还原版《道德经》完整版

弘明

作者：龙潭今语

还原版《道德经》历经五年，通过对楚简《老子》、帛书《老子》、北大汉简，以及王弼、河上公等各传世本的逐一详尽考证，终于复原了老子《道德经》最初的原貌。

全篇共69章，包括老子自序2章，道论32章，德论35章。还原版章数较传世本81章明显要少并非删除了章节，而是传世本的相关章节作了合并，并没有出现传世本章节被整章删除的情况。

　　还原版删除的传世本章句，按传世本章序依次为：

15章：夫唯不盈，故能蔽不新成。

23章：信不足焉，有不信焉。（重复17章）

30章：师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。物壮则老，是谓不道，（重复55章）

31章：夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有裕者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言居上势，则以丧礼处之。杀人众多，以悲哀泣之。战胜，以丧礼处之。

32章：侯王若能守之。

37章：侯王能守之。

41章：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。

42章：人之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以为称。

65章：玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

这些句子之所以还原版不采纳，除两处是重复外，其余为战国后人妄自添加，与老子思想相左。如“上士闻道”一段，用了战国后人常用的上中下三分法，而老子自始至终用的都是二元法，且对“下士”充满嘲讽之意，这些均非老子风格。

　　谁也没想到，流传了两千多年的《道德经》居然把老子“道”与“德”的基本定义给改没了，难怪大家一直都说不清什么是“道”、什么是“德”。而如今所有这些问题都有了明确答案。

还原版《道德经》揭示，所谓老子将五千言传给了尹喜就是个千年乌龙，老子的《道德经》不可能有直接传人，它在最初的传承中就被烩成了一锅粥。不仅文本被彻底打乱，老子当时用的诸多古文字，也因后人一再误读而被一一改写，最终面目全非。

对比传世本《道德经》，还原后的老子原本逻辑清晰，论证严谨，行文流畅，读起来十分友好，彻底告别了所谓的玄学。

以下是还原版《道德经》的2.0版，共69章。

老子自序一

吾言甚易知，甚易行。而人莫之能知，莫之能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我贵矣。

老子自序二

大道甚夷，人好解事。我絜有知，行于大道，唯迆是畏。恍乎其未央哉，惚乎其若海，飂乎其若无所止。众人熙熙，若乡于太牢，而春登台。我泊焉，未兆若婴儿未孩，儽乎似无所归。众人皆有余，我独遗。我愚人之心也，沌沌乎！众人昭昭，我独昏昏。众人察察，我独闷闷。众人皆有以，我独玩以鄙。我独异于人，而贵食母。

“老子自序”是解读《道德经》的一把钥匙，读懂了“老子自序”，就读懂了半部《道德经》。

还原版《道德经》（3.0）“老子自序” 全文如下：

自述 一

吾言甚易知，甚易行。

而人莫之能知，莫之能行。

夫人好解事，我结有知。

言有宗，事有君。

夫唯不之知，是以不我知。

知我者希，则我者贵矣。

自述 二

大道甚夷，行于大道，唯迆是畏。

茫乎其未央哉，惚乎其若晦，恍乎其若无所止。

众人熙熙，如乡于太牢，而春登台。

我泊焉，未兆如婴儿未孩，裸乎似无所归。

众人皆有余，我独遗。

我愚人之心哉，沌沌乎。

众人昭昭，我独昏昏。

众人察察，我独闷闷。

众人皆有以，我独玩以鄙。

我独异于人而贵饲母。

“老子自序”一章在传世本中被肢解成了三块，分散在三个不同的章节，分别是传世本第70章、第53章和第20章。如今它终于揭开了神秘的面纱。

老子在这里向我们昭示，世界是真实的，但人们脑子里的世界却都是虚幻的。“五色令人目盲，五音使人耳聋”，人无法捕捉一个完整的世界，因此人们一生都活在自己编织的虚幻世界里。

这好比一个人只见到了大象的一只腿，而从来没有见过整头大象，于是他就把大象想象成了一棵大树。这就是人们脑子里的虚幻世界，也是柏拉图洞穴寓言的真实再现，它误导人们作出种种荒谬的人生选择，却身陷泥潭而不能自拔。

