云水居士||《金瓶梅》出自湖北麻城新考

云水书院（坐家谈玄）

　　《金瓶梅》，这部明代长篇白话世情小说，以其独特的文学价值和艺术成就，被誉为“四大奇书”之首。关于其作者和成书地点，学界一直存在争议，但越来越多的证据指向湖北麻城可能是这部奇书的诞生地。

一、金瓶梅与湖北麻城的联系

《金瓶梅》与湖北麻城的联系可从多个维度进行分析，其中包括文化背景、地方志史、人名、地名、方言等多方面。这些元素的相似性为《金瓶梅》的成书背景提供了有力证据。

1• 地理与文化背景的契合：《金瓶梅》中的人物名字与麻城《刘氏宗谱》中的人物名字高度相似，这种契合度不仅体现在人名上，还体现在小说对地理环境和社会环境的描述中。麻城的地理位置和明代的社会环境与小说中的描写相符合，为《金瓶梅》成书于麻城提供了佐证。据历史记载，麻城在明代是文化教育的重镇，书院林立，文人荟萃，这种文化背景为《金瓶梅》的诞生提供了良好的环境。

2• 历史背景的契合：麻城的历史沿革为《金瓶梅》的创作提供了丰富的历史素材和背景依托。特别是在明代，麻城文化教育事业蓬勃发展，进士、举人辈出，文风鼎盛，为《金瓶梅》的诞生提供了良好的文化环境。据《麻城县志》记载，明代麻城共有进士58人，举人123人，这些文人的活跃为当地的文学创作提供了浓厚的氛围。

3•社会环境的影响：麻城在明代的社会环境，特别是对于商人、手工业者等市井小民的生活描写，与《金瓶梅》中的人物设定和情节发展有着惊人的相似之处。麻城作为商业重镇，其繁华的市井生活、复杂的社会关系，为《金瓶梅》中的人物塑造和情节推进提供了现实基础。据《明实录》记载，麻城在明代中后期商业发展迅速，市场繁荣，这与《金瓶梅》中所描绘的商业活动和社会矛盾相符合。

4. 《金瓶梅》中的方言俚语，也足以证明其故事发生地就是麻城。

如方言有“我儿，谁养得你恁乖”“耶嚛”“晚夕”“先头”“落后”“三不知”“阳沟”“维裙”“打个照面”“挖栗暴”“向火”“从新”“你不消说得”“样范儿”“甩了个仰八叉”等等。

5. 书中人物冠名与刘氐宗谱的耦合。近年来，随着湖北麻城《刘氏宗谱》“补遗”中发现的三张“残页”的披露，为《金瓶梅》的作者及故事人物原型提供了新的线索。这些“残页”中提及的人物与《金瓶梅》中的人物名字高度吻合，多达32位，这种契合度表明《金瓶梅》的人物塑造很可能有现实生活中的原型。

据“残页”中的《附历代义男妇名目录》记载，刘族姑父丘长孺捐资修建“义冢”的经过，以及“义冢”的自然风貌与存在的历史背景，与《金瓶梅》中的某些情节和人物关系有着惊人的相似之处。例如，目录中提到的孙雪娥、韩爱姐、王六。凸儿等名字，均在《金瓶梅》中找到对应人物。这种地名和人名的对应关系，为《金瓶梅》与麻城之间的联系提供了有力的佐证。

二、金瓶梅作者和跋者与麻城的渊源探讨

1.《金瓶梅》的作者“兰陵笑笑生”究竟是谁，一直是一个谜。然而，根据麻城文史研究者刘明西先生的发现，以及麻城“金学”学者刘宏先生的研究，越来越多的证据指向麻城明代万历间大才子丘长孺。刘宏先生通过对丘长孺的生平、交游圈以及创作背景的大量实据考证，断定《金瓶梅》的作者就是丘长孺。

