般若智慧后真正的解脱。 山门殿.正法城（守护正法的坚固城池）象征守护、维护佛教的教义和信仰。能够有效地防御非法行为。‌也指涅槃的妙果，即一种安身立命的地方。修行者可以找到内心的平静和安宁。 护法神哼哈二将佛教寺庙中，通常被安置在大殿或庙宇的入口处以威武雄壮的形象出现，手持金刚杵，怒目而视，确保寺庙的神圣和庄严不受侵犯，保护信徒免受邪恶和灾难的侵害。‌哼哈二将是佛教信仰中的重要守护神，提醒信徒们心怀敬畏，遵守佛法的教义。‌ 哼哈二将的传说可以追溯到宋代，经过《封神演义》的演绎，被明确为商朝的两员大将郑伦和陈奇，分别以鼻哼白气和口哈黄气制敌。小说赋予的背景故事，丰富其在佛教文化中的象征意义。 天王殿，圆融无碍高21米，面积达500平方米。“天王殿”匾额是已故著名书法大师沙孟海先生所题。 欢喜地.皆大喜欢天王殿中供奉弥勒佛，面朝南弥勒佛胖墩墩，面带微笑，袒露大肚皮，楹联“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人”。寓意学佛做人就应该笑口常开，包容一切。在佛教中，弥勒佛的地位比较特殊，是继释迦牟尼佛后在婆娑世界成佛，是著名的未来佛。 背后供韦陀菩萨，面向北 东西两侧供四大天王绿脸的北方多闻天王红脸的西方广目天王 青脸的南方增长天王白脸的东方持国天王 天王殿两侧是钟楼和鼓楼所谓晨钟暮鼓，即指佛家有规律的寺院生活。 声闻三千钟楼一层供奉“地藏王菩萨”。 重元寺钟楼拥有两项全国之最：1，钟楼脊高20米，为国内最高。2，二楼内悬挂着高3.8米、重约12吨、口径为2.19米的唐朝第一声第一律梵音大钟，是全国最大室内铜钟。钟声仿唐代十二律，经敲打之后，空灵的钟声可长达两分多钟，雄浑天厚，余音绕梁。 鼓楼鼓是举行佛教法会时，召集僧众而用的报时法器。 响彻九界鼓楼一层供奉的是准提音菩萨像。 重元寺鼓楼（二楼）所悬放的鼓直径2.19米，腹径2.8米，用铜4吨，是世界上最大的铜腔皮革鼓（青铜做腔,两头鼓面为牛皮）。由100多位工人耗时4个月制作完成。 天王殿后放生池池上跨有三座石桥 两边长廓把寺院前后贯通 文殊殿重元寺文殊殿与普贤殿脊高25米，面积800平方米，均为国内最大的菩萨配殿。 文殊殿在大乘佛教中，文殊为众菩萨之首，释迦牟尼佛的左胁侍。文殊殿的匾额是前任中国佛教协会会长一诚长老所题写。 文殊殿.妙智广大文殊菩萨智慧，辩才第一，与匾额所题“妙智广大”相契合。殿内的文殊菩萨造像，顶戴五髻，表示佛教五智；呈童子形，表示纯洁健行；左手执般若经卷，表示清净智慧；右手执金刚宝剑，表示大智慧能断一切魔障；乘狮子，象征勇猛威严，为法中之王‌。殿内两壁刻有精美的木雕，内容分别是“末世护法”、“演说般若”、“十地圆觉”、“维摩论道”，这些木雕生动地表现了文殊菩萨的智慧和慈悲‌。 普贤殿普贤菩萨是释迦牟尼佛的右胁侍，与文殊菩萨，地藏王菩萨，观音菩萨并称佛教四大菩萨。其道场在四川峨眉山。 普贤殿普贤的行愿是坚持不懈，实事求是，代表实践的精神。正如匾额所题之“行愿无穷”。 殿中普贤菩萨像头戴宝冠，身披法衣，手持如意棒。普贤的座骑是一头长有六牙的白象。象的特征是力大而稳重，所以通常用来形容普贤菩萨的修行勇猛而刚健，不急不躁，徐徐疾进；象是白色，表示心地清净；象的六牙表菩萨以六度含摄万行，牙尖破障，不畏一切障碍。