生死是人类永恒的主题，但人们却只看到了生，看不明白人死，于是对死亡充满了恐惧，这其实就是在用虚构的认知来无端恐吓自己。又比如人们热衷于追求名利财富，却不知到这些东西最终并非自己所能支配，忙忙碌碌一生，谁知道到头来竟在为他人做嫁衣裳？什么才是人生的真谛？谁才是那永远伴随自己的最忠实的伴侣？

面对一个个天问，老子写下了这部《道德经》，教你我如何去认识一个真实的世界，去把握那属于自己的人生。所以，《道德经》绝不仅仅是什么君王南面之术，它是一部人生的葵花宝典，让你活的真实，活的自在，活成自己。

复原后的“老子自序”脉络清晰，整章分为开头，上段和下段三部分。开头点明了本章的主旨，上、下段分别围绕“知”和“行”两个字回答了开头提出的问题。

老子开篇提出的问题是：

吾言甚易知，甚易行。而人莫之能知，莫之能行。

这个“言”是指理论，也就是老子的《道德经》。“莫之能知”是“莫能知之”的倒装，其中“之”代指“吾言”，传世本此句作“莫能知”，缺失了“之”字，就成了泛指，文义便不甚准确。

老子指出，《道德经》是一整套认识世界和把握世界的思想方法，可以用来指导人们的一系列社会实践。这套理论亲善友好，非常易懂也非常好用，但人们却搞不懂，也难以将它付诸实践。这究竟又是为什么呢？

这样就引出了“老子自序”要回答的两个问题：

一、为什么我能知而别人却不能知？

二、为什么我能做到而别人却做不到？

第一个问题是关于“知”，第二个问题是关于“行”。整个“老子自序”就回答了这两个问题。

老子对第一个问题的答案是：

夫人好解事，我结有知。

言有宗，事有君。

夫唯不之知，是以不我知。

知我者希，则我者贵矣。

老子说，首先我与别人看问题的方法不同。

“夫人好解事，我结有知。”

这句话是老子这个答案的核心，但传世本中却神龙不见其身。

传世本对应这句话的是段几乎与之联系不到一起的文字：“使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。”

所幸，帛书甲本提供了老子原文的重要线索：“介然”帛书作“扌絜”，“径”作“解”。依老子当时的文字习惯，“扌絜”的原文当为“絜”，而“絜”就是“结”的意思。《大学》：“是以君子有絜矩之道也。”郑玄注：“絜，犹结也。”

此外，还原版又注意到，传世本曾出现“使”为“事”之抄误（还原版《道德经》第26章），经还原版勘误后化解了困扰人们两千多年的疑惑，结合这一实证综合分析判断后，还原版得到了“夫人好解事，我结有知”这一老子原句。

“解”与“结”是一对正反。“解”就是将整块肢解成碎片，如同庄子的《庖丁解牛》，三下五除二将一头全牛大卸八块，拆成碎片。而“结”则恰恰相反，要将满地碎片拼凑成一幅整图，正如传世本《道德经》的一章章，都是一组组肢解成碎片的老子章句，要得到真正的老子原文，就要将这些碎片重新拼接成一幅整图，才能再现老子初衷，领略老子那无与伦比的风采。

老子在此强调，我与别人的差异并不是什么秘密，别人对世界的认知仅仅局限于自己见到的那一小块，那只是整个世界被拆解后留下的几个碎片，这叫“人好解事”。而我却反其道而行之，习惯于将所见到的碎片复原，不拘于就事论事，而是由此及彼，以有推无，还原出事物的全貌，从而能知人所不知，以至于无所不知，这叫作“我结有知”。

“人好解事”必然导致以偏概全，以假乱真，掉进柏拉图的洞穴。而“我结有知”则需要长袖善舞，将所有缺失的碎片一个个补上，缺一不可，这才叫全知全能，谓之圣人“知不知”。

“言有宗，事有君。”

那么，怎样才能将缺失的碎片给补上呢？这就需要有章可循。这个章法就是“言有宗，事有君。”

老子说，一切理论都必须建立在一定的基础之上，都有它的出发点，这叫“言有宗”。而一切事物的变化发展都有主导它的规律，都有背后的操盘手，这叫“事有君”。“言”是指理论，“事”是指实践。

“夫唯不之知，是以不我知。”

“不之知”、“不我知”是“不知之”、“不知我”的倒装，“之”代指上文“言有宗，事有君。”传世本“不之知”作“无知”是后人的误勘，没有了“之”字，成了漫无边际的泛指，文义容易引起歧义，此非老子的严谨文风所为。

