【路璐说经典传奇】《介绍上海传统医学世外高人正式试治渐冻症系例》十一月的顶极浏览

林祥新海派赏石门类一一十福石

前述、11月底、12月初传统医学两大动向

动向一是开了一个【2024年世界传统医药大会】的会

　　

动向二是开了一个【中医影响世界论坛2024年北京大学专题会议】的会

　　一、根据洪虎老师发言提纲的文理再作引述的第一部分——关于中西医的区别

(一)、中医是人性的医学、西医则是物性的医学

例如，中医是以病(人的性状、例如人的青、壮、老年状态)为全部出发点去作出解构的医学；而西医则是以物理(用物理生化指标差为判断的病理学)为全部出发点去作出解构的医学——

故在中医学中又分为医学与治学两大类；而在西医学中只有医学却没有治学——譬如在西医主要的两种科目中——外科(另一种是内科)主要体现的就是医(改变原状)、而不是治(复还原状)……

所以，中医学便汇集了如下的治学——

(1)、治未疾的养生学；

(2)、治隐疾的预防学；

(3)、治已病的医方学；

(4)、治久病的疗愈学。

(二)、中医还是命性的医学、西医则是术性的医学

例如，传统(传统医学)的中医学，基本的解构方法论(辩证施治)有四诊八纲，而现在的中医学已将四诊八纲升级为五诊十纲……

西医则注重于通过各种物理手段让病的灶、尽量直观化(哪怕是在影像中)……

　　

(三)、中医是理想医学、西医则是理性医学

例如，中医总是在解构的方法论(就是实践的方法论)中与理想化的哲学融会贯通，并总是力求将病患全部已知与未知之疾尽量解构、囊括完全，然后再作出哲学思考——就是再反反复复用不同的中药，去治不同阶段的病，甚至从一开始就给设计好最后的因果……

而西医则是尽量要求用原则性去对病症定性，并让病患服用尽量原则性的药……

(四)、中医总是以整体为用、西医则尽量以小个体为用

例如，中医的思想是原发于自然主义精神的——所以，中医总是以自然主义思想方法论的精髓对病病进行攻扶结合，从而力求做到相克相生……

而西医只有进攻主义一种思想方法论

(五)、中医是建立在个体即本体之“辩证施治”的医学，而西医则是建立在群体规范上“辨病同治”的医学

例如、传统医学主要是靠四诊(现在是五诊)的望、闻、问、切(四诊)+摸(五诊)；八纲(现在是十纲)阴、阳；表、里；寒、热；虚、实(八纲)+三焦、任督二脉经络辩证(十纲)；

而西医学主要是靠理化与影象。

(六)、传统医学根本的存在主义是在系统中不断寻求生命进化、并总是让这种生命进化导入量子化而向前卫科学演化，而现代医学则是生命科学与物理科学分头并重的科学

例如，钱学森曾指出“系统的理论是现代科学理论中一个非常重要的部分，也是现代科学的一个重要组成部分，而中医理论又恰恰与系统科学完全融合在一起。不仅因为有中医在中国这块土地上已经有几千年传统，以及在这么多人民的实践后已被证明，中医的看法跟现代科学中最先进、最尖端的系统科学的看法是一致的”……

(七)、关于中西医在发展上各自角色区别

(1)、世界卫生组织在1996年新认定的二十一世纪现代医学发展趋势的报告中(《迎接二十一世纪的挑战》)指出：

“二十一世纪的医学将从疾病医学向健康医学发展；从重治疗向重预防发展；从对病源的对抗治疗向整体治疗发展；从对病灶的改善向重视生态环境的改善发展；从群体治疗向个体治疗发展；从生物治疗向心身综合治疗发展；从强调医生的作用向重视病人的自我保健作用发展；从以疾病为中心向以病人为中心发展……”；

(2)、这反映出了国际社会上对现代西医在二十一世纪发展趋势的一种共识，同时也揭示了现代医学的短板和弱项，表明现代医学也需要与时俱进的发展。

而这一目标恰恰是与传统医学的理念高度契合，亦证明传统医学在经过几千年千锤百炼后，其自然的优势性将会在二十一世纪人类健康更大的进步中，也发挥出更大的进步作用！

二、根据洪虎老师发言提纲的文理再作引述的第二部分——二十一世纪我国对传统医学进入新发展阶段新认识

（一)、关于传统医学“发展”的引述——之前有关传统医学发展的多种提法

(1)、例如，在《宪法》第21条中就有“发展现代医药和我国传统医药”的表述：

“发展”一词有两个意思，第一个是“质”本身的变化——如指事物从无到有、从小到大、从简单到复杂、从低级到高级、从少数到多数的变化； 第二个就是 “量化”到具体的变化，是指扩大组织架构、工作规模、任务数量等……

