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人的素质构成，既有先天的，也有习得的；既有以物质的形式反 映在人的身体结构之中，也有以精神的形式表现在人的活动之中；

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既有稳定性、 内在性、基础性的一面，也有可变性、外显性、针对性的一面；既有适应性、现 实性，也有超越性、理想性，等等，它是一个随着社会发展不断向高层次提升的 人的发展过程。心理学较多地关注人的先天素质，教育学则较多地关注人的后天 素质，哲学或教育哲学则倾向于从社会历史和人的自由发展角度将人的先天素质 和后天素质统一起来认识，并且将人们的社会实践看作是改变人的素质的决定性 因素。

主体性是相对于客体性而言的，是指人在认识和改造客观世界的 实践活动中表现出来的能动性、自主性和自由性的特征。人之所以成为主体，就 在于他是“能动的自然存在物”,具有“自觉的能动性”,这是主体与客体最基本 的区别，人的主体性的其他特征都是在这个基点上发展并表现出来的。例如，在 人与自然的关系的处理上，人的能动性就表现为对自然的认识和改造。动物的生 存只能是消极被动地适应自然，而人的生存却是在不断改造自然的过程中为自己 创造更好的生存环境。一部人类社会积累起来的文明史，就是人们不断认识和改 造自然的历史，人类文化的进步，也是在改造自然的过程中逐步完成的。当然， 人类今天的进化还非常有限，我们对自己的认识也是不充分的，甚至可以说只是 刚刚开始，人类发展的前景是什么样子，我们谁也无法预知。这正如英国生物学 家、历史学家韦尔斯所说的，“到目前为止，人类所取得的一切成就，包括我们 所讲述的全部历史，不过是未来将要展开的一章序曲而已”。也就是说，人的能 动性本质将给人类带来什么样的巨大变化，我们今天知晓得太少。如果说主体的 能动性是主体能力的一种标识的话，那么,自主性则是对主体权利的一种认可。 一个人只有在认识到自我选择的权利是谁也不能剥夺并合理运用这种权利的时

候，他才真正在社会关系的范畴中具有了真正的主体性，他才能够不受命运的摆 布、不受他人的摆布而对自己负责。可以说，人的主体性中自主性特征的形成， 是人在现实社会生活中获得真正的主体性的一种证明。

在教育理论界有关主体性的研究中，目前存在着两种偏向： 一种偏向是片面夸大主体性教育的理论价值，把主体性教育思想推至终极真理而 过于理想化和绝对化，这种倾向不利于对主体教育论进行深入研究。我们认为， 在现阶段，主体教育论有它确切的内涵和现实针对性，离开了我国现代化的客观 基础和人的素质发展的现状去空谈主体性，最终会将主体性问题研究导入歧途而 失去其理论感召力。另一种偏向是用庸俗的辩证法来有意无意地贬低甚至否定主 体教育论研究。在这些人看来，个人与社会、主体与客体、理想与现实、事实与 价值等一系列相对应的范畴必须在每种场合全面表述，否则就是形而上学。实际 上，持这种观点的人根本不懂辩证法，根本不理解主体性的内涵，或者说，他们 仅仅是从静态的、表面的现象上去认识主体性问题，而没有看到，人们今天之所 以强调主体性问题，是因为我们曾有过忽视甚至否定主体性的历史教训，强调主 体性、呼唤教育的主体性不过是恢复历史辩证法的本来面貌。科学的抽象不能与 片面的思维方式画等号。因此，我们在有关主体性教育问题研究上，必须保持清 醒头脑，既要立足于我国现阶段社会发展和教育发展的实际，通过建构科学的主 体教育论去指导教育的发展，使主体教育论成为刷新国民意识、提高人的素质、 陶铸新的民族精神的理论先导，又要警惕资产阶级个人主义价值观、唯心主义历 史观和人本主义思潮对主体教育论的侵蚀，使主体教育论建立在坚实的马克思主 义理论基础上。