老子说，别人无法读懂我的《道德经》，是因为没有搞清楚我理论的出发点，以及我推导出这些结论的方法。

老子这话就像是针对传统老学的预言，传统老学既没有探究老子理论的基本假设，也没有考证老子推导其理论的具体方法。实际上，传统老学完全不关心什么是老子理论的“宗”，什么又是老子推导其理论的“君”，因此传统老学正是老子所说的“夫唯不之知，是以不我知。”

而还原版《道德经》在复原老子原文时，运用的恰恰是老子的“言有宗，事有君”这套方法论。还原版首先发现的就是“对立统一”和“公平公正”两大基本原理，这两大原理就是老子理论的“宗”。而老子理论的“君”，则是老子的数学思想方法，是老子严格地按照逻辑演绎在推导他的所有结论。

所以，传统老学手捧传世本《道德经》琢磨了两千年也琢磨不透老子，而还原版《道德经》首当其冲就是正本清源，挑明了老子理论的“宗”和“君”，还原出了老子原本，老子思想的真谛随之跃然纸上。

“知我者希，则我者贵矣。”

老子说，真正懂我理论的人寥寥无几，正说明了我这理论的重要性。

“则我者贵矣”帛书甲乙本作“则我贵矣”。请注意，“我者贵”与“我贵”是两个不同的概念，“者”在此不是助词，而是代词，代指“理论”，因此“我者贵”是指“我的理论重要”，而“我贵”则表示“我重要”。显然，后者说法有违老子的人生观。

王弼和河上公本此句均作“我者贵”，在此更符合老子思想。所以不能简单地一概而论，认为帛书本就比传世本更契合老义。还原版的研究表明，传世本与帛书《老子》分属两个独立的传承体系，各有千秋。

在此须再次强调，数学是人类的发现，而不是人类的发明。无论是牛顿还是爱因斯坦，又或是杨振宁，在深入研究了宇宙的本质后都断言，宇宙是被精心设计的，我们的世界存在一个真正的主宰。

“随之不见其后，迎之不见其首。自今及古，其命不去，以阅众甫。执固之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”

道是按照数理逻辑来构造宇宙的。时间流逝，桑海沧田，世事变幻，但千百年来唯一不变的就是数理逻辑。老子若果真发现了道，那他一定发现了数理逻辑。

两千多年前的轴心时代，人类的数学思想已经开始萌芽。庄子与欧几里得几乎是同时代的人，根据庄子在《齐物论》中的表述，庄子应该是独立地发现了老子的宇宙模型，老子的“玄生众眇”在《齐物论》中就是用平面几何来表达的。只不过庄子用的是另一套术语，称之为“道枢”。

比庄子稍许早了100年左右的墨子，其经典力作《大取》展现的就是一套欧几里得的思想方法。而老子比墨子又早了将近100年，因此《道德经》中出现了早期的数学思想并不奇怪，因为当时的智者并不没有学科之分，而老子对圣人的界定则是要全知全能。

龙潭今语

修改于2023年11月08日

1. 道论（32章）

1 .1 道体（1-8章）

第一章

有壮虫成，先天地生。夺揫独立，不垓后矣，为天下母。弗知谁子，象帝之先。未知其名，哉之曰道。虞，强为之名。曰大，大曰寰，寰曰德，德曰反。道大，天大，地大，王亦大。域中有四大焉，王处一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

第二章

道大矣，不肖。夫唯大，故不肖。若肖，柩矣其细也。道氾氾乎，其可左右。万物恃以生而不辞，衣被万物而不为主，可名于小。成功遂事而不明有，万物归之而不知主，可名于大。

第三章

视之而不见，名之曰微；听之而不闻，名之曰希；搏之而不得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。其上不杲，其下不乌。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。道之为物，唯恍唯惚。惚乎恍乎，中有象乎。恍乎惚乎，中有物乎。窈乎冥乎，中有情乎。其情甚真，其中有信。

第四章

道冲，而用之又弗盈也。渊乎似万物之踪。和其光，同其尘，挫其锐，解其纷。湛乎似又存。绵绵乎其若存，用之不堇。

第五章

至虚，亘也。守冲，笃也。万物方作居，以须复也。天道圆圆，各复其堇。是谓复命。复命，常也。知常，明也。不知常，妄。妄作，凶。用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。

