失传了2500年的《老子》原本

弘明

失传了2500年的老子原本——老子到底对我们说了些啥？

还原版《道德经》揭开了老子思想的千年面纱。

还原版复原的老子原文，独具老子古风，行文清晰流畅，义理明晰善辨，但几乎章章与传世本有别，其中大量的句子是2500年来首次与世人相见。

我们的宇宙有个反面，它叫“道”，“道”不是物，而是超物：

“有壮虫成，先天地生。夺揫独立，不垓后矣，为天下母。”

“未知其名，哉之曰道。曰大，大曰寰，寰曰德，德曰反。”

“至虚，亘也。守冲，笃也。万物方作居，以须复也。”

“源神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。”

——传世本将老子对“道”与“德”的定义居然给彻底改没了，宇宙的反面彻底消失，而这正是老子本体论最为核心的结论。

老子“公天下”的思想首次得以清晰再现：

“闬其穴，赛其门。和其奕，同其誾。挫其奰，解其忿。是谓玄同。”

“天下谐，谓俄。扶俄有三宝，恃而保治。一曰滋，二曰佥，三曰不敢为天下先。”

“道之尊，德之贵，夫莫之爵而自然也。故立天子，置三卿，虽有拱璧以先四马，不如坐而进此。”

“三言以为事不足，又命治域虢斗：示索保仆，小私寡鹆。”

——老子的“公天下”不光是理念，而且是个天生天杀的机关，叫做“三宝”。老子不仅向我们透露了天机，而且还向我们传授了人道秘籍：“治域虢斗”，教我们兴道德，废等级，均贫富。

“公天下”要维护的是“清正”，而不是独善其身的“清静”：

“笃能浊以滴者将舍清。笃能庇以往者将舍生。”

“昔治得一。天得一以清，地得一以宁，源得一以盈，王得一以为正而至治。”

“重为轻根，清为懆君。虽有环冠，燕处则昭诺。若何万乘之王，而以身轻天下？”

“固从使。夫道者同于德，失者同于失。同于德者，道亦得之；同于失者，道亦失之。”

——《道德经》从头到尾就没有一个“静”字，所谓“清静”之说，实属子虚乌有。

“道德经”中所有的“静”字，都是“争”字的假借：

“上善如水。水善利万物而有争。”

“弗争容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”

“天之道利而弗害，人之道为而弗争。夫唯弗争，故莫能与之争。”

“大邦，天下之所流。天下之交，天下之交牝。牝以争胜牡，以其争为下。”

——这些句子中所有的“争”字，在老子原文中都写作“静”字。

什么是“无为”？容不得你瞎猜瞎蒙，老子白字黑子写得明明白白：

“道亘无名，仆唯妻。天地弗能臣，万物将自宾。”

“道亘无为，万物将自化。化而鹆作，夫亦将知，知则以滴，将正之以无名之仆，万物将自定。”

“道生之畜之，长之遂之，亭之毒之，盖之覆之。”

“圣人欲不欲，不贵难得之货。效不效，覆众之所所过。是故圣人能敷万物之自然而弗能为。”

——“道的无为”是为万物所不能为，要开动天生天杀的机关驱邪扶正；“圣人无为”就是要为百姓所不能为，叫做“敷万物之自然而弗能为”，“入不敷出”之“敷”，意思是要能将百姓的缺失统统给补上。

......

这些老子金句才是老子思想的真实写照，而流传了两千年的传世本《道德经》，却将这一句句老子真言涂改得面目全非。

人们天天诵读的《道德经》居然至少有一半并非出自老子之口。——难怪，两千年来无人能说清可谓老子。

还原版《道德经》带你走近真实的老子，去领悟那圣人至高无上的智慧。

还原版《道德经》2.0最新校订稿，将老子自序合并为了一章，并附老子原文通假字对照：

老子自序（1章）

吾言甚易知，甚易行。而人莫之能知，莫之能行。言有宗，事有君。夫唯不之知，是以不我知。知我者希，则我者贵矣。

大道甚夷，人好解事，我结①有知。行于大道，唯迆是畏。茫②乎其未央哉，惚乎其若晦，恍乎其若无所止。众人熙熙，如乡于太牢，而春登台。我泊焉，未兆如婴儿未孩，儽乎似无所归。众人皆有余，我独遗。我愚人之心哉，沌沌乎！众人昭昭，我独昏昏。众人察察，我独闷闷。众人皆有以，我独玩以鄙。我独异于人而贵饲母。

