戈壁高原的美篇 一一从道家“三宝〞说开去

戈壁高原

关于“三宝”

一、“老子的三宝”

老子在《道德经》第六十七章里说：“天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖；若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之；一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先。慈故能勇。俭故能广。不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。

翻译过来就是：天下都说我道大，大到无形，只有大形，所以能成无形；若有形，早已成为细小了。我有三件宝贝，持有而珍重它。第一件叫慈爱，第二件叫节俭，第三件叫不敢处在众人之先。慈爱所以能勇武；节俭所以能宽广；不敢处在别人之前头，所以能成为万物的尊长。今有人割舍慈爱而搞勇武，舍弃节俭而搞大规模行动，舍弃退让而搞领先，就会死亡。那慈爱，用于作战就可取胜，用于守卫就会坚固。天将建立之事，则以慈爱去卫护它。

1、 老子“三宝”的来源

老子的祖上是书香世家，世代有人任周王室的史官。老子本人也曾担任周王室的守藏室史（即国家图书、资料、文献、档案馆管理员和馆长），自然能够阅读到大量的书籍。一天，他阅读大禹的故事时，他被大禹的精神所感动，敬佩之心油然而生。他敬佩大禹为疏通大河而跋山涉水，风餐露宿，历时八年，三过家门而不入，大禹的心中，装着天下百姓。他看到百姓被水淹溺，就觉得自己和亲人被淹溺一样难受，他真是一位极富慈爱心肠的人。他更敬佩大禹在做了王以后仍然那样朴素，饮食十分简单，衣服非常破旧、粗糙，宫室也很简陋，它真是一个简朴的模范啊！他还敬佩禹的谦虚，他认为禹从来都不自以为是，不自高自大，不自我夸耀，他为禹得出结论：“正因为不争，所以天下人没有人能够与他争。”正因为从大禹的身上看到这些优秀的品质，受到很大的启发，后来他把“慈、俭、不敢为天下先”写进《道德经》里（即第六十七章：“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”，成为人生最为宝贵的三宝。

2、老子 “三宝”的含意

（1）、“慈”作为三宝之首，首先体现了老子对人的生命的关注和爱护。他极力反对统治者残酷地压榨人民，警告那些不仁慈的统治者：夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希不伤其乎矣，”（74）杀人者绝没有好下场。针对当时只有三分之一的人能正常活着的现象，他痛心疾首，忿然道：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”（13）乍一看来，老子似乎是主张以“无身〞求“无患〞的。其实老子是十分珍惜人的生命的，所以，他认为人最大的祸患就是丧失生命。可见，老子所谓“及吾无身，吾有何患”只能从反面表达歧义，大约这就是他在78章里所说的“正言若反”吧。正是在爱惜生命的意义上，老子进一步指出：“故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”这意思是说，只有能够以珍惜自己生命去珍重天下人生命的人，才可以把天下寄托给他；以爱惜自己生命去爱惜天下人生命的人，才可以把天下托付给他。老子对生命的关注不仅仅停留在对生命的重视上，而且还要求保全主体的精神价值。他说：“名与身熟亲？身与货熟多？（44）这里“身”应指独立的自我，也即作为人类存在的尊严，是每个人最为宝贵的东西，而身外的权、物、名、利等不仅是生命之累，更是自我精神之累，人格升华的羁绊。

“慈”的第二个特征（含义）是“助”，即“，以辅万物之自然而不敢为”，（64）这是说：“道〞和“德”可以辅助万物的自然发展，而不会妄加干预。亦即“莫之命而常自然”，（51）这也是说：“道”和“德”对万物生长繁殖不加以干涉而任其自然。老子指出：“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。”（5）这还是说对待万物要尊奉他们自身的规律，任其自然，从而使它们蓬勃生长。统治者对待百姓也要采取同样的态度。这种原则实际上是要求主体完全站在客体的角度，替客体着想，为客体服务，融主体于客体，这样主体就可以分享客体的成功。“即以为人，己愈有，即以与人，己愈多。（81）并在完成这些事业之后不摆功，不炫耀，这就叫“为无为”，（3）体现着自然与自由，关切与同情的至深之爱。