第六章

大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。大巧若拙，大盛若黜，大植若屈。源神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

第七章

道可道，非亘道。名可名，非亘名。无，名万物之始。有，名万物之母。故亘无，欲以观其眇。亘有，欲以观其徼。两者同出异名，同谓玄。之有玄，众眇之门。

第八章

随之不见其后，迎之不见其首。自今及古，其名不去，以阅众甫。执固之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

1.2 道性（9-17章）

第九章

道之在天下，犹小溪之与江海。势大象，天下往。往而不害，焉平太。乐与饵，过客止。固道之出言，啖何其无味也？视之不足见，听之不足闻，而不可既也？大方无隅，大器曼成，大音希声，大象无形。道褒，善贻且善成。

第十章

道生之畜之，长之遂之，亭之毒之，盖之覆之。生而弗有，长而弗宰，为而弗恃。是谓玄德。玄德深不可志，是以为之颂：掖乎如冬涉川，犹乎其如畏四戾，敢乎其如客，眺乎其如皋，纯乎其如朴，坉乎其如浊。笃能浊以滴者将舍清。笃能庇以往者将舍生。燥胜凔，凊胜燃。清清为天下定。

第十一章

闬其穴，赛其门。和其奕，同其誾。挫其奰，解其忿。是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏。不可得而利，亦不可得而害。不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。

第十二章

道亘无名，仆唯妻。天地弗能臣，万物将自宾。天地相合，以俞甘露。人莫之命，夫自均焉。贻折，有名。名亦既有，夫亦将知止，知止所以不贻痺。

第十三章

唯与阿相去几何？美与亚相去何若？祸，福之所倚；福，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正覆为奇，善覆为妖。人之迷，其日固久矣。

第十四章

道亘无为，万物将自化。化而鹆作，夫亦将知，知足以滴。夫将贞之以无名之仆，万物将自定。万物作而弗殆，为而弗志，盛而弗居。夫唯弗居，是以弗去。

第十五章

天下谐，谓俄。扶俄有三宝，恃而保治。一曰滋，二曰佥，三曰不敢为天下先。夫滋，故能用；佥，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其滋且用，舍其佥且广，舍其后且先，则死矣。夫滋，以弹则克，以守则固。天将聿之，焉以滋垣之。用于敢则杀，用于不敢则枯。此，两者或利或害。

第十六章

天之道，其犹张弓与。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。夫孰能有余以奉天下？其唯道乎！天之所压，孰知其固？天之道，不弹而善克，不言而善应，不召而自来。弹而善谋，天网恢恢，疏而不失。

第十七章

道，万物之注。善人之宝，不善人之所保。道生之，德畜之，而物形之，器盛之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之爵而自然也。故立天子，置三卿，虽有拱璧以先四马，不如坐而进此。固之所以贵此？可不谓求以得或罪以免与？故为天下贵。

1.3 道用（18-32章）

第十八章

反也者，道之动也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。天之道利而弗害，人之道为而弗争。夫唯弗争，故莫能与之争。

第十九章

天下皆知美之为美，亚已。皆知善，此其不善已。有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相盈，音声之相和，先后之相随。故物或行或随， 或炅或淬，或培或堕。

第二十章

卅辐同一毂，当其无，有车之用。撚埴为器，当其无，有埴器之用。凿户牖，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

第二十一章

桎而盈之，丕不若已。湍而群之，不可长保。金玉盈室，莫之能守。贵福乔，自遗咎。攻述身退，天之道。

第二十二章

名与身孰亲？身与货孰伙？肯与肓孰病？名者实之宾，甚爱必大费，拘赃必侈肓。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

第二十三章

人之所所畏，亦不可不畏。人宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？宠，为下也。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱惊。何谓贵大患若身？虞所以有大患者，为虞有身。及虞无身，又何患？故贵为身于为天下，若可以庀天下矣。爱以身为天下，若可以迲天下矣。

第二十四章

重为轻根，清为懆君。虽有环冠，燕处则昭诺。若何万乘之王，而以身轻天下？轻则失本，懆则失君。故必贵矣夫以贱为本，必高矣夫以下为基。数至誉无誉，不欲禄禄若玉，落落若石。

第二十五章

天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。故大道废，焉有仁义。六亲不和，焉有孝慈。邦家昏乱，焉有正臣。