丘长孺，字坦之，号长孺，出身名门，其父名齐云（1542－1589），字谦之，若泰或别字，或为号，是明朝湖广麻城人。他是嘉靖四十四年（1565年）乙丑科进士。丘谦之与梅国桢是同窗好友，并且与欧大任、黎民表、胡应麟、吴国伦、王世懋、李卓吾等人交契。他24岁中进士，随后被授四川富顺知县，后因政绩突出升为户部郎中。万历四年（1576年），丘谦之调任广东潮州知府，在赴任途中经过湖北黄州，遇到了江夏营妓呼文如，并与之相爱。丘谦之年三十八岁即致仕，耽情诗酒，有逸致，刻有《吾兼亭集》、《粤中稿》与《遥集编》。他的诗文作品包括《暮行香山道中》和《至揭阳县》等。丘谦之在政治上曾因言忤势执而被罢官。丘谦之的诗歌风格和生平，以及他与呼文如的爱情故事，都体现了他的个性和才华。丘长孺思想的离经叛道、性格放荡不羁及熟悉官场生活环境与其家庭影响不无联系。

据康熙年间麻城县志记载：“丘坦，号长孺，少有俊才，励志学古，丙午武举会元，征歌学诗，耽情游览，为乡先生。长孺儒雅，风流命世，喜豪侠之客，妖冶之容，山川之盛。读书如父，‘笑竹蒲之犹系’，挥洒少年场，笑抛千金，笑游南北，笑品惠山泉，笑施义冢，笑选歌妓，笑立名石，笑让美姬。时称‘笑笑生’，与温陵友善，得其心，著书隐其名而传世焉。”刘宏研究认为丘长孺在吴中兰陵寓居十多年，故在其“笑笑生”前贯以原居住地名，其“笑品惠山泉”也说明丘曾到过或居住过吴地。

丘长孺还与当时的文学大家如“公安三袁”等人有着广泛的交往，三袁的“性灵”说，对其有影响。更重要的是，丘长孺与晚明最大的“异端”李贽结有莫逆之交，李贽的反理学、提倡“童心说”的新思想深深影响了丘长孺，并为《金瓶梅》的创作奠定了深厚的思想基础。

2. 《金瓶梅》扉页上的廿公跋。《金瓶梅》扉页上的《廿公跋》因其深刻揭示作者著书动机而备受学者关注。跋文中，“廿公”以佛教视角解读《金瓶梅》，认为书中虽描绘人间丑态，却处处埋伏因果，作者怀慈悲之心著书，不应以俗眼视之。“廿公”还预言《金瓶梅》将冲破世俗偏见，广受欢迎，其推介之词颇具禅宗布道之力。

“廿公”身份成谜，但其称《金瓶梅》为世庙时作品，实为故意散布烟雾弹，避免文字狱之祸。据研究，“廿公”即麻城芝佛寺院主持僧无念，俗名熊深有，生于嘉靖二十三年，削发为僧，后重建杵山禅寺，成为江淮禅林一代宗师，“廿公”繁体字“無念”刚好二十笔画。

僧无念虽不识字，却慧根深厚，笃信“心即理，心即佛”，使他悟道有了更广阔的空间。龙潭湖主人周柳塘认为他是得道高人，请他做“芝佛禅院”主持。与“廿公”僧无念交好的“笑笑生”据新发现的《麻城县志》康熙本手稿，证实为丘长孺

明万历十六年，李贽在麻城龙潭湖芝佛寺院落发为僧，僧无念尊李贽为师。丘长孺是李贽的关门弟子，与僧无念亦师亦友，关系十分密切。“笑笑生”与“廿公”的身份终于得以揭晓，为《金瓶梅》的研究提供了新的视角。

综上所述，从《金瓶梅》中的麻城元素分析，到作者与麻城的渊源探讨，我们可以得出结论：《金瓶梅》很可能出自湖北麻城，其作者“兰陵笑笑生”即是丘长孺。这一发现不仅为《金瓶梅》的研究提供了新的视角，也为解开这一文学史上的悬案提供了重要的线索。

三、金瓶梅的成书时间和地点

1.金瓶梅成书时间推测

《金瓶梅》的成书时间一直是学术界争论的焦点。根据现有资料和研究，普遍认为《金瓶梅》成书于明代中后期，大约在嘉靖至万历年间。这一时期，社会渐趋富足，尤其是手工业与城市商业的繁荣，使得市民阶层迅速扩大，商人的经济实力和奢侈生活方式逐渐成为时尚。这种社会背景为《金瓶梅》的创作提供了肥沃的土壤。