象的四足表示四如意，即四种禅定。普贤殿两壁的木雕表现的是普贤的十大行愿。 大雄宝殿.无上清凉寺院里最重要的建筑，佛寺的正殿。大雄”一词来源于佛教创始人释迦牟尼佛的德号，代表着佛教教义的伟大威严。重元寺大雄宝殿脊高38米，建筑面积2100平方米，采用三重檐的建筑风格，至今仍保持着国内最高和面积最大的两项纪录。门楣上的“无上清凉”匾额是近代高僧弘一大师的手迹，寓意：佛国净土，清凉无比，极乐世界，解脱烦恼。供奉三世佛像殿前铸铜香炉鼎既作装饰物，又用于焚香 殿内供奉着“横三世佛”左侧的是东方琉璃世界教主药师佛（代表东方净琉璃世界的教主，以治愈疾病和消除苦难为修行目标。）中间的是释迦牟尼佛（代表娑婆世界的教主，是佛教的创始人，以其智慧与慈悲著称。）右侧是西方极乐世界的阿弥陀佛（代表西方极乐世界的教主，以无量光明和慈悲为修行特色）每尊佛像高18.5米，青铜铸造，表面贴金，共用铜112吨，是国内最大的主佛像。大殿两侧供奉十八罗汉像。佛教中原为16罗汉，而后加入两个罗汉，第十七尊、十八尊罗汉分别是难提密多罗和我国唐代的玄奘法师。 海岛观音雕塑群在三世佛铜像的身后被誉为国内最生动最圆满的海岛观音雕塑群。 群雕作品长25.8米，高12.2米，面积达315平方米150多尊造像均按真人比例塑造，采用了传统生漆脱胎工艺，形象栩栩如生，是国内最大的海岛观音群雕。 佛院传灯‌二字表达佛祖的心灯薪火相传。《大般若经》中说：“故佛所言，如灯传照。”《大智度论》中也提到：“为不令法灭故，汝当教化弟子，弟子复教余人，辗转相教，譬如一灯复燃余灯，其明转多。”《维摩经》中说：“一灯能破千年暗，一智慧灭万年愚。”灯在佛教中被比喻为光明和真理。传灯则象征着佛的光明和真理的光明传递给每一个人，代表着佛法的延续不断。‌佛教仪式传灯法会是一种重要的活动。象征着佛法的传递和智慧的传承。是对佛法的致敬，也是对智慧和光明的追求（大雄宝殿北面，地藏殿、空藏殿，高大的多宝楼尚未开放。未作记录） 重元禅院在出口处“莫向外求”意思是，专修佛法，不向外道去“求”。更多的是“求”自己的内心，愿行一切善，愿除一切恶，努力提高自己的修为，积累自己的福报。 观音大士阁图莲花岛是人工填湖而成的小岛，与重元寺主寺庙区相互呼应，共同构成一个净土世界。 从水天佛国广场看莲花岛观音阁远远望过去，整座阁楼的屋檐都是向上翘，宛如一朵盛开的荷花漂浮在阳澄湖上。展现了莲花佛国水上观音道场的特色。是国内最高的水上观音阁。 普济桥上回望水天佛国牌坊祥云笼罩重元禅院，大雄宝殿顶一面金镜如日中天。佛国牌坊上“莲界重开”四个大字，清晰可见。寓意着千年沧桑一朝被毁的重元寺，又逢重生。两旁门楣书：妙庄严海、胜福德田。 穿过水天佛国牌坊，跨上普济桥取名普济，象征跨过此桥便可到达极乐彼岸。 普济桥有99米长桥身共有19个桥洞是全国最长的寺院内桥。 许愿池于普济桥两边，荷枯满岸 现在是冬季，只能欣赏残荷可以想见，夏日里必定是美不胜收。 观音阁矗立于阳澄湖半岛上是重元寺的标志性建筑之一观音阁始建于1500年前。 观音阁高46米，造型古朴庄严，是全国最高的水上观音阁。观音阁采用三重檐建筑风格飞檐斗拱，角梁的梁头有脊兽和套兽。从空中俯瞰，整个岛屿和观音阁如同一朵盛开的莲花。 