“慈"的第三个特征（含义）是“宽”。老子说：“上德若谷。”（41）谷的特征是空虚、广阔，包容一切。所以，他说：“善者，吾善之，不善者，我亦善之”，“信者，吾信之，不信者，吾亦信之。"（48）这种对“善者"与“不善者"，“信者”与“不信者"一视同仁的态度体现出大慈者宽怀宏量的美好情怀。他还要求施恩不图报答"，说“圣人执左契而不责于人”，古代债契分左右两半，左契为债权人所有，右契归债务人保存。如果一个执左契的统治者并不向下民索取偿还，那不也显得宽厚慈善吗？

（2）、“俭"就是“见素抱朴，少私寡欲。（19）少想点自己，多想点别人。“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”（7）大自然之所以永恒，是因为他不贪生，不自私。正如《吕氏春秋》所说的那样“天无私覆也，地无私载也，四时无私行也，日月无私烛也，行其德而万物得遂长蔫。〞老子要求圣人效法这种精神，说：“后其身而身先，外其身而身存，非以其死邪？故能成其私。”（7）这句话常被人误解为万能权术。河上公注曰；“先人而后己者也，天下敬之，先以为长。”这是颇合原意的。如果一个身处高位的人，不贪名，不贪功，不贪利，而将自己贡献给大众和社会，那自然会赢得公众的爱戴，这样它的生命价值就得以永存。

但是，老子并无完全否定私欲，他只反对过分的沉溺于欲望之中，反对欲望过盛所造成的占有冲动。所以，俭也是“知足”和“知止"。他说：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”（46）还说：“知足不辱，知止不殆，可以长久。"（44）可见，知足和知止与否决定着人们的荣辱，福祸，生死，只有知道满足，善于满足，才不会遭致侮辱，知道适可而止，就永远不会有过，从而可以长保此身。如果不知足，不知止，贪欲过分，反而会引起相反的效果。（有多少大老虎不就是因为不知足，不知止，才落得个身败名裂的下场的吗？）老子警告说：“甚爱必大费，多藏必厚亡。”（44）“吾色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”（12）他还指责统治者无穷的贪欲是造成社会风气不良，盗贼横行，平民贫困的主要根源。“民之饥，以其上食税之多……，民之轻死，以其上求生之厚。”（75）此外，老子还认为是否知足知止决定着财富的多少。故而也说“知足者富。”（33）“俭故能广。”（67）从更深一层的思维高度理解，所谓知足和知止就是将事物的发展控制在一定范围内。他告诫人们“持而盈之，不如其已，揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。"（9）一碗水，水满自溢，一把刀，刀锋易折，这些自然现象易为人们理解。然而对于财富，人们总是尽力去追求，似乎永远不能满足。但贪婪只能使得其烦。于是老子的“富贵而骄，自遗其咎"就成为千古之训。

“俭”还有一个同义词一一“啬”。《道德经》第五十九章里说：“治人事天莫如啬。”韩非子《解老》注曰：“啬之者，爱其精神，啬其智识也，圣人之用神也静，静则少费，少费之谓啬。"近人高亨解“啬”为“收藏其行而弗用以归无为。”⑧即虽有而不尽用。老子所谓“圣人方而不割，廉而不剑，直而不肆，先而不耀。”（58）正体现着“啬"的养性原则。

（3），“不敢为天下先"即因不居前争先所以才能为众人拥戴成为官长。如果一味居前争先而希望获得拥护，不仅不可能，而且注定是死路一条。韩非在《韩非子.解老》篇中对老子的“不敢为天下先”进行了诠释：“议于大庭而后言，则立权议之士知之矣。故欲成方圆而随其规矩，则万事之功形矣。而万物莫不有规矩，议言之士计会规矩也。圣人尽随万物之规矩，故曰‘不敢为天下先。’ ‘不敢为天下先，则事无不事，功无不功，而议必盖世，欲无处大官，其可得乎？处大官之谓成事长，是以故曰：‘不敢为天下先，故能为成事长’。” 韩非更多是从议事决策程序方面来解读“不敢为天下先”，并没有彰显其根本意义或全部意义。赵朴初读《韩非子》时写过一句诗：“不为天下先，功成可盖世。” 而河上公的“执谦退，不为倡始也”，王弼的“唯后外其身，为物所归，然后乃能立，成器为天下利，为物之长也”等注解补充了韩非的解释并使之逐步接近老子的原意。