2.地点的推测

越来越多的证据指向湖北麻城。《金瓶梅》中的许多地名和与麻城有着密切的关联。《金瓶梅》第八十九回写到人们清明去南郊踏青游玩情景：“三里桃花店，五里杏花村”“桃花店”“杏花村”唐以前麻城歧亭就有，是至今尚存的古村落，据麻城知情人袁敦文讲：“丘长孺住岐亭街，其后人有一人，人称“丘道人”，住岐亭街西门巷子”。唐代诗人杜牧过此曾写下著名诗章《清明》。而“三里桃花店，五里杏花村；村中有美酒，店里有美人”，早已是麻城人耳熟能详的民谣。此外，麻城的地理位置和当时的社会环境与《金瓶梅》中描述的情况相符合，这为《金瓶梅》成书于麻城提供了有力的佐证。

四、金瓶梅早期收藏者及传播者与麻城关系

《金瓶梅》早期的收藏与传播与麻城有着密切的关系。

据史料记载，麻城刘家是《金瓶梅》早期传播的重要节点。

一是刘家的收藏与传播：据《刘氏宗谱》记载，刘承禧家中藏有《金瓶梅》的全本，这可能是《金瓶梅》最早流传于世的版本之一。刘承禧的收藏行为，不仅为《金瓶梅》的保存和流传做出了贡献，也反映了麻城地区对文学作品的重视和传播能力。刘承禧作为文献记载最早的全本《金瓶梅》收藏者，与丘长孺有着姻亲关系。刘承禧的父亲刘守有是张居正柄国期间红极一时的锦衣卫缇帅，丘长孺作为刘守有的女婿，对世族豪门生活耳闻目睹，亲历亲为，这为《金瓶梅》中对豪门生活的细致描写提供了现实基础。据《麻城县志》记载，刘家在当时是麻城的望族，其家族成员多有文学造诣，对文学作品的收藏和传播有着重要影响。

二是董其昌的收藏和传播：董其昌作为明代著名的书画家，其书法作品极为珍贵，而他与麻城的联系也颇为紧密。据传，董其昌曾因《金瓶梅》而开怀大笑，这不仅反映了《金瓶梅》在文人中的受欢迎程度，也显示了麻城在《金瓶梅》传播过程中的重要地位。董其昌手中的《金瓶梅》抄本是他与一位年轻人的交易中获得的，这位年轻人曾在麻城刘家抄过《金瓶梅》，为了成为董其昌的门生，以《金瓶梅》的抄本作为拜师礼。董其昌对《金瓶梅》的赞赏和传播，使得这部作品在明代文人中迅速流传开来，从而为其后的刊印和广泛传播奠定了基础。据《董其昌年谱》记载，董其昌对《金瓶梅》的推崇，不仅在文人墨客中引起了广泛的讨论，也促进了作品的流传和研究。然而，董其昌手中的抄本只有前五十回，后半部分的缺失成为他的遗憾。这一事件不仅反映了《金瓶梅》在明代文人中的流行程度，也显示了董其昌在文化传承中的重要地位。

综上所述，从《金瓶梅》中的麻城元素分析到作者与麻城的渊源探讨，再到《金瓶梅》早期传播与麻城的关系，我们可以得出结论：《金瓶梅》出自湖北麻城，其作者“兰陵笑笑生”即是丘长孺。这一发现不仅为《金瓶梅》的研究提供了新的视角，也为解开这一文学史上的悬案提供了重要的线索。

附：参考文献文章三篇

文一：董其昌与半部《金瓶梅》的故事

海阔天空

董其昌是明代万历年间的书画家，尤其他的书法，真是“一字千金” ,求他写一个字，是极不容易的。不论年轻的，还是上了点年纪的，只要学书法，都想拜董其昌为师。可董其昌从不轻易收徒，十年八年才千中挑一收下一两个。他收下来的门徒，也不是先教字画，而是让他们去学吹弹歌舞，运气功，再游山玩水，观察风雨雷电，他认为这是入门功夫。然后才三天两天让门徒看自己运气走笔，摄物入字，再让门徒自己去朝夕揣摩。天分不高的人，根本学不上。尽管当时有许多人爱慕董其昌，想拜他为师，但心存畏惧，不敢开这个口。民谣说： “天下神笔董大师，一字能敌连城璧，谁想学他半个字，除非诸葛重转世。”这当然有点夸张，不过没有过人的智慧想做他的门生是极难的，这倒是事实。

