“黄河一号”：古代“天坛”后土祠

山居亭主

　　北京天坛本名“圜丘”，它与黄土高原黄河边上的后土祠有什么关系呢？感兴趣的驴友不妨随我们先到后土祠一游。后土祠在山西万荣，从永济鹳雀楼前往，途中导航专往那一片片一望无际的柿树林中的田间小道上指引。昨天由芮城到永济已闹过一次，本来在黄河一号公路上走得好好的，导航突然反复提示“掉头，前往过境点”，结果将车导向了沟壑纵横的黄土塬。

　　万荣所在的黄土塬，位于华夏“根祖文化”的中心区域，往东百十公里是海内外众多国人的祖籍地洪洞老槐树，过黄河往西百余公里是华夏人文始祖黄帝升仙的黄帝陵。万荣最具代表性的根祖文化标志和象征是后土祠。古人对皇天后土极为敬重，认为天为阳，犹如父，地为阴，犹如母，天地催生了生灵万物，孕育了我们人类。万荣的后土祠就是祭祀我们民族最古老最伟大的母亲——地母后土的地方。

　　后土祠又称后土庙，是中国现存最古老的祠庙。《蒲州府志》载，"轩辕氏祀地祗扫地为坛于脽上，二帝八员有司，三王方泽岁举"。意思是说，从轩辕黄帝在脽上设坛祭祀后土地母开始，尧舜二帝亦率大臣祭祀，夏商周三代每年在此举行盛大的祭典。春秋战国乱世祭祀活动很少，至汉文帝恢复祭天祭地。汉武帝再"立后土祠于汾阴脽上"，三年一祭，汉武帝亲往，并形成国家制度。以后的魏晋，隋唐，宋元，皆在后土祠祭祀地母。

　　脽，汾水南黄河边一个长条形的黄土塬，称“汾阴”，汉后土祠即立于汾阴。明中后期黄河东摆，洪水威胁汾阴，万历末年祠庙东移重建。清顺治、康熙年间黄河两次水决，祠庙被冲毁，又东移重建。同治年间再被冲毁，同治末移建于庙前村北高崖之上，留存至今。祠内现存古建筑山门、戏台、献殿、正殿、五岳殿、五虎殿、秋风楼等，皆同治年间原物。

　　后土祠坐北朝南，祠内看点多多。站在山门，东可眺望黄土莽原，西可俯瞰茫茫大河。山门很别致，前为门，后为戏台，门台一体，称“过亭台”。山门北两栋建筑背南朝北比肩而立，中为过道，顶有天棚。过过道回看，比肩建筑又两个戏台，称“佛家台”、“道家台”，与过亭台呈“品”字分布，逢庙会或祭典，三台同开，一唱河南豫剧，一唱关中秦腔，一唱河东蒲剧，好不热闹。

　　佛道两台分别对着五嶽殿、五虎殿，供奉五岳大帝和蜀国五虎上将。供奉五岳大帝好理解，古时五岳代表华夏疆域，归后土娘娘统辖；而历史上名震寰宇的将领众多，这里为何供奉蜀将呢，这与山西人的“关公情结”有关。关公晋人，被尊为武圣、财神乃至无所不能的万能神，在山西人气超旺，据称山西有关帝庙两万八千多座。关公生前列蜀五虎将之首，加上对应五岳的“五”，这便有了五虎殿。

　　中轴线上首个大殿是献殿，是祭祀地母后土时摆放贡品的地方，殿内二十四根立柱，代表二十四节气。比较特别的是，大殿东西南北各开一门，代表一年四季春夏秋冬。献殿后为正殿，宽檐连廊，殿内正中塑后土娘娘坐像，慈祥端庄。正殿最赋特色的是木雕，殿内殿外木构件上雕满了人物山水花鸟鱼虫，技艺精湛，活灵活现；木雕不加粉饰，皆原木原色，古朴而大气。

　　后土祠最著名的建筑是秋风楼。秋风楼立于正殿之后，为存放汉武帝“秋风辞碑”而建，创建年代不详，至晚元代就有，今见为清同治末仿明形制重建。秋风楼高三十多米，砖木结构，楼身曲尺形，三层檐，全楼斗拱密布。楼下方二十八吊柱、十字歇山顶三十六挑角、挑角上一百零八琉璃人像，相传与汉武帝云台诸将、瓦岗寨兄弟和梁山好汉有关。另有说，北京故宫角楼就有秋风楼的影子。

　　《秋风辞》是汉武帝到后土祠祭祀途中写的一首骚体诗：“秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。箫鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多。少壮几时兮奈老何！”有评论说，此诗开“悲秋诗”之先，为“秋风百代情至之宗。”一代武功卓越的帝王，诗坛牛刀小试就拔得头筹，让许多骚人墨客汗颜。

　　明朝初年建都南京。江南距黄土高原着实遥远，皇天与后土分祭又繁复，开销也大，农家出生节俭出名的朱元璋便想出了一个既方便又省钱的办法，在南京光华门外筑圜丘，将祭天与祭地合二为一，每年在圜丘举行祭典。朱棣迁都北京，亦循南京例，筑圜丘祭祀天地，并以“圜丘祭”正式取代了后土祠的国家祭祀活动。嘉靖年间，北京又筑方泽坛，圜丘祭天，方泽祭地，天地分祭，这便有了北京今天的天坛、地坛。