①结，原文作“絜”。②茫，原文作“芒”。

1. 道论（32章）

1 .1 道体（8章）

第一章

有壮虫成，先天地生。夺揫独立，不垓①后矣，为天下母。弗知谁子，象帝之先。未知其名，哉之曰道。虞，强为之名。曰大，大曰寰，寰曰德，德曰反。道大，天大，地大，王亦大。域中有四大焉，王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

①垓，原文作“亥”。

第二章

道大矣，不肖。夫唯大，故不肖。若肖，柩①矣其细也。道氾氾乎，其可左右。万物恃以生而不辞，衣被万物而不为主，可名于小。成功遂事而不明有，万物归之而不知主，可名于大。

①柩，原文作“舊”。

第三章

视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。三者不可至计，故混而为一。其上不杲，其下不乌。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。道之为物，唯恍唯惚。惚乎恍乎，中有象乎。恍乎惚乎，中有物乎。窈乎冥乎，中有情乎。其情甚真，其中有信。

第四章

道冲①，而用之又②弗盈。渊乎似万物之踪③。和其光，同其尘，挫其锐，解其纷。湛乎似又存。绵绵乎其若存，用之不堇。

① 冲，原文作“中”。 ②又，原文作“或”。 ③踪，原文作“宗”。

第五章

至虚，亘也。守冲①，笃②也。万物方作居，以须复也。天道圆圆，各复其堇。是谓复命。复命，常也。知常，明也。不知常，妄。妄作，凶。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。

① 冲，原文作“中”。 ②笃，原文作“亯”。

第六章

大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。大巧若拙，大盛①若黜，大植若屈。源②神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲③气以为和。

① 盛，原文作“成”。②源，原文作“原”。 ③冲，原文作“中”。

第七章

道可道，非亘道。名可名，非亘名。无，名万物之始。有，名万物之母。故亘无，欲以观其眇。亘有，欲以观其徼。两者同出异名，同谓玄。之有玄，众眇之门。

第八章

随之不见其后，迎之不见其首。自今及古，其名不去，以阅众甫。执固①之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

①固，原文作“古”。

1.2 道性（9章）

第九章

道之在天下，犹小溪①之与江海。势大象，天下往。往而不害，焉平太。乐与饵，过客止。固②道之出言，啖何其无味也？视之不足见，听之不足闻，而不可既也？大方无隅，大器曼成，大音希声，大象无形。道褒，善贻③且善成。

① 溪，原文作“浴”。②固，原文作“古”。 ③贻，原文作“詒”。

第十章

道生之畜之，长之遂①之，亭之毒之，盖之覆之。生而弗有，长而弗宰，为而弗恃。是谓玄德。玄德深不可志，是以为之颂：掖②乎其如冬涉川，犹乎其如威③四戾，敢乎其如客，眺乎其如皋，纯乎其如朴，坉乎其如浊。笃⑤能浊以滴⑥者将舍清。笃能庇⑦以往⑧者将舍生。燥⑨胜凔，凊胜燃。清清为天下定。

① 遂，原文作“述”。 ②掖，原文作“夜”。 ③威，原文作“畏”。④笃，原文作“竺”，下同。⑥滴，原文作“帝”。 ⑦庇，原文作“庀”。⑧往，原文作“迬”。⑨燥，原文作“喿”。

第十一章

闬其穴①，赛其门。和其奕，同其誾。挫②其奰，解其忿。是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏。不可得而利，亦不可得而害。不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。