有一天，外地来了一个年轻人，冒昧求见董其昌，恳求做他的门生。董其昌不好拒绝，便说： “学字学画，得有揣度人心、随机应变的本领，你要做得到，我就收你为徒。”那人便说：“只要老师吩咐，学生一定做得到。”董其昌说： “我近日心头非常懊闷，你要引我大笑三声，表示高兴万分，笑过之后，你再引我顿一顿足，表示遗憾万分。你能办到么？”那人说：“可以。”于是那人递上一个蓝花细布包袱，董其昌打开包袱，露出一部书，封皮上写着：金瓶梅。那人说：“这是稀世珍品，你读上几回，便知它不同一般的小说了。”董其昌翻开首页，便津津有味地一直读下去，越看越有劲，完全沉醉在书中的奇妙构思和锦绣笔墨之中了。一会儿，他拍着大腿，连声说：“妙文！佳作！好笔墨！”读着，读着，他又高声说：“我平生还没有读过这样好的文章，枚乘的《七发》也要逊色三分了！”这时，他情不自禁地哈哈大笑起来，笑了不止三声。那人连忙跪下叩了三个头，说：“老师在上，徒弟这厢有礼了！”董其昌这时好似梦中醒来，说：“什么？什么？我答应收你做门生么？”那人说：“是啊！老师你已经笑了不止三声！”董其昌放下书，说：“这书太好了，是世上第一等的文笔，我刚才真的笑了！”在场的人，都掩嘴失笑，董其昌才真正明白过来。

董其昌说： “就算我笑过了，你还没有叫我顿足呢!”那人说：“学生不敢，只愿先生高兴，哪敢又叫先生遗憾到顿足的地步呢！先生如果愿意听，学生就把得到这部书的经过向先生禀告吧！”董其昌这天心情特别好，便点头同意。

原来，那人也是一个读书人，因为家境贫寒，学业不能深造，便替书坊描字校版糊口。董其昌的字画，他私下临摹了不少日子，虽学得六七分形似，一二分神似，人称他“董门弟子”，但他并不满足，一心想登门求教，得个真传，只是无缘难 得 拜见。

事有凑巧，有一天，他被麻城的刘家请去抄书，抄 的就是《金瓶梅》。据说这部书是刘家前代传下来的，写书的是山东兰陵一个老者，流落到麻城，寄居在刘家，此人写完书便病故了。他抄着抄着，越抄越觉得这部书不同寻常，便想录个副本，自己留着。他从头再抄一份，只抄到一半，纸已完了。刘家是个精灵鬼，抄书用纸是点数给他的，一张也不肯多给。纸抄完了怎么办？左想右想，只得把自己平日积蓄拿出来买纸，谁知刘家在他抄下半部时，派了两个机灵的书僮日夜守住他，使他没法另抄，他只得老老实实抄完了后半部便告辞了。

说到这里，董其昌便急着问： “那末，你自己留下了后半部没有？”那人说：“没有，现在在老师手中的，只是上半部……”董其昌连忙翻了翻手中的《金瓶梅》，果真只有五十回。便顿了一下足，失声说道： “遗憾!遗憾!”这时，那人立即跪倒在地，连声说：“谢谢老师收留，学生再叩三个头。”董其昌见这个学生果有才智，便收留他为门生了。董其昌收留了这个门生，也不打听他姓什么，叫什么名字，却叫他先回忆下半部书的内容，把它写出来。谁知，这人因贫病交加，到董府的第二天便病倒了，不几天就死了。董其昌在那人死后，更加珍惜起这半部《金瓶梅》来。

（本文出自公众号：个人图书馆）

文二： 神秘的“廿公”是谁？

刘 宏

《金瓶梅》扉页上有篇《廿公跋》。因为这篇《跋》独具慧眼地说破了作者著书的动机，而能为书作“跋”的人一般与关系密切，非师即友，所以，几百年来，学者们对这位“廿公”的猜测与研究就一直没停止过。那么，这位“廿公”到底是谁呢？

先请看“廿公”在《跋》中是怎样写的：

金瓶梅传为世庙时，一钜公寓言，盖有所剌也。然曲尽人间丑态，其亦先师不删郑卫之旨乎？中间处处埋伏因果，作者亦大慈悲矣！今后流行此书，功德无量矣！不知者竟目为淫书，不惟不知作者之旨，并亦冤却流行者之心矣！特为白之。