第二十六章

将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固举之；将欲取之，必固与之；是谓微明。固从使。夫道者同于德，失者同于失。同于德者，道亦得之；同于失者，道亦失之。笃弱胜强。鱼不可脱于渊。

第二十七章

出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三；夫人之生动谐之死地，之十有三。夫何故？以其生生。盖闻善摄生者，陵行不避兕虎，入军不被兵革。兕无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地焉！

第二十八章

上善如水。水善利万物而有争。居众之所亚，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，正善信，事善能，动善时。弗争容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。夫唯弗争，故无尤。

第二十九章

曲则全，枉则正。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。古之所谓曲全者岂语哉？成全归之。故善为士者不武，善阐者不怒，善胜者不举，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓庸人，是谓配天，故至极也。

第三十章

益之而损，损之而益。古人之所教有义，夫教人。强梁者不得死，吾将以为教父。祸莫大于无敌，无敌斤亡吾保。故称兵相惹，则哀者胜矣。用兵有语曰：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无胻，攘无臂，势无兵。乃无敌矣。

第三十一章

天道无亲，亘与善人。以道差人宇者，不欲以兵强于天下。善者果而已，不以取强。果而弗发，果而弗矫，果而弗矝，是谓果而不强其事好。长固之善，为士者必非弱。保此道者，不裕尚盈。

第三十二章

见小曰明，守柔曰强。其安易桎，其未兆易谋，其脆易泮，其微易践。为之于其无有，拘之于其未乱。合抱之木生于毫末，九层之台作于壘土，百仭之高起于平地，千里之行始于足下。以其不为大，故能成其大。人之生也柔弱，其死也僵肕；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。兵强则不胜，木强则供。故强大居下，柔弱居上。

2. 德论（35章）

2.1 人德（33-38章）

第三十三章

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。此两者亦稽式。知此稽式，是谓玄德。

第三十四章

含德之厚，比于赤子。虺虿毒蛇弗螫，攫鸟猛兽弗扣。骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合阳怒，精之至也。终日哭而不忧，和之至也。和曰桐，知和曰明。賹生曰祥，心使气曰强。物臧则耆，是谓不道，不道早已。

第三十五章

不失其所者久，死而不亡者寿。善聿者不巢，善保者不穴，孙孙以其祭祀而托。修之身，其德乃洒；修之家，其德有舍；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃溥。故以身劝身，以家劝家，以乡劝乡，以邦劝邦，以天下劝天下。

第三十六章

善者善之，不善者亦善之，德善。信者信之，不信者亦信之，德信。信不足，焉有不信。故善人，善人之师；不善人，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽知乎大迷，是谓眇要。

第三十七章

善者不搏，搏者不善。闭其门，塞其穴，终身不务。启其穴，塞其事，终身不逨。善行无彻迹，善言无假舌，善数不用筹策。善闭无关楗而不可启，善结无绳约而不可解。

第三十八章

孔德之容，惟道是从。哉营魄保一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？天门开阖，能为雌乎？生之蓄之，生而弗有，长而弗宰，是谓玄德。

2.2 圣人之道（20章）

2.2.1 圣人不自生（39-43章）

第三十九章

天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其无私与？故能成其私。是以圣人为而弗有，成而弗居。

第四十章

知者弗言，言者弗知。江海所以能为百源王，以其能为百源下，是以能为百源王。圣人之，在民前也以身后之，在民上也以言下之。其在民上民弗累，其在民前民弗害，天下乐进而弗厌。以其不争也，故天下莫能与之争。

第四十一章

圣人无心，以百姓心为心。圣人之，裁天下怗怗，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

第四十二章

企者不立，跨者不行。其在道曰，余食赘行。物有压之，故有裕弗居。圣人不积，既已为人己俞有，既已与人己俞多。若此其不欲见贤也。和大怨，必有余怨。报怨以德，焉可以为善。是以圣人有契而不责于人。故有德伺契，无德司彻。

第四十三章

善者不辨，辨者不善。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。故聿语有之：明道如孛，起道如溃，进道如退。上德如溪，大伯如辱，盛德如不足。聿德如偷，桎德如渝。是以圣人被褐而怀玉。

2.2.2 圣人知不知（44-49章）

第四十四章

知不知，上矣。不知知，病矣。圣人之不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

第四十五章

不出户，知天下。不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

第四十六章

知人者知，自知者明。胜人者有力，自胜者强。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，弗矜故能长。是以圣人自知不自见；自胜不自贵。故去彼取此。

