练拳不练功，到老一场空

加木

“练拳不练功，到老一场空”。那要练什么功才不致于老来一场空？

这话是劝入门小年轻的，因年轻人多好动不好静，刹不下心来参拳。所谓参拳，至少是举一反三，在一个动作里把它的原理搞明白，并且练习到能将此设计在身上全额复现。

参拳是个逆向工程，一开始是拿画笔临摹一块电路板，可那只是表面，只有把这板层层揭开，搞明它的原理，你才能造出能插电运行的电路板。

一场空就是我不管能不能运行，我只图电路画得像、画得好看，甚至为了好看，自己还要创新添改，于是电路板越来越像工艺品，没人再理会电路接没接、断没断。

不空则有两个层面，一是练对了，进入要求、进入功态去练，插上电了，功态不空。一是说练得勤恳，量变积累质变，功不唐捐。

动作只是动作，没有神秘可言，同时也不能止于动作，断了对动作背后内容物的追究研判。一样的拳，你崩拳似箭，人家的前手直拳就不似箭么？只管练捅，就空了，知道练“为何似箭”的才是练上功了。

什么叫功态？练拳时筋骨要有感觉、力要一贯、顺达指尖，同时内部的水火要交融，精神要饱满。芭蕾学员脚尖点地个个溜直，听老师讲你们是天鹅，振翅踩水正往远处瞭望，脚下有了水波，眼中有了风景，那直立刻就不僵了，这份活力就是饱满。“不求形骸似，但求神意足”，说的也是饱满。

拳打万遍，其意自现。学拳是学公式，练功是做习题，解题快不知道公式怎么来的人很多。

传统拳有个特点，就是其动作多需功力支撑，最明显就是下盘。德建跟外国小伙比试，小伙架高，德建一矮身就钻他怀里，这一矮是经过专门训练的，正常人往前冲、往上起容易，往下沉身很难，往往一蹲自己就倒了。

你沉不下来我能沉，这就是功，就是赢人的地方，人进攻就那几个形态，刷过题就有便宜占。

有桩功的，练过步子的，重心稳固腿脚有力，等于建好了炮台。炮台需特殊加固，人体也需要专项训练，所谓基本功就是基本在这里，稳定性和基础动力是最大的本钱。

三体式站出功夫，不必动手打人，一进身就能把对方犁起来，炮台都受不了，挨炮了怎么办？

学个动作，觉得会了便找新鲜动作学去，不提高稳定性和基础动力，这就是空，反过来提高动力提高稳定，提高熟练度准确度，机制上身威力出来就是功。

功不易退，因功理改的是习惯，形成习惯的东西一定是越来越强的。

怎么让身体插上电？怎么算练上功了？其实都在道里了，守中，集虚，逝远反……只是很少人懂得往身上代。道与天机，少琢磨，练出来的东西往往也想不明白，安心去合规矩就好。什么规矩？练什么拳就合什么规矩。规矩各家不一，目的基本是一致的，通过提沉把关节打开，把根劲松出来，通过旋拧把筋挑起来，把力线顺出去，内部通了，就有了渠道，路港修好，车船自来。

规矩就像戒律，放下成心，守着去练万遍，拳功也没多大区别。但是话说回来，练功到老就不一场空了吗？哪有那事啊。所罗门王讲话，这世上一切都是空虚，都是捕风。这世上什么东西你能留得下来？

怕落空都是贪得的人，想捞点啥的，最后终究失望。而爱捕风的人，扑着蝴蝶都不惊喜，那是耽误他跟风玩儿了。

发布于 2023-07-26 17:41・

太极拳为什么很难练出来？

内家三大宗，太极是上功最难，得功之后又最为奸猾刁毒，对习练者的学养悟性性情要求也最高的一门功夫。

为何上功最难？

因为太极拳功夫的扎根基练法，从一上手开始就要求明暗双修，诸如形意八卦八极咏春这些拳宗，都可以先明后暗，唯独太极不行，入门扎根基开始，就得明暗双修。

正常情况下，一个人可以起手修习脏腑暗劲的最低年龄是十三到十四岁，现代孩子因为从小富养，营养充沛，青春期可能提前到来，但考虑其心智成熟度，一般还是按照老讲究起手扎根基。