从“跋”的语言文字不难看出，“廿公”是个崇信佛教之人，因为他是以僧人慈悲眼光读《金瓶梅》的。《金瓶梅》看如繁花似锦，却大多为悲剧性人物。“廿公”指出，《金瓶梅》“中间处处埋伏因果”，作者是怀“大慈悲”而著书的，切不可以俗眼观之。真可谓一语点醒梦中人。若不是“笑笑生”之师友，又何来如此笔力？只是一不小心，暴露了“廿公”自己披的一身袈裟。

“曲尽人间丑态”，所概括的是作品内容。《金瓶梅》确实是一部揭露人间丑恶的书。全书几乎没写一个高、大、上好人，展示的平常的市井生活，揭露的是社会黑暗、人性欲求和妇女们痛苦呻吟；不但没有道学家们所宣扬“天理”的存在和道德至上，还竭力与它唱反调，并用“先师（孔子）不删郑卫之旨”，来证明宋明道学所宣扬的“存天理，灭人欲”的荒唐。

“盖有所剌”，是“廿公”的一个肯定判断，表明它是一剂惩恶扬善、涤虑洗心的良药。“廿公”为“笑笑生”唱赞歌，正说明他们是独立于“宋明理学”主流意识之外，而关注世情、具有“现实风格”的人士。

《金瓶梅》自问世，误解颇多，究其原因，是世人皆以“宋明理学”眼光看作品，而不是像“廿公”那样，以释迦“普济众生”的眼光读；以盛行的主流意识读，而不能以自己的头脑读，如同“矮子赶场般，跟在别人后面瞎起哄”（李贽语）。“廿公”的格局与“假道学”们高过几层，将《金瓶梅》与孔子整理的《诗经》相提并论，让倡导“存天理，灭人欲”的假道学们哑口无言。

孔子生于“周室微而礼乐废、诗书缺”的春秋时代，面对弑君裂国的混乱局面，他每每叹息世风衰微，人心淫迷，而执着地表白：“郁郁乎文哉！吾从周！（《论语·八佾》）”奇怪的是他删《诗经》竟保留了郑国卫国的淫声。既已言明：“放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。（《论语·卫灵公》）”又对郑声笔下留情，这表现了孔子极为独特的艺术观和教育观。他认为，所谓淫声，不过是男女说爱之“情声”，反映的是人的本性，不仅无害，还是“可施于礼义”（司马迁《史记·孔子世家》）的。显然，“廿公”深刻领悟到了孔子的本意，认为“郑声”与“人间丑态”皆可取到“戒”（教化）的效用。所以，他接着说，“不知者竟目为淫书，不惟不知作者之旨，并亦冤却流行者之心矣！特为白之。”他坚决否定《金瓶梅》是“淫书”的俗见。他认为，将《金瓶梅》视为“淫书”的人，如同理解不了孔子不删“郑声”的深意，更理解不了作者创作的真正意图，流于鄙俗与肤浅。

“特为白之”即“特此声明”。值得注意的是，此句省略了主语，也就是“廿公”自己。“廿公”选用“特”字，将态度表明得斩钉截铁，毫不含糊，也透露出他与“笑笑生”不一般的亲密关系。试想，若不是与作者深交的密友，或连读懂书尚有困难，何敢“特为白之”？事实上，《金瓶梅》面世后，在社会上，尤其是士人间掀起了波澜，误解的人不在少数。很有必要澄清真相，表明意图。由“笑笑生”自己辩解，多有不便。如果由与“笑笑生”交好的人来解说，就方便多了。作者有无这样的授权，无从考证。但从“廿公跋”的文字可以看出其“我不说谁说”的担当。其两肋插刀之义正词严，令人叹为观止。

在“跋”的最后，“廿公”还主动为《金瓶梅》当起了推介人的角色。他说：“今后，流行此书，功德无量矣！”当时，《金瓶梅》还未正式刊行于世，只是在士人间笔墨传抄。“流行”一词，已预料到其书必冲破世俗偏见，大受欢迎。用词不但否定了“淫书”的说法，还将“传抄”定为“积功德”之大善事。口气还是“僧人”口气，却让世人翻然醒悟，有一股势不可挡的禅宗布道的力量！

“廿公”说，“金瓶梅传为世庙时一钜公寓言”。“世庙”即世宗庙号，指嘉靖；“钜公”即“名士”、“名笔”、超凡脱俗，有肯定作者艺术成就之意。那么，《金瓶梅》明明是“廿公”所在的万历时期的作品，他又为何要说是世宗时的作品呢？其苦衷就藏在“传为”二字当中。原来，他是在故意散布烟雾弹。因为说得近而具体，必会招引人寻根究底，恐怕连他自己也难脱干系。在明朝，因“文字狱”而㦬祸的有很多案例，故而宁说其远，不说其近。只是这一策略，果然效验，误导了读者几百年。