① 穴，原文作“兑”。②挫，原文作“剒”。

第十二章

道亘无名，仆唯妻。天地弗能臣，万物将自宾。天地相合，以俞甘露。人莫之命，夫自均焉。贻①折，有名。名亦既有，夫亦将知止，知止所以不贻痺②。

① 贻，原文作“詒”，下同。②痺，原文作“卑”。

第十三章

唯与阿相去几何？美①与亚相去何若？祸，福之所倚；福，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正覆为奇，善覆为妖。人之迷，其日固久矣。

①美，原文作“媺”。

第十四章

道亘无为，万物将自化。化而鹆作，夫亦将知。知则以滴①，将正②之以无名之仆。万物将自定。万物作而弗殆，为而弗志，盛③而弗居。夫唯弗居，是以弗去。

① 滴，原文作“帝”。 ②正，原文作“贞”。③盛，原文作“成”。

第十五章

天下谐①，谓俄②。扶③俄有三宝，恃而保治④。一曰滋⑤，二曰佥，三曰不敢为天下先。夫滋，故能用；佥，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其滋且用，舍其佥且广，舍其后且先，则死矣。夫滋，以弹⑥则克，以守则固。天将聿之，焉以滋垣之。用于敢则杀，用于不敢则枯。此，两者或利或害。

①谐，原文作“皆”。②俄，原文作“我”，下同。③扶，原文作“夫”。④治，原文作“之”。⑤滋，原文作“兹”，下同。⑥弹，原文作“单”，下同。

第十六章

天之道，其犹张弓与。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。夫孰能有余以奉天下？其唯道乎！天之所压①，孰知其固②？天之道，弗弹③而善克，弗言而善应，弗召而自来。弹而善谋，天网恢恢，疏而不失。

① 压，原文作“亚”。②固，原文作“古”。③弹，原文作“单”，下同。

第十七章

道，万物之注。善人之宝，不善人之所保。道生之，德畜之，而物形之，器盛①之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之爵而自然也。故立天子，置三卿，虽有拱璧以先四马，不如坐而进此。固②之所以贵此？可不谓求以得或罪以免与？故为天下贵。

①盛，原文作“成”。 ②固，原文作“古”。

1.3 道用（15章）

第十八章

反也者，道之动也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。天之道利而弗害，人之道为而弗争①。夫唯弗争，故莫能与之争。

①争，原文作“静”，下同。

第十九章

天下皆知美①之为美，亚已。皆知善，此其不善已。有无之相生，难易之相成，长短②之相形，高下之相盈③，音声之相和，先后之相随。故物或行或随， 或炅或淬，或培或堕。

①美，原文作“媺”，下同。②短，原文作“耑”。 ③盈，原文作“浧”。

第二十章

卅辐同一毂，当其无，有车之用。撚埴为器，当其无，有埴器之用。凿户牖，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

第二十一章

窒①而盈之，丕②不若已。湍而群之，不可长保。金玉盈③室，莫之能守。贵福乔，自遗咎。攻遂④身退，天之道。

① 窒，原文作“桎”。②丕，原文作“不”。③盈，原文作“浧”。 ④遂，原文作“述”。

第二十二章

名与身孰亲？身与货孰伙①？肯与肓孰病？名者实之宾，甚爱必大费，拘赃必侈②肓。故知足不辱，知止不殆，可以长久③。

① 伙，原文作“多”。②侈，原文作“多”。 ③久，原文作“舊”。

第二十三章

人之所所畏，亦不可不畏。人宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？宠，为下也。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱惊。何谓贵大患若身？虞所以有大患者，为虞有身。及虞无身，又何患？故贵为身于为天下，若可以宅①天下矣。爱以身为天下，若可以去②天下矣。

① 宅，原文作“㡯”。②去，原文作“迲”。

第二十四章

重为轻根，清为懆①君。虽有环冠②，燕处则昭诺③。若何万乘之王，而以身轻天下？轻则失本，懆则失君。故必贵矣夫以贱为本，必高矣夫以下为基。数至誉④无誉，不欲禄禄⑤若玉，落落⑥若石。