走到观音阁北门下，可以看到写有“观音大士阁”的牌匾，气势恢宏。匾额是已故门佛门泰斗本焕长老题写。 观音阁有匾“莲花界”莲花界是佛教中的一个概念，通常指的是极乐世界，也被称作莲华世界。 观音大士阁东侧寻声救苦.有求必应 观音大士阁西侧为善最乐 观音大士阁南侧观音大士阁.圆通自在.现身说法观音岛最南侧是“鼋头”在佛教中，鳌与观音菩萨联系在一起。鳌鱼被认为是支撑大地的神兽，观音踏着鳌鱼海中巡游，救度苦难中的众生；象征着观音菩萨具有镇压邪恶、保护平安的力量。 六座观音偏殿分布在观音阁的四周供俸3.3米左右的形态各异的六座观音。是观音菩萨三十三个应化身中的六个化身。由西向东分别是送子、千手、水月、如意、龙头、普慈六观音像。 环绕六座观音偏殿是围廓和吊钟柱在岛周围设有现代光电造雾系统开启的时候，烟雾缭绕，营造出一个唯美的观音莲花界。 仰拍“观音大士阁”三楼顶层有匾“至法彼岸”‌“至法彼岸”是修行者通过圆满成就六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）万行（修行的行门多，具体有八万四千种），超越生死苦海，达到涅槃的境界，获得大解脱和大自在。‌‌“彼岸”比喻脱离尘世烦恼、取得正果的境界。此岸是指有生有死的境界。涅槃是指一种精神上的解脱和超越，是一种不生不灭的状态。 三楼看观音圣像莲花穹顶下观世音菩萨头上有一块素白色的布幔覆盖，非常庄严。实际是一座佛龛，唐代的大画家吴道子，将佛龛画成为发髻的样子。头顶佛龛名曰天冠《观无量寿经》说：观世音菩萨以毗楞伽摩尼宝，以为天冠，其天冠中，有一位化佛，高二十五由旬。”（一由旬是四十里，二十五由旬就是一千里）。佛龛里供养的是一尊佛“阿弥陀佛”。 头顶供奉阿弥陀佛，是为报阿弥陀佛的慈恩。《般舟赞》说： “天冠化佛高千里，念报慈恩常顶戴。”《往生礼赞》说： “西方阿弥陀佛，观音顶戴冠中住。”《地藏经》记载一故事：光目女孩遇罗汉门前化斋。受供后，问女：“我能为你完成什么心愿？”女说：“母死，非常想念，但不知母在何处？”罗汉入定，见其母亲堕落在恶趣之中受苦报，很痛苦。罗汉问女：“堕在恶趣，其生前造恶业么？”女说：“母喜吃鱼鳖之众生，尤喜吃鱼子鳖蛋。怎救母呢？”罗汉告女：“以志诚之心，画如来形像念如来名号，以此功德就救母出离恶趣。”女遵罗汉嘱，果真救母出恶趣，脱离痛苦。 观音菩萨面容慈祥，俯瞰着芸芸众生，眉心间嵌一水晶石，是从东海采来，如此之大实属罕见观音眉心痣称为“白毫相”，神圣而庄严。象征观音菩萨的慈悲与智慧，能洞察世间一切，普渡众生。白毫相如同黄金分割线，使面部对称饱满，是观音特有的庄严德相，具有美学意义 。观音痣被视为美人痣，是佛的三十二种殊胜容貌之一，是幸运和福气的象征。 观音的颈饰叫毗楞伽摩尼毗楞伽是“帝释持”，意指“帝释天的所有”，或“能胜”、“离垢”。摩尼：是宝珠的总称，佛菩萨的庄严具，指帝释天的颈饰象征着智慧和清净，能放光，菩萨的智能能够显现一切事物。 二楼看观音菩萨手持玉净瓶瓶子中盛有甘露水，具有净化和普渡的功效。传说中可以用于治病救人，甚至起死回生。 观音菩萨手中的柳枝代表着慈悲与智慧。柳枝柔软而坚韧，象征着旺盛的生命力和柔韧的精神。观音菩萨手持柳枝，意味着她以慈悲之心，为众生洒下智慧之露，滋养众生心灵，使其得以解脱。