低于这个年龄，最多可以学习一些诸如弓马仆歇的步法和固形的训练科目，比如协调性一类，而打熬筋骨脏腑增力的基础股科目，若是要习练真正的太极功夫的话，这些科目必须与脏腑暗劲一起齐头并进，否则太极的打法核心，牵一发而动全身的浑圆中定整劲容易练到偏门上去以至挫伤筋骨脏腑。

为什么太极十年不出门？

明暗双修这个练法，本就比单纯凿炼筋骨明劲出功夫慢，在加上要求脏腑筋骨一体浑圆，以求最大化提升身心敏锐度，对定座内养的要求几乎不亚于佛道入门的禅定、坐忘等，而这些都是极其杀时间的，说太极是悟道的功夫，也不是全无道理。

笔者因为心理原因，无法晋升内家境界，被老师注销谱系，在那以后，老师不再传授任何打法功夫，只是另外教了我一套用于强壮筋骨脏腑的太极拳。

尽管没有打法做根基，多年下来还是有些心得的，太极者，一阴一阳而已，用于指导练习的总纲，就是我发在下面的东西，还是老规矩，笔者不翻译，不解释，看得懂的权当造化，看不懂的就当瞧一乐，也不必来问我，老师虽去世，但根据门中规矩，我是没有指点旁人的资格的。

闲话少叙，上干货：

经云：上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。此医家经首之开宗，亦为养生之妙语，然则今人或知而不信，或信而不行，或行而不得其法，或各执一端相互指摘，愿皓首穷经解其精义者屈指可数，实可悲也。更有无知妄人，引经据典曲解精义而教人，自满自得，以为莫己若者，此业几劫难消。

问曰：既如此，当若何？

答曰：古圣先贤微言法语，断不可自作解，当逐字逐句熟记于心；亦不可万事皆从书出，尽信书不如无书。搜求高明增长见知，身体力行而证经义，若未得证，可传经而不得传法，以免误人误己，枉累业力，实无用也。

问曰：观篇首以阴阳为名，敢问何谓阴阳也哉？

答曰：借金刚经言，说阴阳即非阴阳是名阴阳。 何以故？ 盖天地未分，混沌未开，阴阳何所从来？ 天地开辟，鸿蒙初判，阴阳始分。 行于阴则阴，行于阳则阳，所谓阴阳之分，无非一时一地处境差异而已。

故尔当阴不阴，火旺气盛；当阳不阳，气滞神衰，如是安得不病也哉？ 医家辩证以阴阳为先，如是而已。 所谓把握阴阳，亦如是而已。

问曰：如所言，阴阳亦为虚名，当如何把握？

答曰：姑以人身言之。 在表为阳，在里为阴；在腑为阳，在脏为阴；在形为阳，在神为阴；在元气为阳，在元神为阴；在血为阳，在气为阴。 气归腑谓之阳，归脏谓之阴；行于表谓之阳，行于里谓之阴。 然则无论阴阳，于气无所分别，无非表里之辩，脏腑之分，转化之别而已。 摄气化神，由阳而化阴；摄神入气，由阴而转阳，所谓神气一体，如是而已。

摄五谷补生元之损，依六腑之用，谓之阳动；化五谷之精气而补五神之需，从五脏之功，谓之阴静。 病在六腑，生元必损，盖阳化阴受阻，气滞神衰，体弱必也；病在五脏，阴化阳无据，烈火烧空铛，外虽火旺气盛，内虚早成。 明阴阳而后能知表里，知表里而后能知寒热，知寒热而后能知虚实，如是八纲明辨，乃能对症而下药，收药到病除之功也。

然则病有千变，药有万端，不可不知阴阳皆从己出，无我何来阴阳之患？ 太上曰：吾之所以有大患者为吾有身，及吾无身，吾有何患？ 佛曰：业由心造，劫自我生。 无我无身，阴阳即无，无心无我，业自何生？ 医者辩证，从望闻问切，观其气色精神，闻其自述疾苦，问其起居行止而后切其脉象虚实，对症施药而后以医嘱禁忌，其理皆从把握阴阳而来。