第四十七章

知足者富，强行者有志。欲将取天下为之，吾见其不得已。夫天下神器也，非可为者也。为之者败之，执之者失之。罪莫厚乎甚鹆，咎莫险乎裕得，过莫大乎不知足。知足之为足，此亘足矣。是以圣人去甚，去奢，去太。

第四十八章

知其雄，守其雌，为天下奚；为天下奚，亘德不离，复归于婴儿。知其伯，守其辱，为天下溪；为天下溪，亘德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，亘德不忒，复归于无极。朴散则为器。圣人用则为官长。故大制不割。

第四十九章

昔治得一。天得一以清，地得一以宁，源得一以盈，王得一以为正而至治。天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，源无以盈将恐竭，王无以为正而贵高将恐蹶。是以圣人执一为天下牧。

2.2.3 圣人为无为（50-58章）

第五十章

飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此？天地。天地尚不能久，而况于人乎？天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠与？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守冲。

第五十一章

希言自然。大上，下知有之；其次，亲誉之；其次，愧之；其次，侮之。犹乎其贵言，成事述功，而百姓曰我自然也。是以圣人之语曰：我无事而民自福，我无为而民自化，我好清而民自正，我欲不欲而民自朴。

第五十二章

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先，以其无以易之。水之胜刚，弱之胜强，天下莫弗知，而莫能行也。是故圣人之语曰：受邦之垢是谓社稷主，受邦之祥是谓天下王。正言若反。

第五十三章

信言不美，美言不信。美言可以市，尊行可以加。人之不善，何弃之有？是以圣人善求人而无弃人。物无弃哉，是谓曳明。

第五十四章

绝学无忧。为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。

第五十五章

为无为，事无事，味无味。大，小之。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难。为之者败之，执之者远之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。临事之纪，誓终如始，此无败事矣。圣人欲不欲，不贵难得之货。效不效，覆众之所所过。是故圣人能敷万物之自然而弗能为。

第五十六章

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

第五十七章

不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可鹆，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。使民无志无欲，使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。是以圣人居无为之事，行不言之教。

第五十八章

天下之至柔，驰骋于天下之至坚，无有入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希及之矣。

2.3 道德治理（59-67章）

第五十九章

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无不为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华。故去彼取此。

第六十章

朝甚，除；田甚，芜；仓甚，虚。服文采，带利剑，厌食而赍财有余。是谓盗夸，非道也。绝智弃偏，民利百倍。绝巧弃利，盗贼无有。绝伪弃诈，民复季子。三言以为事不足，又命之域唬斗：示索保仆，小私寡鹆。

第六十一章

以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。治大邦若烹小鲜。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。夫兵者，不祥之器也，不得已而用之。铦恭为上，弗美也。美之，是乐杀人。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。取天下恒无事，及其有事，又不足以取天下矣。

第六十二章

其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其邦缺缺。夫天多忌讳而人弥叛，民多利器而邦滋昏。人多智而奇物滋起， 法物滋彰而盗贼多有。故治善，为道，非以明民。将以，愚治也。

第六十三章

民之难之，以其智也。民之饥，以其取食税之多，是以饥。民之不治，以其上之有为，是以不治。民之轻死，以其求生之累，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤遗生。弗压其所居，弗厌其所生。夫唯弗压，是以弗厌。故以智智邦，邦之贼；不以智智邦，邦之德。

第六十四章

民不畏威，则大威至。若民且不畏死，若何以杀惧之？若民且畏死，夫为奇者吾得而杀之，而孰敢矣？若民且必畏死，则有司杀者。夫代司杀者杀是谓代大匠斲。而代大匠斲则希不伤其手矣。邦之利器不可以视人。

第六十五章

絇人事夫莫若啬。夫唯嗇，所以麦。是以麦备是谓重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有域。有域治焉可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。

第六十六章

大邦，天下之所流。天下之交，天下之交牝。牝以争胜牡，以其争为下。故大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取于大邦。或下以取，或下而取。大邦不过，欲兼畜人。小邦不过，欲入事人。夫皆得其所欲。故大宜为下。

