对“开关展窍”的考察——兼谈李涵虚与黄元吉的关系/ 盛克琦

采菊东山下

“开关”、“展窍”之说，大抵出现在明朝，其前则罕见其说。而“展窍”，似乎最早仅见于陆西星之《金丹就正篇》，他处未见。

陆西星在《金丹就正篇》后序中说：“古仙垂语示人，曷尝隐秘？然皆绝口不言开关展窍、离形交气之说。”

陆西星之后丹经著作中，虽常有用“开关”一词者，“展窍”一词则很少被使用。至清朝中叶，李涵虚真人则在著作中，着重使用了，并做了详细讲解。

李涵虚在《道窍谈》中，详细讲解：“展窍开关，所以启玄门而辟径路；还元返本，所以资同类而补真元也。中年学道者，只要凝神有法，调息有度，阴蹻气萌，摄入鼎内，勿忘勿助。后天气生，再调再烹，真机自动。乘其动而引之，不必着力开关，而关自开；不必着力展窍，而窍自展，真气一升于泥丸，于是而河车之路可通。要皆自然而然，乘乍动而又静之际，微微起火，逼过尾闾，逆流天谷，自然炼精化气，灌注三宫。以后复得外来妙药，擒制吾身之真气，令其交凝，使不散乱。然后相亲相恋，如龙养珠，如鸡抱卵，暖气不绝，同落于黄庭之间，结为朱橘，乃曰'内丹’。则初候之功成，延年之妙得，全形之道备矣。”

此段，虽然讲解了“展窍开关”的作用，却没有做明确的说明。

《后天串述》中，专门设有“展窍开关”二节，对之做了明确的说明：“忽然而内鼎之间，冲出一物，跳跳跃跃，嘘嘘喷喷，直由冲脉上至心府，即展窍时也。俟其冲突有力时，乃变神为意，引出尾闾，一撞三关，飞上泥丸，即开关也。”

由此，可以说首次让我们知道了“展窍开关”的具体情形，并且“展窍”在“开关”之前。

李涵虚真人之后，重视“展窍开关”一说的，是黄元吉真人。

黄元吉在《道门语要》中说：“真阳之气，至刚至壮，其必丹田气突，始能开关展窍，不须多用气力引之上升而下降也。”

黄元吉在《乐育堂语录》中说：“今为生示，日夜行工，须要先定一时，灭却知识之神，泯乎思虑之念，身坐如山，心静于水。如此澄净一番，果然身心安泰，气息和平，于是将双目微闭，凝其心神，调其气息，任其自自然然，一往一来，一开一阖，呼而出，不令之粗，吸而入，不使之躁，久久自无出无入，安然自在，住于中宫，此即凡息停也。凡息一停，胎息自见。如此慢慢涵养，自然真气冲冲，上达心府，此展窍也。盖以真气有力，直上冲乎绛宫，庶几一身毛窍亦有自开之时。所谓“一窍相通，窍窍光明”是，又谓“一根既返本，六根成解脱”是。学者行工到此，始可自虚危穴起，往后而达尾闾，直上泥丸之宫。若但气机微动，或仅冲心府，不见七窍大开，又不见一身毛眼皆开，此非真展窍时，切不可骤运河车。况无水行火，必烧灼一身。务要有此景况，方得内真外应，外感内灵，吾身之气与太虚元气合为一体，所谓“真药”者此也，又谓“人盗天地之气以成丹”者此也。诸子果有真药发生，流通一身内外，则多年凝滞阴气自化为汗，从毛眼而出，一切浊垢之污销融净尽，吾身气质变化，自渐近圣贤矣。”

又说：“吾故教生等，于无知无觉之际，忽然而有知觉，此震雷发动，复见天地之心，是其旨矣。但须平日具得有明镜慧剑，乃能不失机缄。否则，一觉之后，又觉及他事，不可用矣。故曰：太极本无二，只因霎时变幻，即成后天物事。所以后之修士，同一修炼，同一采取，而有幻丹、真丹之分者，盖由此一息偶动之能乘机与不能乘机之故也。果能乘玄关一窍，不失其机，由是以我元神，引之开关，上泥丸。我头目之昏晕者，被此神火一照，尽化为神水，入于绛宫，一片清凉，此即《易》所谓“山泽通气”也。然此气、此液，实为长生大药，可以养毓凡体，生成法身。学人果得此真气、灵液，多年顽残宿疾，皆可从此而普消。只怕一杯之水，难救车薪之火耳。”

在《道德经注释》中也说：“将我神气两两入于丹田之中，不许一丝外走，一息出，一息入，我惟顺其呼吸之息，自一而十，自十而百，而千而万，在所不拘。如此紧闭六门，存神丹扃，作一阵，然后外息暂停，真息始动。我于此又温养一阵，然后真阳之气，蓬蓬勃勃，真如风涌云腾一般，我急忙开关，引之上升，其升也，以神不以气，但须凝神了照尾闾一路之上足矣。到得真气冲冲，温养片刻，然后下降。总之，真阳初动，必须用点气力，然后可升可降。”

我们通过阅读黄元吉真人对“展窍开关”的解说，可以得知，黄元吉真人之说，实承李涵虚真人而来。

或谓：李涵虚真人活动于清道光、咸丰年间，而黄元吉真人活动于清咸丰、光绪年间；并且，一在乐山，一在富顺，相距不过200余华里，是否二人有过交往？

另外，从对“展窍”的解释来看，是完全一致的，是否有师承关系呢？

还有，在《李涵虚真人小传》中说：“现仙容于自流井”。自流井，是自贡市自流井区，原属富顺县。是否是一种暗示呢？

答曰：可以这样怀疑，但是从史料记载来看，缺乏证据，所以二位真人是否有往来，或师承关系，尚无法证明。如果要解开这个谜团，还需要学术界发现新史料来考证了。

或问：吾向研学西派丹法，是否可以参研黄元吉真人的著作呢？

答曰：这个是非常有必要的。