我有阴阳表里寒热虚实，我生阴阳表里寒热虚实，我有七情六欲，如是等等，皆从我出，故能提挈天地，把握阴阳；我有生，乃能呼吸精气，独立守神；如是方可形与神俱，尽天年而不衰。

问曰：敢问阴阳生化，其理如何？

答曰：积阴成阳，泄阳为阴。曲阳归阴，抻阴成阳。

问曰：其理安在？

答曰：太上有云：上善若水。姑以水言之。 秋水未生，潺潺而流，其势枯木不能浮；积土成渊，水盈万亩，艨艟巨舰行之无碍；秋水大至，百川涨泛，决堤溃坝，其势崩山裂地，沛然莫能为御；水泄既尽，其势缓平，浸润田野，复不能浮枯木也。 由是能知，所谓阴阳，势也。

故尔气弱神衰，当育阴以成阳，如渊之蓄细流；气盛火旺，当泄阳以归阴，如开渠以泄泛滥，使阴平而阳密。

何谓曲阳成阴？ 其如高山泄流，直冲而下，其势必不能御，若非高堤深沟，断不可为，当使渠道九转百回，缓其急冲阳势，乃可无伤。

何谓抻阴为阳？ 其如控弦弯弓，其势久蓄，箭在弦上，不得不发，制力遽去则久蓄之阴势急转泄泻，立时抻直，箭如流星追月，能落九天之高阳。

然则无论阴阳变化若何，于水无增减，于弓无增减，所谓把握阴阳，此也。 无水则无由蓄泄，无弓亦无从曲直。

问曰：水无阴阳，蓄之能分；弓无曲直，控之则成，依此而论，莫非太极乎？

答曰：是也如此。 君观太极，阴阳蛹动，各自生克，无知妄人，以为天地变迁如是而已。殊不知欲分阴阳，须有阴阳可分，若无分阴阳之弦弧，则阴阳混元无别，何来阴中涵阳，阳中有阴？

人观太极，只见阴阳互根而已，如是亦可自圆其说，然则仅仅如此无异顾此失彼。

何以故？无渊蓄水，水无动静之势，则一体混元无别亦无阴阳之分；弓挂壁上，无人控弦亦无曲直相化，于此之时，弓无增减，水无阴阳，混沌而已。

蓄水成渊，阴阳即明；控弦张弓，曲直乃成；一灵入胎，生死乃别；鸿蒙开辟，天地始分。 由是可知，太极还转，亦为生死之图也。 何者谓之生，积阴以向阳，生之始也；何者谓之死，泄阳以归阴，死之兆也。

何由分别之？

一身以别之。

人之脱胎，阴阳即分，犹太极之弦弧，依此立基，积生元而渐长。壮盛之后，诸事纷繁相扰，求功业、配婚姻、衍子孙，如是等等事，心无一日能安，神无一刻得养，生元渐为天地所夺，日趋衰朽。一朝生元尽尽，五脏神衰，六腑失能，人即死也。

问曰：如是而论，当以何法祛病而延天年耶？

答曰：把握阴阳，调谐脏腑，长生固无可望，尽终天年可期。

问曰：愿求详解。

答曰：阴阳既明，可知何者谓之“病”？

病也者，生元错置，当入阳而归阴，当行阴而用阳，当阴蓄而抻拔，当抻拔而顽静，如是阴阳倒乱，欲求养生延年，无异缘木求鱼。

人生五脏六腑，五脏存神而用者谓之阴，六腑纳气而用者谓之阳。然太极还转，必以阴中有阳、阳中有阴乃得调谐，故尔六腑纳生气之用，虽为阳府，然则其内泄而有蓄，暗蕴纯阴之势而济之；五脏存先天之神用，虽为阴海，其内蓄而有泄，暗藏纯阳之势而育之。

由是而知，六腑蓄真阴而育先天之元气，五脏蕴纯阳而养五神之妙用。 逆之则六腑妄动，五脏死寂，其病则如影随形，无由去也。

天下亿兆黎庶，病相无穷变化，然则万变而不离其宗，但得阴阳调谐，即无速效之功，亦可带病而延天年。

医者万世之功业，阴阳变迁之理不可不明，而生阴生阳之理更不可不究，不晓把握阴阳之理，误己误人，实无味也。

发布于 2024-12-14 12:19・