所以指针的关于“发展传统医学”，主要是上面两点中关于质变的意思，而不是仅仅指数量的变化……

(2)、又例如，2019年出台了《中共中央国务院关于促进中医药传承创新发展的意见》，意见中也有“促进传承创新发展传统医学”的表述。

(3)、再例如、2021年3月6日，习近平总书记在参加全国政协十三届四次会议的医药卫生界、教育界委员联组会时讲话中，提到“要做好传统医学守正创新、传承发展工作”……

(4)、还例如2023年《国务院办公厅关于印发中医药振兴发展重大工程实施方案的通知》中提出：“中医药振兴发展”。

(5)、复兴中医药——2015年《湖北中医药大学学报》4月第17卷第2期，刋载了湖北省社会科学院荣开明的文章《复兴中医药学的几点思考》，文章中表示的“复兴”，是指“衰落”以后的重新兴盛。

从中医的历史发展轨迹来看，古代以来是长期兴盛的，到近代开始衰落了。而现在传统医学随着中华民族的复兴与中华文明的复兴，已经产生了重新兴盛起来的极大机遇了……

所以，现在关于“复兴中医”这一提法，比较符合传统医学发展的历史趋势，又与中华民族复兴的根本任务紧密联系。

因而，当前中医的发展目标，从战略上讲比较准确的表述，应该是“复兴中医”……

（二）关于传统医学发展与“中西医并重”的引述——传统医学复兴的本质是“中西医并重”

(1)、我国的《宪法》规定：“国家发展医疗卫生事业，发展现代医药和我国传统医药”，《宪法》条文显然明确区分了“现代医药”和“我国传统医药”，是两种不同的医药。

其中“现代医药”被认为是西医药，而我国传统医药是中医药。世界卫生组织也认为“传统医学部分是有别于现代医学这一主流体系的医学部分”，它们彼此不仅会共存、也会共同发展……

(2)、国家在《中医药法》中，明确了“国家大力发展中医药事业，实行中西医并重的方针”，这表明发展中医药事业的方针就是这一“中西医并重”。

（3)、“中西医并重”才是中西医各自进一步发展的基础，因为中西医作为两大医种，若彼此间是会产生覆盖性的，那医学科学的底层逻辑就要改写了。

(4)、“中西医并重”的根本目，是为了保障人民群众可自主选择中西医两种医疗资源，国家与社会是同等予以支持的。所以，中西医在医疗实践中又可相互配合、互为补充，才能更好的体现中西医两种医疗资源的效率。

(5)、只有在主流医学地位上实现中西医是并驾齐驱的，才能最终实现“中西医并重”(是中西医并重而不仅仅是中西医并存，也不单单是中西医并举)，就是要导入“二元论”而不是“一元论”的中国医学体制。

例如，我国《宪法》就规定了国家是要共同发展现代医药和我国传统医药，这就从宪法层面确立了中医药与西医药具有同等地位；而《中医药法》又进一步明确了“中西医并重”的方针……

(三)、“中西医并重”的目的是“中西医分治”的引述

(1)、由于传统医学属自然主义的存在，所以在传统医学开元之初，就既有医学又有治学，这也是与现代医学分属于两种体系的根本标志。

例如，传统医学在历史长河中一直是从属于上层建筑，例如传统中医具有的官方性是一种常理——如称中医为医官、也称郎中……

(2)、传统医学又是社会治理的一种模式，就是传统医学也是保障社会群体大健康的模式；它还会被贴上意识形态的标签：就是“医乃仁术”(与仁政是同一体系的意识形态)！并且，传统医学与传统中国上层建筑的社会作用又具有相似性，也就是有不同阶层性质的“仁”——如下医、中医、上医……所以，当医心达到大仁的水平，这个医心是能够救治天下的……