古代佛教徒使用柳枝作为刷牙的工具，所以柳枝也象征着清净与纯洁。 “万佛龛”在观音阁四面墙壁上，供奉着9999尊33厘米小观音像。这些小观音像与大观音像，造型完全相同，因此也被称为“万佛龛”。 观音菩萨千叶衣千叶衣象征着观音菩萨的三十三应化身之一。千叶衣上每一叶代表一件功德，总共八万四千叶，代表着观音菩萨对众生所做善事的记录。这体现了观音菩萨无时不刻关注众生、行善积德的信念。 观音菩萨的披风披风也是对菩萨形象的装饰，使佛像更加庄严和神圣。象征着她的慈悲与庇护，信徒们看到观音菩萨随风飘动的披风，会感受到观音菩萨慈爱的气息，从而获得心灵的慰藉和安宁。 观音菩萨披风在佛教信仰和文化传统中有着重要地位和象征意义。佛教中披风被解释为保护清净心的象征。灰尘被视作妄念、无名和烦恼，而披风则代表正行、正念和正精进，提醒修行人要保护自己的清净心。 披肩衣也寓意着对美好生活的向往和祈愿。在中国传统文化中，给菩萨献上供品，如披风，是一种祈福和表达尊敬的方式。 从一楼看金衣观音“观世音”的名字意味着“观看世间的音声”，象征着她的智慧和洞察力。金衣观音菩萨饰品被认为可以辟邪消灾，免受不幸和灾难，送子送福，吉祥如意，是救助众生脱离苦难的神圣存在。 观音正面像金衣观音菩萨不仅是佛教信仰中的重要对象，也是中国文化中广泛崇拜的守护神之一。 手持杨柳观音像是观音菩萨的三十三个应身。铜像全部由纯铜铸造，高达33米、88吨，通体贴金。铸造观音像的这炉铜水，又同步铸出供奉于阁内四壁的33厘米小观音像9999尊，是全国室内最高也是最重的观音造像‌。 赤脚观音象征着人们对正义的憧憬和对慈悲的向往，与自然的和谐相处，以及内心的纯净。 观音赤脚而行，展现其不拘小节、不染尘埃、随性自在、品性高洁。 观音左侧像重元寺观音像与普陀山的南海观音像一样高，南海观音只能仰视，重元寺则可以登高近距离拜谒瞻仰。 观音右侧像 脚踩莲蓬莲蓬与莲花的特质相关联。莲花是纯洁、高雅和坚韧不拔的象征，莲蓬为莲花的果实，也凝聚这些特质。莲蓬因其多籽的特性，还象征子孙满堂、家族兴旺。莲蓬在佛教中与阿弥陀佛的慈悲和智慧相联系。在民俗中，莲蓬被认为是吉祥之物，与好运、顺利和进步等寓意相联系。 四，小诗.站在佛前/牧笛 天空那么宽广的悲伤，把我覆盖禅院不作声，不知我为何而来我也不知道，看菩萨什么人来人往的前世今生，潜在她的因果律中都说幸福来之不易，我珍藏的痛也是 将一部分重卸在梦里，一部分的柔软留在枕上站在佛前，才发现世上人都是赝品都是模仿前世的某个角色，自我从未诞生生命也并不独特，佛创造的是蓝色是虚无 我爱湖水活在自己的平静中，像佛的一面镜子映照人间幻象，一朵莲开，一支荷枯寂寞形状的荷在交换沉默，诠释生命的隐喻可以喜也可以悲，理不清还可以悲喜交织 花开花谢。浓香淡了。淡香又浓了。重元寺水月禅寺，建起的一间间佛殿收集宁静和慈祥，给虚弱者进补给饥馁者热量，可以干净与单纯 或削发为尼，或剃度为僧禅意的地方有人玉树临风，像喜欢不够的月光看不够的云朵，万物正长成我们喜欢的样子辽阔的善良和雪似的纯白，拂拭我被称为生话的那件旧袄，照耀我的语言，一无所求地热爱生活 到此2024.10.19.21罕见的水月禅寺城隍庙重元寺和你说再见 鳌为“龙生九子，鳌占头”，龙头，龟身，麒麟尾 谢谢你的欣赏！🌹🌹🌹🌹🌹🌹观音手持扬柳图