“廿公”是谁呢？他就是麻城芝佛寺院主持、李贽的好友僧无念。

“無念”，繁写体刚好二十笔，而“念”与“廿”同音，时人皆尊称無念师为“廿公”，故在《金瓶梅跋》后著名“廿公”。

僧无念，俗名熊深有，麻城东山（龟山熊铺）人，生于明嘉靖二十三年（1544），父母早亡，削发为僧，遍游诸方，后入杵山（县东南五十里）一破寺，面壁九年，不言不语，又四方化缘集资，重建起杵山禅寺。

禅宗以“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”为旨。僧无念虽大字不识几个，却慧根深厚，如同禅宗五祖，有超常的悟性。僧无念参禅不局限于文字概念，笃信“心即理，心即佛”，使他悟道有了更广阔的空间。龙潭湖主人周柳塘认为他是得道高人，请他做“芝佛禅院”主持，终成江淮禅林一代宗师。

与“廿公”僧无念交好的这位“笑笑生”又是谁呢？笔者虽早在《北京科技大学学报》上发表的《丘长孺是<金瓶梅>作者》一文中论证过，却因时间久远，实证难觅。或是国宝自有天佑，麻城藏家刘明西先生新发现《麻城县志》康熙本珍贵手稿，能充分证明“笑笑生”就是丘长孺，真是功莫大焉！抄录如下，供大家研究：

“丘坦，号长孺，少有俊才，励志学古，丙午武举会元，征歌学诗，耽情游览，为乡先生。长孺儒雅，风流命世，喜豪侠之客，妖冶之容，山川之盛。读书如父，‘笑竹蒲之犹系’，挥洒少年场，笑抛千金，笑游南北，笑品惠山泉，笑施义冢，笑选歌妓，笑立名石，笑让美姬。时称‘笑笑生’，与温陵友善，得其心，著书隐其名而传世焉。”

明万历十六年，李贽在麻城龙潭湖芝佛寺院落发为僧。僧无念尊李贽为师。丘长孺是李贽的关门弟子，与僧无念亦师亦友，关系十分密切。

“笑笑生”与“廿公”终于穿过历史迷雾，露出真容。

（本文出自樱子漫笔）

文三：《金瓶梅》作者是麻城丘长孺

刘宏

《金瓶梅》历来被誉为“天下第一奇书”，是“《红楼梦》的祖宗”，但是化名“兰陵笑笑生”的作者到底是谁？“金学界”一直众说纷纭。

从上世纪八十年代起，笔者从麻城《刘氏宗谱》《丘氏宗谱》和《麻城县志》中发现，大量的历史资料与《金瓶梅》有关。于是又乘兴研究了李贽的《焚书·续焚书》、沈德符的《万历野获编》以及“公安三袁”、冯梦龙等人的相关著作与文献，都集中有力地证明了《金瓶梅》作者就是麻城才子丘长孺。

特别是2019年10月，知名作家金仕善先生得知刘明西收藏有《刘氏宗谱·补遗》三张残页，我和金仕善刘明西李文涛等人通过进一步比照研究后一致认为，这是研究《金瓶梅》及其作者究竟是谁的一份极其珍贵文献：它以铁的证据将《金瓶梅》的作者指向了麻城人丘长孺。现将已发表过论文的主要观点综述如下，以就教于方家。

第一，丘长孺的另类思想与《金瓶梅》反“名教”、反“理学”的“异端”倾向高度一致。

晚明社会最大的“异端”是寓居在麻城的李贽。万历十三年，丘长孺与李贽结为“莫逆之交”。乡人称丘长孺为败家子，李贽却称他是“麟凤芝兰”。丘长孺与李贽有十多年在一起“下楗读书”，一同研究《水浒传》《西厢记》等小说、戏曲，他们并肩与以耿定向为代表的假道学家公开论战。李贽思想的烛照，为丘长孺写《金瓶梅》打下了坚实的思想基础。《金瓶梅》“横空出世”，绝非偶然。