(3)、现代中国转替传统中国后，中西医事实上就是分属两种不同所辖的管理体制。而在两种管理体制中，中医原体系就是有人文社会科学的属性，同时其兼有跨自然科学和工程技术的特点也是一点都没有变化；而西医总体上只属于自然科学和工程技术范畴(现在有些人也认识到西医有跨人文科学的必要，但是西医从认知、体系和治理方式上，仍然与中医具有相当大的不同，故两种医学只能分属不同的管理体制)……

(4)、中西医在不同管理体制中，两者彼此的动力机制也是不同的——例如，中医人(学院派中医与民间中医)除了都会考虑自身的基本利益和社会尊严之外，还强调“医乃仁术”，故而作为中医人是需要心怀天下百姓、悲天悯人的；既所谓治人病痛，同携福抒……

所以，在中国的上层建筑与底层民众皆认识到，中西医一定是分属两个不同体系的，要对传统医学和现代医学予于分别管理；并在充分尊重中医药这一特点的基础上，对传统医学和现代医学要区别对待，这才能对传统医学真正做到传承精华、守正创新……

　　

三、(第三部分)是复述洪虎老师发言的段落部分

(一)、中医药复兴之“危”(这里的“危”是指中医药复兴可能面临的风险和危机的“危”：它是中医的“西化、市场化、老化和僵化

(二)、中医药发展最严重的生存性危机是“西化”

中医药发展的生存性危机是被西医药影响，并造成了自我“异化”，从而就形成了现在中医药的“西化”，使“中西医并重”的方针形同虚设。

而在“西化”影响下，不少中医药机构和从业人员不会运用中医原创思维，不能正确使用中医药方法技能，既不信“中”也不行“中”，徒有“中医药”的名号。

故中医药发展最大的潜在危机是被“国际化”，这是变相的“西化”，可能导致中医药被再解构和我国中医药权益的严重流失。

(三)、中医药发展的机制性危机是“市场化”

这里的市场化是指“彻头彻尾、彻里彻外”的市场化，即“过度市场化”。当前，医药健康领域改革不同程度地存在“过度市场化”倾向。中医药既是一种社会资源，又是一种经济资源。作为社会资源，应由政府主导或控制分配，这样才能体现社会的公正性；作为经济资源，应在政府宏观调控下，由市场机制发挥基础性的配置作用，这样才能保证经济资源的活力和效益。因而，过度强调市场机制对中医药的作用，就会淡化政府及社会组织的作用，进而会导致市场机制失控，产生盲目性、分散性和过度的趋利性。中医药应坚持以公益性为主、功利性为辅，不能主辅颠倒，不宜笼统地提倡中医药“市场化、产业化”。

　　

(四)、中医药发展的自我障碍是“老化”

部分中医药师不理解、不适应社会发展需要，不关心、不正视科学技术进步，不愿意向中医药外部学习消化补充新的内容，认为“天不变，道亦不变”，采取这样的态度就会使中医药停滞不前；同时，造成好多行之有效的方法、手段和验方逐渐失传。从而中医药就自我“老化”了。

(五)、中医药发展的突出危机是“僵化”

中医药是千年来社会经验的总结，群众智慧的结晶，它来自于实践，来自于民间。民间中医药是产生主流中医药的源头，又是补充主流中医药疗效的活水。“僵化”主要是否定民间中医药和少数民族医药的作用，使得传统医药缺乏源头活水补充，不能从内部增强活力，就将陷入到停滞不前的境地。

　　

四、(第四部分)是本作者用新思想方法论，对传统医学主体复杂的系统论尝试进行综合性思考的部分——它单独的题目是《中国人现在还难以想明白传统医学为什么被钱学森认为是超前科学(系统科学)的一个未知本体》

(只是钱学森对这一系统科学未知本体实际上也没有最后想明白——就是传统医学是怎么开元的、真正的原理又是什么？》

(一)、【以下是本作者的文本(洪虎老师他在11月29日长篇发言中，并没有涉及传统医学是怎么开元的)——

(1)、传统医学是怎么开元的：毫无疑问是开元于道：既从自然主义的生活方式(传统医学是生活方式的一种)中来、再进一步就是从法中来、最后便从道中来——

　　