老子的“不敢为天下先”， 体现了老子的“无为”思想。老子认为为政者应像水一样，“善利万物而不争，处众人之所恶"，水虽柔弱，但“柔弱胜刚强”，“攻坚强者，莫之能胜，以其无以易之"，水虽处下，但“但以其善下之〞 而 “能为百谷王。” 由 “道"的属性派生出来的诸如谦虚，守弱，处下，不争等“德性内容均属于“不敢为天下先”的范畴。周易六十四卦中独有“谦”卦之爻辞皆吉，彖曰：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。” “满招损，谦受益”， “一谦而四益。”而吕雉，武则天无不是在刘邦，李治活着与健康时不敢先露欲天下之心。

“不敢为天下先”是老子要求“君人"，为政者（君王）在名誉，地位，荣耀，财富，斗狠等问题上应具有的一种基本立场和态度。“君人”即君临天下之人。他们只有“不敢为天下先”才能“成器长”（俞樾认为：“成器”与“神器”在《老子》文本中均指“天下”），故老子的这句话主要是对“君人"<君王>），为政者的提醒。正因为不敢在天下居前争先（不争名，不争利），所以才能成为天下之“长〞。“不敢为天下先”既是目的又是结果。“不敢为天下先”故能哦器长" 与《老子》第七章中的“圣人后其身而身先；外其身而身存，非以其无私邪，故能成其私"。《老子》第六十六章中的“欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之……，以其不争，故天下莫能与之争"等句，思想上一脉相承，逻辑上一以贯之，其召示的一个基本道理是：为政者只有大公无私，公而忘私，吃苦在前，享乐在后，不争名誉，不谋私利，才可拥有执政资格，才能夯实执政基础，才会赢得百姓的拥护和爱戴。

长期以来，大家有一种根深蒂固的观念，—谈起“不敢为天下先，就斥之为一种消极避世，保守退缩，甘于落后，不思进取的人生哲学，与当代的竞争思想、创新意识格格不入。甚至还有人提出诸如正当比赛，竞争等竞技活动要不要争先的问题，并以此反驳这一思想。“这恰恰是我们不了解老子所导致的误读。" （王蒙语）多数人认为，老子向来主张“无为而无不为〞（顺民众而为），“不争，而天下莫能与之争”（守护民众利益而战无不胜），关键在于其“为" 其 “争"的出发点落脚点、参照点应放在“公心”上，即“以百姓心为心”。在服务百姓的过程中要不要一马当先，当仁不让（若回答为否定，又何来“其次，亲而誉之〞）？在正义战争中，要不要身先士卒，冲锋陷阵（若回答为否定又何来入军不被甲兵” “哀者胜矣”）？此类问题不属于“不敢为天下先”讨论的范围。事实上，老子的“第一宝"（“慈故能勇”）已经对这些问题给予了肯定的回答。

真理总是具体的，都有一定的语境或者适用范围。“列宁说：“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向迈的一小步，真理也会变成谬误。”正如，“敢为天下先”，不能理解为“什么都敢干”（若如此就进入到老子的“勇于敢则杀”的范围）一样，也不能把“不敢为天下先”理解为“什么都不敢干”，他们都有着特定的“使用范围。”

　　二、道经师“三宝””

1、 什么是道经师“三宝〞？

在道教文化中，“道教三宝”通常指的是道、经、师。这是道教中最尊崇的三个基本要素，也是道教信仰和修行的核心。

太上无极大道元始天尊（称道宝），三十六部尊经灵宝天尊（称经宝），玄中大法宗师道德天尊（称师宝），简称“道、经、师〞三宝。

具体来说，道宝代表“道”，经宝代表“太上经”。师宝代表“大法师"。在道教中“道”被视为三教之宗，万有之祖；“经”作为度世津梁；“师”则是人天眼目，学道者应当敬之，并以之为皈依道法的三宝。

在道教中，道、经、师三宝，不仅代表了神灵的崇高地位，还象征着修行的三个重要方面。学道者奉行的三宝是：玉清原始天尊为道宝尊，上清灵宝天尊为经宝尊，太清道德天尊为师宝尊，修道者则以人身之精、气、神为修养性命，成为出世的三宝。而行道者则以“慈、俭、谦”为立身行道，称为入世的三宝。

此外道教三宝还具有深厚的文化背景和历史意义。它们不仅是道教信仰的核心，也是道教徒修行的指南，体现了道教对生命、宇宙和道德的深刻理解。通过理解和实践三宝，道教徒可以更好地领悟道的真谛，提升自身的精神境界。