第六十七章

小邦寡民。使十伯人器勿用。使民重死而远徙。虽有周车，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。

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龙潭今语

修改于2023年10月22日

附页：

还原版《道德经》是如何复原老子原本的

这是个有趣的问题，想必大家多少有点好奇，这里先聊聊传世本的错简是如何校正的。

传世本《道德经》中错简可真不是个别现象，有些十分明显，一眼就能看出。

这些错简有个共同特征，就是某个句子明显脱离本章内容，但恰恰又十分契合另一章的内容。

这类错简最典型也是最容易发现的一个例子，就是严灵峰指出的“报怨以德”。

严灵峰毕业于莫斯科东方大学，1925年曾任中共福州团委书记，1932年任陈独秀托派临时中央委员会委员兼宣传部长。1934年被捕叛变，加入军统，1937年出任军统闽北站站长。晚年在台主要从事学术研究，是经史子集领域的大家，也是蒋经国的心腹幕僚和高参。

长抗战期间，可能是因为国共合作使军统对付中共地下党的任务相对清闲，严灵峰开始着手研究老子《道德经》的重新编排，最终写成了《老子章句新编》一书，这也许是史上第一次对《道德经》章句进行整篇幅重新编排的尝试。

“报怨以德”见于第63章，但与上下文难以衔接，明显系后人篡入。

第63章原文：

【为无为，事无事，味无味。

大小多少，（报怨以德，）图难于其易，为大于其细。（括号内为第79章篡入）

天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。

是以圣人终不为大，故能成其大。】

错简复原后的第79章：

【和大怨，必有余怨。

报怨以德（原第79章），安（焉）可以为善。

是以圣人执左契而不责于人。

故有德伺契，无德司彻。】

这样，“报怨以德”便是方法，“焉可以为善”则为结果，改原来的疑问句式为陈述句，上下文一气呵成。“安”通“焉”，作“于是”解。

……………………………………

再举几个还原版《道德经》的例子：

第2章：

【天下皆知美之为美，亚已；皆知善，此其不善已。

有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相盈，音声之相和，先后之相随。

（是以圣人居无为之事，行不言之教。）】

许多有心人已经注意到，第2章括号内的结论与上文难以衔接，究其原因正是错简。上述括号内的结论实际上属于第3章，而本章需要的结论则被传世本转移到了第29章。

第29章：

【欲将取天下为之，吾见其不得已。

夫天下神器也，非可为者也。为之者败之，执之者失之。

（故物或行或随， 或炅（热）或淬（寒），或培（成）或堕（毁）。）（第2章篡入）

是以圣人去甚，去奢，去太（贪）】。

错简校正后的第2章：

【天下皆知美之为美，亚已；皆知善，此其不善已。

有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相盈，音声之相和，先后之相随。

故物或行或随， 或炅（热）或淬（寒），或培（成）或堕（毁）。（原第29章）】

这样，本章的结论就从几个实例推广到了一切正反关系，结论实现了升华。“故物...或...”表示凡物非此即彼，是宇宙的普遍现象。

错简校正后的第3章：

【不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。

常使民无智无欲，使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。

是以圣人居无为之事，行不言之教。（原第2章）】

这样，本章的结论就明确了“不上贤”等一起列措施就是行不言之教，也是“为无为”的一个组成部分，无需再绞尽脑汁去瞎猜什么是“无为”了。

实际上，老子在阐述“无为”时，不仅有明确的定义，也有具体的实例，只是传世本完全打乱了相关章节的文脉，使人们无法追踪老子的逻辑，一旦还原出老子原文，则什么是“无为”，什么是“不言之教”，都能一目了然，清晰易懂。

现在，第2章和第3章是修复了，那么第29章又是啥回事呢？

别急，第29章自有药方：

错简校正后的第29章：

【欲将取天下为之，吾见其不得已。

夫天下神器也，非可为者也。为之者败之，执之者失之。

罪莫厚乎甚欲，咎莫险乎裕得，过莫大乎不知足。知足之为足，此亘足矣。（原第46章）

是以圣人去甚，去奢，去太（贪）。】

原本属于第46章的一段“罪莫厚乎甚欲，咎莫险乎裕得，过莫大乎不知足。知足之为足，此亘足矣”正好取代了传世本/帛书原文“故物或行或随， 或炅（热）或淬（寒），或培（成）或堕（毁）”。这里用的是帛书版，传世本此句表述略有不同，但不改文义。