第二，丘长孺玩世不恭、不拘礼俗、放荡形骸的生活方式与《金瓶梅》反复古、倡导“童心说”、写真情的“性灵派”的主张契合无缝。

袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟于万历二十年赴麻城龙湖拜李贽为师，与丘长孺结一见而定终身之好。从此，丘长孺与“公安三袁”关系密切，成为“性灵派”的骨干中坚。“公安三袁”皆称丘长孺“非寻常公子”、“风流才子”。袁宏道还称道：“屈指俊人，首小修，次长孺。”在历史文献中“三袁”推介《金瓶梅》最为多见。而事实上，袁家三兄弟也是《金瓶梅》创作的坚定支持者和参与者。《金瓶梅》之所以有如此高的艺术成就，与李贽、“公安三袁”、冯梦龙等“朋友圈”的大力协助密切相关。

第三，丘长孺与苏州名伶白六生的爱情悲剧，和他虽然是“才子”“俊人”“尤工诗字”却“文试不偶，乃投笔为游击将军”的曲折人生，决定了他的《金瓶梅》是发愤之作。

该书之所以署名“兰陵笑笑生”，是因为丘长孺寓居吴中兰陵十余年。他出入青楼，沉迷南曲，不但与潘之恒、张凤翼兄弟等戏曲名家交好，还与名伶伎女相往来。而丘长孺与苏州名伶白六生的爱情悲剧，又是他发愤而著《金瓶梅》重要的触发点之一。白六生就是《金瓶梅》中李瓶儿的原型，她们连生卒时间也完全一致。《金瓶梅》的“干支”纪年都以李瓶儿生卒为年月为“时间标杆”，而李瓶儿的生卒年月，又是以的白六生生卒为“时间标杆”。所以白六生是李瓶儿形象创作的重要原型之一。丘长孺与白六生的爱情悲剧被完整记载在冯梦龙的《情史•丘长孺》和潘之恒的《亘史钞•纪百六诗》中。丘长孺写《金瓶梅》有其独有的社会背景、生活经历与思想基础。

第四，丘长孺与《金瓶梅》的收藏者刘承禧是姻亲，与《金瓶梅》的早期抄藏者都有密切关联系。

究其原因，是传抄者基本为袁宏道“葡萄社”社员，而其中大多又是李贽崇拜者，是“童心说”的忠实信徒。尤其值得一提的是，全套《金瓶梅》的早期收藏者麻城刘承禧是锦衣卫大金吾刘守有之子，还是丘长孺的亲姐夫和妻兄（两家俗称结“鸳鸯亲”）。刘承禧是明代著名收藏家，自然是“近水楼台先得月”了。

第五，丘长孺是《金瓶梅》的作者，有了最新最直接的证据——《刘氏宗谱·补遗》残页。

史学研究爱好者刘明西新近发现的三张“补遗”残页，清楚地记载了丘长孺出资为刘家仆隶购置墓地的义举。更为令人惊奇的是“补遗”上列有《金瓶梅》中诸多人物的名字：孙雪娥、韩爱姐、王六儿、郑爱月、重喜、冯金宝、桂姐、桂青、应花子、花子书、李平（瓶）、宋惠莲等。“补遗”的内容能充分证明《金瓶梅》是有其创作原型的，还能证明它是“谁写的”和“写谁的”等学术界争论不休的问题。

第六，《金瓶梅》中的方言、地名、人名、风俗人情等，也足以证明其故事发生地就是麻城。

如方言有“我儿，谁养得你恁乖”“耶嚛”“晚夕”“先头”“落后”“三不知”“阳沟”“维裙”“打个照面”“挖栗暴”“向火”“从新”“你不消说得”“样范儿”“甩了个仰八叉”等等。《金瓶梅》第八十九回写到人们清明去南郊踏青游玩情景：“三里桃花店，五里杏花村”“桃花店”“杏花村”唐以前麻城歧亭就有，是至今尚存的古村落，唐代诗人杜牧过此曾写下著名诗章《清明》。而“三里桃花店，五里杏花村；村中有美酒，店里有美人”，早已是麻城人耳熟能详的民谣。另外，麻城关于后赵石虎的故事，《金瓶梅》中也有涉及。这些事实，不正是作者为后人解码《金瓶梅》留下的一把钥匙吗？

《金瓶梅》是丘长孺为世界留下的一部奇书，也是留给我楚黄的一笔宝文化遗产，当组织精英力量研究和开掘。

（ 此文见樱子漫笔、麻城文韵阁）