所钓非鱼，钓的是水——学钓悟道于富水

吕国平

冬深周末午后，寒意减弱，风和日丽。

我和诸同事，累月在阳新。羁绊于项目，闷头于事务。皆远离家小，余兴缺缺。宜以适可方式，时而放松心身。

同事鹏飞小黄邀我，并帮忙备好钓具饵料，一同去往五爪嘴方向，到半壁山农场，邻富水沟渠垂钓。

三人行，有我师。

我已然六十岁，从不曾钓过鱼的。这回，因有同事指导，约三小时竟也钓到了6条小鲫鱼。算得是平生头一回，钓有所获。

然而，此番所钓真的只是鱼么？

喜乐与感悟，超乎意料，值得一记。

垂钓之富水河，在阳新县富池镇注入长江。全长近200公里，流域5300平方公里。湖泊、河流、湿地等相互映衬。有网湖、朱婆湖、杨赛湖，支流四散。水位夏涨冬降。草鱼、鲫鱼、鲤鱼等鱼类丰富，伴生大量浮游底栖生物，湖边湿地更是众多候鸟越冬栖息地。

我们三几同事来到岸边，相邻排坐。随谈渔话，一通操作。

先抛洒糟料，布鱼窝子，安稳坐凳，装钓竿，穿线，安浮标，上饵…。甩竿入水，便仿若将烦恼也一同抛却，开启悠闲时光。

静等鱼儿咬钩，满是期待。当浮漂鱼线突有动静，或为得鱼遛竿上提，或为跑鱼感叹切磋。提竿收鱼瞬间，顿然紧张又兴奋。

钓得几尾小鱼，收获满心欢喜。

夕阳西下，收竿返程。鱼篓小沉，情趣平添。余兴未消，相约得便下次再来。

此番畔边垂钓，暂离日常繁杂。身处户外，亲近自然。听鸟语、闻草香。赏山水、得渔乐。有盼头，有惊喜。沟渠间，垂钓中，舒缓各种压力。

这份惬意轻松，惟有亲身体悟，方可得到。

钓鱼之乐，妙不可言！

垂钓要点

鹏飞善钓，春夏秋冬皆有所获。有他把手指点，自然入门迅捷。

断续谈到的垂钓要点，默记如下——

1，准备渔具，包括钓竿、鱼线、鱼钩、浮标、打窝糟料、饵料（配饵盒、蚯蚓等）、鱼缕，以及马扎等。

2，晴朗天气通常更适宜钓鱼。为防晒防风防雨防蚊虫，穿戴略略严实点好。

3，根据目标鱼类、天气情况等选择合适钓点，的确需要经验。

4，到达钓点，先观察水域有无鱼呼吸泡点、水草、水流，进行水深测试，清理周边避免挂钩。

5，最好提前半小时以上打窝诱鱼。使用打窝器投放适量的糟窝料，以吸引鱼儿。

6，根据目标鱼类的喜好，备相应饵，并正确装饵。入水后，即使没有被鱼食，过些时也需要提竿换饵料。

7，钓前调整浮漂，确保钓组灵敏。

8，观察鱼漂动向，掌握提竿时机。一旦鱼上钩，轻收线遛鱼，避免鱼因慌张而逃脱。

9，根据鱼的大小和力度，调整收线速度。

10，成功钓到鱼后，取鱼放鱼篓入水暂养。

11，垂钓结束，及时清理并有序归整好钓具。

垂钓多雅趣，智者常乐之。

或孤舟独钓遗世特立，或结伴而钓悠然闲适。

远离了车水马龙，河湖溪池畔寻一处静隅，垂竿而钓。

心从水沉，目随标浮。默听风声水语，闲待鱼儿上钩。

思绪放空，雅趣盎然。品味自然清韵，感悟生命美妙。

寄情山水，晌昏未计。饱饥无感，冷暖渐忘。

陶然沉醉，不知几时当归。

所钓非鱼，钓的是一份悠然宁静、一种超然豁达。

引典说鱼

据说，鱼儿是总不闭目的。

唐代高僧怀海禅师所撰《百丈清规》：“木鱼，相传云，鱼昼夜常醒，刻木象形击之，所以警昏情也。”