这里也非常有意思，丢失的一段文字中，前三句传世本只有两句，漏掉了一句，而楚简《老子》却刚好有这段，是完整的三句，妥妥补上了传世本的脱漏。

仔细对比上下文可以发现，“罪莫厚乎甚欲”恰好对应结论中的“去甚”，“咎莫险乎裕得”恰好对应“去奢”，“过莫大乎不知足”恰好对应“去太”，上下文呈非常工整的一一对应关系。

而复原后的章节逻辑承上启下，文义也十分顺畅，再现了老子思维的严谨。

那么，传世本原来的第46章有没有遗留什么问题呢？哈，巧的不能再巧了，真让你不敢相信！

我们来看看第46章原文：

【天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

罪莫厚乎甚欲，咎莫险乎裕得，过莫大乎不知足。知足之为足，此亘足矣。】

一旦抽走了“罪莫厚乎甚欲”一段，上面两句“天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊”，就成了悬在空中的楼阁，怎么办？

当然有办法！传世本第18章就是为它量身定做的。

以下是错简修复后的第18章（或第46章）：

【天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。（原第46章）

故大道废，焉有仁义。六亲不和，焉有孝慈。邦家昏乱，焉有正臣。

（原第18章）

复原后的本章主题十分明确，旨在论有道与无道。第一行用对比的手法描绘了天下有道与无道，第二行则阐明了有道与无道的原因，前呼后应，环环相扣。

熟悉传世本的也许会立马指出：这是你在做手脚，传世本根本就没有第二行开头的“故”字。

完全正确，但不是我在做手脚，而是传世本在做手脚！

事情又巧到了没法再巧的地步。第二行的这段，楚简《老子》、帛书甲乙本、汉简本四个早期版本都完好无损，且无一例外，开头都有个“故”字，表明这段是某部分论述的结论，而不是单独的一章。恰恰是传世本，强行删除了开头的“故”字，才形成了独立的第18章。

......

这里只是几个简单的例子，向大家展示了还原版是如何还原出老子原文的，说来也没什么特别的窍门，核心就是逻辑二字。老子是个逻辑十分严谨的思想家，一章只有一个主题，紧扣主题，辅之以“立论——论证——结论”的逻辑范式，就自然找到了上下文的联系。

开始尝试写还原版《道德经》时，完全没料到传世本竟被搅的如此混乱，直到最后，一块块的碎片都神奇般地又重新拼接了起来，才不相信也得相信了。

所以我由此断定，老子的《道德经》没有最初的传人，司马迁史记中老子出关留下五千言的故事，大概率是关令尹喜挟老子以自重，自导自演的一出闹剧，而司马迁则被套了进去，做了尹喜的传声筒。

因为如果老子果真有个尹喜这样的嫡传弟子，《道德经》的文本就不会如此凌乱不堪。最大的可能是，《道德经》文本被后人首次发现时，就已经是一堆散乱的竹简。

司马迁关于老子是周守藏史的记载也是经不起推敲的。从楚简《老子》阐述道所用的几个生僻字可以推断，《老子》最初成文用的是楚国小篆，而不是大家都熟悉的周朝官方文字金文，而《老子》一书不可能一蹴而就，是经过多年积累才逐渐形成的经典。因此老子应该一直生活在陈国，又如何用分身术去周朝为官？陈国当时所用的文字正是楚国小篆。

老子生活在陈国绝不是空穴来风，有一系列的佐证。庄子寓言，田氏代齐打出的牌，以及闹得沸沸扬扬的老子故里之争，都一一指向这一事实。老子一定是出生贵族，这一点无疑，很可能是妫姓后裔，后隐居山野。河南周口淮阳是陈国当时的国都，也是老子的出生地，而安徽亳州则是老子隐居生活的地方，远离陈国的政治中心，这符合老子自序中对自己弃世独居心境的描述。

所以老子也不大可能姓李，生活在陈国的李姓贵族令人难以想象，也考无凭据。老子的年代教育被贵族所垄断，不是贵族世家子弟不可能有老子这般文化底蕴，而妫姓自舜帝一脉传承下来一直是显贵，这使得青少年时期的老子能接受到当时天下一流的教育。

老子思想成熟后脱离了陈国的政治中心，隐姓埋名自称老聃，常年生活在陈国郊野的一片山清水秀的地方，这就是老子的第二故乡——亳州老子故里。而作为隐士，老子并无传人。“我独异于人乎，而贵食母。”

老子并没有打算让后人读到他的旷世经典，想到这不免有一丝淡淡的忧伤……

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