①懆，原文作“喿”，下同。②冠，原文作“官”。③诺，原文作“若”。④誉，原文作“舆”，下同。⑤禄禄，原文作“录录”。⑥落落，原文作“各各”。

第二十五章

天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。故大道废①，焉有仁义。六亲不和，焉有孝慈。邦家昏乱，焉有正臣。

① 废，原文作“發”。

第二十六章

将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固举①之；将欲取之，必固与之；是谓微明。固从使。夫道者同于德，失者同于失。同于德者，道亦得之；同于失者，道亦失之。笃②弱胜强。鱼不可脱于渊。

① 举，原文作“舆”。②笃，原文作“竺”。

第二十七章

出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三；夫人之生动谐至①死地，之十有三。夫何故？以其生生。盖闻善摄生者，陵行不避兕虎，入军不披②兵革。兕无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地焉！

① 至，原文作“之”。②披，原文作“被”。

第二十八章

上善如水。水善利万物而有争①。居众之所亚，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，正善信，事善能，动善时。弗争容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。夫唯弗争，故无尤。

①争，原文作“静”，下同。

第二十九章

曲则全，枉则正。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。古之所谓曲全者岂语哉？成全归之。故善为士者不武，善阐①者不怒，善胜者不举②，善用人者为之下。是谓弗争③之德，是谓庸④人，是谓配天，故至极也。

① 阐，原文作“单”。②举，原文作“舆”。③争，原文作“静”。 ④庸，原文作“用”。

第三十章

益之而损，损之而益。古人之所教有义，夫教人。强梁不得其死，吾将以为教父。祸莫大于无敌，无敌斤亡吾保。故称兵相惹①，则哀者胜矣。用兵有语②曰：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无胻③，攘③无臂，势无兵。乃无敌矣。

①惹，原文作“若”。②语，原文作“言”。③胻，原文作“行”。③攘，原文作“囊”。

第三十一章

天道无亲，亘与善人。以道差人宇者，不欲①以兵强于天下。善者果而已，不以取强。果而弗发，果而弗矫②，果而弗矝，是谓果而不强其事好。长固③之善，为士者必非弱。保此道者，不裕④尚盈。

① 欲，原文作“谷”。②矫，原文作“喬”。③固，原文作“古”。 ④裕，原文作“谷”。

第三十二章

见小曰明，守柔曰强。其安易窒①，其未兆易谋，其脆易泮，其微易践。为之于其无有，拘之于其未乱。合抱之木生于毫末，九层之台作于壘土，百仭之高起于平地，千里之行始于足下。以其不为大，故能成其大。人之生也柔弱，其死也僵②肕③；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。兵强则不胜，木强则供④。故强大居下，柔弱居上。

①窒，原文中作“桎”。②僵，原文作“薑”。③肕，原文作“仭”。④供，原文作“共”。

2. 德论（35章）

2.1 人德（6章）

第三十三章

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。此两者亦稽式。知此稽式，是谓玄德。

第三十四章

含德之厚，比于赤子。虺虿毒蛇①弗螫，攫鸟猛兽弗扣。骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合阳②怒，精之至也。终日号③而不忧，和之至也。和曰桐，知和曰明。賹生曰祥，心使气曰强。物臧则耆④，是谓不道，不道早已。

① 蛇，原文作“它”。②阳，原文作“昜”。③号，原文作“唬”。④耆，原文作“老”。

第三十五章

不失其所者久，死而不亡者寿。善聿者不巢，善保者不穴①，孙孙以其祭祀而托。修之身，其德乃洒②；修之家，其德有舍；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃溥。故以身劝③身，以家劝家，以乡劝乡，以邦劝邦，以天下劝天下。

①穴，原文作“兑”。②洒，原文作“西”。③劝，原文作“觀”。

第三十六章

善者善之，不善者亦善之，德善。信者信之，不信者亦信之，德信。信不足，焉有不信。故善人，善人之师；不善人，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽知乎大迷，是谓眇要。