然而，昼夜常醒的鱼儿，未必就能时常对危险保持警惕。至少，鱼儿并不抗拒饵料的诱惑，有着欣然咬钩慷慨赴死的冲动。

专家说，鱼儿只有七秒钟的记忆。不懂得吸取教训。

这，谁又真知道呢？

各种鱼是千差万别的。

《庄子•秋水•濠梁之辩》：

庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣，子固非鱼也，子不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”

庄子《逍遥游》：

北冥有鱼其名为鲲。鲲之大不知其几千里也。化而为鸟其名为鹏。鹏之背不知其几千里也。怒而飞其翼若垂天之云。是鸟也海运则将徙于南冥。

大伽网言：

鱼对水说：“你看不见我眼中的泪，因为我在水中。”

水对鱼说：“我能感觉到你的泪，因为你在我心中。”

鱼那么爱水，人却让水煮了鱼！

而我想说的是：

所谓钓鱼，其实是在改变鱼与水相处的状态。

故而，所钓非鱼，钓的是水！

有过人生磨砺，方渐懂邵雍的名篇（1011年—1077年）《渔樵问对》。

始一开篇就说到钓鱼：

渔者垂钓于伊水之上。樵者过之，弛担息肩，坐于磐石之上，而问于渔者。

曰：“鱼可钩取乎？”

曰：“然。”

曰：“钩非饵可乎？”

曰：“否。”

曰：“非钩也，饵也。鱼利食而见害，人利鱼而蒙利，其利同也，其害异也。敢问何故？”

渔者曰：“子樵者也，与吾异治，安得侵吾事乎？然亦可以为子试言之。彼之利，犹此之利也；彼之害，亦犹此之害也。子知其小，未知其大。鱼之利食，吾亦利乎食也；鱼之害食，吾亦害乎食也。子知鱼终日得食为利，又安知鱼终日不得食为害？如是，则食之害也重，而钩之害也轻。子知吾终日得鱼为利，又安知吾终日不得鱼不为害也？如是，则吾之害也重，鱼之害也轻。以鱼之一身，当人之食，是鱼之害多矣；以人之一身，当鱼之一食，则人之害亦多矣。又安知钓乎大江大海，则无易地之患焉？鱼利乎水，人利乎陆，水与陆异，其利一也；鱼害乎饵，人害乎财，饵与财异，其害一也。又何必分乎彼此哉！子之言，体也，独不知用尔。”

通过樵子问、渔父答，将天地、万物、人事、社会归之于易理，加以诠释。

阐发的是“天地之道备于人，万物之道备于身，众妙之道备于神，天下之能事毕矣”的道理。

其所论述天地万物、阴阳化育和生命道德的奥妙哲理，不经世不易明白。

如若年少学得钓鱼，早获乐趣，修身养性，所得大矣。

而今花甲二度，偶尔联想《渔樵问对》，意会一二，垂钓之得或多了些许。

钓者，或为满足口欲，或为修心养性，或时有放生之举。

钓得而后放生，当是一种自我救赎和忏悔。既享钓鱼过程之乐，又取行善因果之福，以求心理平衡。

若切实有放生之善，须从不杀生始。

若是既钓鱼又放生之乐善，当尽自利利他的慈悲之心。

比如，使用无倒刺鱼钩减少鱼的痛苦；尽量缩短鱼离水时间；选择合适的放生地点时间确保放生的鱼能够存活下去。

人类真是非常复杂的生灵。

辛劳养猪，只为杀猪吃肉。

打着为和平正义的名义，发动战争或参与屠杀…

如此等等，渐渐成了人类行为的道德规则。

所谓善恶，又当如何道哉？！

当下学钓，若有所思。

钓者，

为谋自利之乐，

兼取利他之善。

钓鱼图宁静，江湖其远。

钓鱼为佐餐，味肴其珍。

钓鱼而放生，美善其大。

先善后恶者，真恶；

先恶后善者，终善。

捕鲸须在汪洋，

捉蟹当在田塘，

钓鲫宜在湖渠。

极动或极静，皆可为渔。

取巨或取渺，均有所乐。

或得或未得，尽是收获。

为所钓，愿者上钩。

所钓乃愿者之心。

上善若水，

善利万物而不争，

天下莫能与之争。

所钓非鱼，钓的是水。

悟道无分迟早，

垂钓莫论善恶。

倘能探得垂钓之究竟，

当弃行止所存之桎梏。