《老子•道德经》解悟，第二十九章•去甚

无兮影

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。

故物或行或随；或嘘或吹，或强或羸，或挫或隳。

是以圣人去甚，去奢，去泰。



一、内容提要

上一章正面论述治国处世应坚守自然无为之德，本章则是对出于主观欲望去作为的统治者提出批评。指出完全从主观愿望出发的“有为”之政，违背自然无为之道，所以结果必然失败，因此最后提出“三去”的戒律。

整体上是侧重从反面论证以无为治国的正确性。



二、阅读思考

（一）本章中心论点是什么？为什么以“有为”治国必败？

本章的中心论点是，天下“不可为”、“不可执”，即以主观有为的方法治国，结果必然失败，是从反面证明以无为治国的正确性。因为天地之间，人性、物性各有差异；而人的主观认识，往往存在很大的片面性和局限性。

所以，为政者只能遵循客观规律，达自然之性，畅万物之情，因势利导，要极力克制和去除极端的（“甚”）、奢侈的（“奢”）、过度的（“泰”）行为和措施，而不能仅凭主观欲望，盲动妄为，一意孤行。



（二）本章是怎样具体论证中心论点的？

先从反面批判以主观有为治国者必败，然后揭示其原因，形成因果论证。最后正面得出结论，与前面的反面论述形成对比，从而强调了以“无为”治国的正确性。

整体上本章侧重反面论证，与上章的正面论述相照应。



第二十九章／去甚

天下治而为，其实不可以。

神器岂可私，有为则失矣。

物性不相同，秉赋有差异。

去甚泰和奢，无为治可讫。