第三十七章

善者不搏①，搏者不善。闭其门，塞其穴②，终③身不务。启其穴，塞其事，终身不逨。善行无彻迹，善言无假④舌，善数不用筹策。善闭无关楗而不可启，善结无绳约而不可解。

① 搏，原文作“博”。②穴，原文作“兑”，下同。 ③终，原文作“冬”。④假，原文作“叚”。

第三十八章

孔德之容，唯道是从。哉营魄保一，能无离乎？抟①气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？天门开阖，能为雌乎？生之畜之，生而弗有，长而弗宰，是谓玄德。

①抟，原文作“專”。

2.2 圣人之道（20章）

2.2.1 圣人不自生（5章）

第三十九章

天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其无私与？故能成其私。是以圣人为而弗有，成而弗居。

第四十章

知者弗言，言者弗知。江海所以能为百源①王，以其能为百源下，是以能为百源王。圣人之，在民前也以身后之，在民上也以言下之。其在民上民弗累，其在民前民弗害，天下乐进而弗厌。以其弗争②也，故天下莫能与之争。

① 原，原文作“原”。 ②争，原文作“静”，下同。

第四十一章

圣人无心，以百姓心为心。圣人之，裁①天下怗怗，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩②之。是以圣人方而不割，廉③而不劌，直而不肆，光而不耀。

① 裁，原文作“才”。②孩，原文作“亥”。③廉，原文作“兼”。

第四十二章

企者不立，跨者不行。其在道曰，余食赘行。物有①压②之，故有裕弗居。圣人不积，既已为人己俞有，既已与人己俞多。若此其不欲见贤也。和大怨，必有余怨。报怨以德，焉可以为善。是以圣人有契而不责于人。故有德伺③契，无德司彻。

①有，原文作“或”。②压，原文作“亚”。③伺，原文作“司”。

第四十三章

善者不辨，辨者不善。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。故聿语①有之：明道如孛，起道如溃，进道如退。上德如溪②，大伯③如辱，盛德如不足。聿德如偷④，窒德如渝⑤。是以圣人披⑥褐而怀玉。

① 语，原文作“言”。②溪，原文作“浴”。③伯，原文作“白”。④偷，原文作“俞”。⑤渝，原作“愈”。⑥披，原文作“被”。

2.2.2 圣人知不知（6章）

第四十四章

知不知，上矣。不知知，病矣。圣人之不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

第四十五章

不出户，知天下。不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

第四十六章

知人者知，自知者明。胜人者有力，自胜者强。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，弗矜故能长。是以圣人自知不自见；自胜不自贵。故去彼取此。

第四十七章

知足者富，强行者有志。欲将取天下为之，吾见其不得已。夫天下神器也，非可为者也。为之者败之，执之者失之。罪莫厚乎甚鹆，咎莫险①乎裕②得，过莫大乎不知足。知足之为足，此亘足矣。是以圣人去甚，去奢，去太。

①险，原文作“僉”。②裕，原文作“谷”。

第四十八章

知其雄，守其雌，为天下奚；为天下奚，亘德不离，复归于婴儿。知其伯①，守其辱，为天下溪②；为天下溪，亘德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，亘德不忒，复归于无极。朴散则为器。圣人用则为官长。故大制不割。

①伯，原文作“白”。②溪，原文作“浴”。

第四十九章

昔治①得一。天得一以清，地得一以宁，源②得一以盈，王得一以为正而至治。天无以清将恐裂，地无以宁将恐废③，源无以盈将恐竭，王无以为正而贵高将恐蹶。是以圣人执一为天下牧。

① 治，原文作“之”。②源，原文作“原”，下同。 ③废，原文作“發”。

2.2.3 圣人为无为（9章）

第五十章

飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此？天地。天地尚不能久，而况于人乎？天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠与？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守冲①。

①冲，原文作“中”。

第五十一章

希言自然。大上，下知有之；其次①，亲誉之；其次，愧之；其次，侮之。犹乎其贵言，成事遂②功，而百姓曰我自然也。是以圣人之语③曰：我无事而民自福，我无为而民自化，我好清而民自正，我欲④不欲而民自朴。