(2)、既然道是先天地生(先于宇宙生)的，故只有认识了道，也就能辨识出自然主义本体的存在才是根本的思想观；再联系到传统医学是怎么被开元出来的问题——那它便是由通“道”之人开元出来的；或者也可以说是绝地天通之人开元出来的——那绝地天通者又是怎么来的呢？

所以，至于说绝地天通者是怎么来的——他们就是从倒过来的这么一个、一个时间窗口中来的——例如，春秋到先秦是最后一拨通上古语言的人——诗者；他们便是“天人既分”时期之负有天命的那部分人——就是从“天人之际”转向“人人之际”时的、并专门为此作了《诸经》的一拨人中而来的；而这部分作了《诸经》的人们，他们则又是从颛顼那个更远古的时间窗口中，属于“重”与“黎”那一拨人中而来(其实他们就是“天人渐分”时代的巫)；而巫的上头就是“神人不分”时代的神人了……

(3)、当现代中国转替了传统中国(再上溯传统中国则是转替了华夏时代)，就是说现代中国出来后，便事实上进入到了华夏文化理想运程第三大时间之窗中了。但在华夏文化理想运程第三大时间之窗中，由华夏神人时代留下来具化的神迹语言，便不可避免的要进入被现代主义严重纠缠的时代……

而且，华夏神人时代留下的也是最务实的神迹语言(传统医学就是这一神迹语言的符号之一)！所以，传统医学才呈现出如此神奇的系统化！

但问题是一旦神迹语言的符号化被混淆，就会使得这一神迹语言失去命性，这对现代中国来说就是最为可怕的一件事。

因为，即便就算传统医学主体之一植物属性药的生态性不变、甚至是植物属性药的生态性更好(完全自然主义)，但是华夏神人时代留下的神迹语言符号，被我们在面对现代认识论时一不留神抹去的话，那即便我们还是华夏后人、还是与过去一样、甚至更好的面临到在一个植物属性药的新生态面前时，我们已被抹去的那些符号，还能完全复制出原系统吗？

因为，问题是我们现在还能回到华夏“天人”之初的时代吗——就是当我们突然面临到不得不要回到时光隧道的零点时，否则此刻的现在只是全部空茫，而根本找不到零点时，我们还能不能凭空恢复出传统医学来吗？或者靠几部天书在学院里嗑巴嗑巴，能教出守正创新之人吗……

显然是根本不可能的，那是因为当我们都成为了抹去了华夏神人时代、那一套神迹语言符号后的中国人时，我们必定会从特殊的中国人，重新返回到现代普遍的中国人之性状中去的……

所以，完全可以想像得出，若再过二、三代人，当众人只能面对着留下文字历史的你我，便会像西方人那样，也只会通过物理装置去对待病人，然后用的就只有小分子化学药物了，到时我们便只能从此的永远降为现代普遍的中国人……

而这才是现代中国人所面临到的真正危机！

(4)、当然，今天的现代中国人还有一个仅剩的幸运，那就是在传统医学体系中，中国最后的一批民间中医，他们还算是华夏神人时代留下神迹语言符号最后的人！

所以，这么一批“最后的人”，现在需要马上成为与五千年以来，一批又一批“神守国”一样的，那些千年武士真正的追隨者，甚至必须要用自己最宝贵的东西——身家性命，去捍卫华夏时代以来所保留下来特殊中国人之绝地天通的神性！

当然，这也就不难想象了，当我们明白了中国的特殊性后，我们也一定能进一步明白，它对西方主义意味着什么？它意味着西方主义为此就更会成为我们的对立面、甚至更会想方设法来否定我们……

五、(第五部分)本作者在作出以上综会思考后的进一步展望

传统医学现在要在继往圣绝学的基础上，重新认识谁才是像钱学森那样，能推导出传统医学是超前系统科学的第二人？

那么，这样的第二人唯有通过历史大事件之后才能被发现——例如，在2020年舍命作出了救李跃华于危难之中的那个人；又如，在2023年7月21日，为正被拘押的侯元祥发声后，令当地司法机关推翻一审的那个人——

他是不是如同钱学森一样(钱学森提出了传统医学是超前的系统科学)，第二个属于像历史主义中具有特殊思想与精神级别的人，例如真的像历史主义中类似“青天”级别那样一个人再现了——因为，他这么做完全是无功利的……

那他是谁——他是【全球中医大联盟】主席戴斌——所以，他是一位新的神守国中的精英、以及准绝地天通之人！