1、 什么是道？

道：指的是宇宙的本源和万物的根本规律，是道教信仰的最高境界和追求目标。在道教中，道被视为无形无相，无所不在，超越一切的最高存在，是宇宙万物生成、发展、变化的根源和动力。

2、什么是经？

经：指的是道教经典，是道教信仰和修行的重要依据。道教经典包括《道德经》《清净经》《黄庭经》等，这些经典是道教思想、教义、修行方法的集中体现，对道教信徒的修行和信仰具有指导作用。

3、什么是师？

师：指的是道教中的得道高人或祖师，是道教信仰和修行的引路人和榜样。在道教中师承关系非常重要，信徒需要找到一位有道行的师父来指导自己的修行和信仰，以便更好地领悟道的真谛，掌握修行的方法。

道教三宝又指学道、修道、行道，这是道教的核心信仰之一。具体来说，道教三宝可以分为不同的层次和解释。

（1）、学道者的三宝：以玉清元始天尊为道宝尊。上清灵宝天尊为经宝尊，太清道的天尊为师宝尊，作为皈依奉道的人之“道、经、师”三宝。

（2）、修道者的三宝：以人身之精、气、神为修养性命。这是出世工夫的人之三宝。

（3）、修道者的三宝：以“慈、俭、让”为立身行道，这是入世工夫的三宝。基于老子三宝章（即六十章）云：“我有三宝，一曰慈、二曰俭、三曰不敢为天下先。”

道教三宝即道宝，经宝，师宝。具体来说，道宝代表“太上无极大道”，经宝代表“三十六部尊经”，师宝代表“玄中大法师》，这些解释展示了道教三宝在不同层面和角度的理解和应用。

这“三宝”在道教信仰和修行中都具有非常重要的地位和作用，是道教文化的重要组成部分。

　　据道家典籍记载，人体有“三宝”即精、气、神（还有说中医三宝的）。道家（或中医）认为，精、气、神乃生命之根本，是维持人体生命活动的三大要素，只有养足了精气神，人体才会健康，少生疾病。那么何为精、气、神呢？

1、精

在道家认识中，“精"泛指人体一切营养物质，有先天与后天之分，先天之精禀受予父母，后天之精来源于饮食，主要由肾来管理，常常被称为“肾精〞。道家认为“精"是生命之本源，是人体内含有的宝贵物质，是生命的物质基础。在道家文化中“精”一般被视作一种珍贵的生命能量，积聚在体内是人体的根本能量之源。保护、积聚和运用“精”被认为是修炼养生的关键。在内丹术等道家修炼中，通过调节呼吸、饮食、运动等方式来保护和积聚“精"，以达到强健身体，延年益寿的目的。正所谓“人始生，先成精”，就是此意。

由此可见，道家之所以称“精〞为三宝之—，其实是由于精不仅是构成人体的基本要素，而且主宰人体的整个生长、发育、生殖、衰老的过程。

2、气

“气”是维护人体生命活动所必需的精微物质，是推动人体脏腑组织机能活动的动力。它既是物质的代称，也是功能的表现。在道家思想中，气是构成宇宙万物的基本物质，也是人体内部的生命能量，气贯通蹩个人体，调动身体的机能，保持生命运动的正常运转。在养生领域，通过调息运动等方法来调理体内的气，以达到保健强身的目的。如在道家修炼中，也重视气的运用和调节，以提升个体的修炼境界和身心境界。

由此可见，在道家看来，气在人体有推陈出新，温煦脏腑，防御外邪，固摄精血，转化营养等重要职能。（人如果没有气，也就没有戏了，俗话说“人一口气上不来就没了"）。正所谓“人之有生，全赖此气”，说的就是“气"能周流不息，如环无端，人体则健康无病。

3、神

所谓“神”，在这里指的是人体的一系列精神意识，思想活动，它为心所主。

事实上，“神”在道家理念中，指的是超越物质层面的精神和意识力量，是人的精神境界和心灵活动的载体。神不仅仅是意识和智慧的象征，也是整个宇宙和大自然的精神力量。在养生和修炼中，注重培养内心的宁静、舒缓，以达到心身合一的状态。神是修炼者内心境界的提升和觉醒的象征，也是通向超越凡世境界的关键。