① 次，原文作“即”，下同。②遂，原文作“述”。③语，原文作“言”。 ④欲，原文作“谷”，下同。

第五十二章

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先，以其无以易之。水之胜刚，弱之胜强，天下莫弗知，而莫能行也。是故圣人之语①曰：受邦之垢②是谓社稷主，受邦之祥是谓天下王。正言若反。

①语，原文作“言”。①垢，原文作“訽”。

第五十三章

信言不美，美言不信。美言可以市，撙①行可以加。人之不善，何弃之有？是以圣人善求人而无弃人。物无弃哉②，是谓曳明。

①撙，原文作“尊”。②哉，原文作“才”。

第五十四章

绝学无忧。为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。

第五十五章

为无为，事无事，味无味。大，小①之。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难。为之者败之，执之者远之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。临事之纪，誓终如始，此无败事矣。圣人欲②不欲，不贵难得之货。效不效，覆众之所所过。是故圣人能敷③万物之自然而弗能为。

① 小，原文作“少”。②欲，原文作“谷”，下同。 ③敷，原文作“尃”。

第五十六章

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

第五十七章

不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可鹆，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。使民无志无鹆，使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。是以圣人居无为之事，行不言之教。

第五十八章

天下之至柔，驰骋于天下之至坚，无有入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希及之矣。

2.3 道德治理（9章）

第五十九章

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无不为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华。故去彼取此。

第六十章

朝甚，除；田甚，芜；仓甚，虚。服文采，带利剑，厌食而赍财有余。是谓盗夸，非道也。绝智弃偏，民利百倍。绝巧弃利，盗贼无有。绝伪弃诈，民复季子。三言以为事不足，又①命治②域虢③斗④：示⑤索保仆，小⑥私寡鹆。

①又，原文作“或”。②治，原文作“之”。 ③虢，原文作“唬”。 ④斗，原文作“豆”。 ⑤示，原文作“视”。 ⑥小，原文作“少”。

第六十一章

以正治①邦，以奇用兵，以无事取天下。治大邦若烹小鲜。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。夫兵者，不祥之器也，不得已而用之。铦恭为上，弗美也。美之，是乐杀人。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。取天下恒无事，及其有事，又不足以取天下矣。

①治，原文作“之”。

第六十二章

其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其邦缺缺。夫天多忌讳而人弥叛，民多利器而邦滋昏。人多智而奇物滋起， 法物滋彰而盗贼多有。故①治②善，为道，非以明民。将以，愚治也。

① 故，原文作“古”。 ②治，原文作“之”，下同。

第六十三章

民之难之，以其智也。民之饥，以其取食税之多，是以饥。民之不治①，以其上之有为，是以不治。民之轻死，以其求生之累，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤遗②生。弗压③其所居，弗厌其所生。夫唯弗压④，是以弗厌。故以智智邦，邦之贼；不以智智邦，邦之德。

①治，原文作“之”，下同。②遗，原文作“贵”。③压，原文作“甲”。④压，原文作“猒”。

第六十四章

民不畏威①，则大威至。若民且不畏死，若何以杀惧之？若民且畏死，夫为奇者吾得而杀之，而孰敢矣？若民且必畏死，则有司杀者。夫代司杀者杀是谓代大匠斲。而代大匠斲则希不伤其手矣。邦之利器不可以视人。

① 威，原文作“畏”。

第六十五章

絇人事夫莫若啬。夫唯嗇，所以麦。是以麦备是谓重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有域。有域治①焉可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。

①治，原文作“之”。

第六十六章

大邦，天下之所流。天下之交，天下之交牝。牝以争①胜牡，以其争为下。故大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取于大邦。或下以取，或下而取。大邦不过，欲②兼畜人。小邦不过，欲入事人。夫皆得其所欲。故大宜为下。

①争，原文作“静”，下同。②欲，原文作“谷”。

第六十七章

小邦寡民。使十伯①人器勿用。使民重死而远徙。虽有周车，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。

①伯，原文作“百”。