所以，综上所述，这些内容其实正是道家当中所讲之三宝一一精、气、神，它们代表了生命的物质、能量和精神三个方面，是道家哲学和修炼理念中非常重要的构成要素。

　　三、关于“三宝”的方方面面

除了上面讲的老子的三宝、道家三宝以外，关于“三宝”的说法还有很多，涉及到方方面，如：

佛教有三宝：佛宝、法宝和僧宝。（佛宝是指已经成就圆满佛道佛教三宝的一切诸佛；法宝即诸佛的教法；僧宝即依诸佛教法如实修行的出家沙门）。

孔子有三宝：智、仁、礼；

孟子有三宝：土地、人民、政事（治国理念）

姜子牙有三宝：杏黄旗、方天印、打神鞭；（饰演姜子牙的演员18岁之前叫王润森，18岁之后叫蓝天野，他当面是演员，背后是特工，两个职业干得都很出色，他演过《茶馆》等话剧，电视剧《姜子牙》更是家喻户晓。他曾辅导过濮存昕.宋丹丹等著名演员；他2021年获得国家“七一勋章”<全国仅29人获此殊荣，他也是唯一位演员出身的获奖考>，他2022年6月8日逝世，享年95岁）

哪咤有三宝：乾坤圈、风火轮、混天绫。

毛主席有三宝：党的领导、武装斗争、统一战线；

天有三宝：日、月、星；

地有三宝：水、火、土；

人有三宝：福、禄、寿；（精：气、神；中医三宝也是精气神）

厨房有三宝：葱、姜、蒜；（还有说七宝的）。

成功有三宝：天时、地利、人和；

说话有三宝：请、谢谢、对不起；

处世有三宝：谦虚、礼让、贊美；

修养有三宝：淡定、仁慈、自省；

家庭有三宝：和诣、亙爱、温暖；

齐家有三宝：和气、和乐、和平；

男人有三宝：丑妻、薄田、破棉袄；

女人有三宝： 乌鸡、阿胶、益母草；

人心有三宝：真诚、善良、宽容；

做事有三宝：认真、负责、担当；

交友有三宝：诚信、正直、无我；

快乐有三宝：知足、多笑、感恩；

玩玉有三宝：密蜡、南红、绿松石；

健康有三宝：能吃、能睡、能便。

全国各地有三宝：

陕西有三宝：关中毛驴、秦川牛、西凤美酒红粮烧。

山西有三宝：杏花村汾酒、老陈醋、阳泉煤炭好炼焦。

河北有三宝：冀南棉花、深川桃、沽源蘑菇质量高。

江苏有三宝：镇江香醋、苏州秀、南京板鸭味道好。

山东有三宝：烟台苹果、莱阳梨、青岛啤酒都说好。

江西有三宝：万载夏布、南丰橘、景德镇瓷器天下少。

四川有三宝：涪陵榨菜、自贡盐、天府花生粒粒饱。

广西有三宝：合浦珍珠、沙田柚，浔江肥鱼真有膘。

贵州有三宝：贵州茅台、玉屏蕭、安顺场上出三刀。

宁夏有三宝：戈壁羊皮、同心草、宁夏枸杞称红宝。

青海有三宝：高原麝香、鹿茸血、名贵中药冬虫草。

西藏有三宝：江孜毛毯、拉萨靴、日喀则的氆氇工艺巧。

新疆有三宝：和田美玉、哈密瓜、吐鲁番盛产蜜葡萄。

福建有三宝：寿山石雕、文昌鱼、大个桂圆宝中宝。

云南有三宝：丽江骏马、大理石、云南白药治伤好。

浙江有三宝：金华火腿、龙泉剑、龙井茶叶天下少。

内蒙有三宝：包头钢铁、蒙古马、草原皮张赛暖宝。

东北有三宝：吉林人参、紫皮貂、东北盛产乌拉草。

北京有三宝：全聚德烤鸭、景泰蓝、烂砖头垒墙墙不倒。

天津有三宝：良乡板栗、嫩鸭䔧、狗不理的小笼包。

上海有三宝：上海宝钢、五香豆、还有顾秀是一宝。

重庆有三宝：山城夜景、辣火锅、重庆美女俊又俏。

河南有三宝：南阳黄牛、双汇肉、许昌盛产好烟草。

安徽有三宝：芜湖螃蟹、徽城墨、泾县宣纸文房宝。

涡阳有三宝：侠玲面条、干扣面、好吃要数水煎包。

义门有三宝：义门苔干、熏牛肉、中药白芍宝中宝。

大家每人有三宝：平安、幸福、身体好！

谢谢大家！