谭工的美篇

谭工

【探花山鄉百年兴寧一中詩赞颂】（投稿）客家游子譚錫華2024年12月12日即兴書《一》光阴飛逝日月流，情义永恒度春秋。师生情谊長相忆，學思楼宇神州扬。探花書院千年颂，文化之鄉流芬芳。宁江河畔研墨香，百年名校铸辉煌。《二》神光辉映千年旺，文峰寶塔千秋昭。日月星辰照寶地，探花山鄉续辉煌。千年旺，续辉煌，墨池神水妙文章。鸡鸣山顶歌盛世，熙和湾上彩雲飘。《三》神光拱照探花鄉，青眼塘畔翰墨香。神山墨池千年颂，文化之鄉彩雲飘。寧江碧水绕城鄉，文武将帅助國昌。大學校長遍华夏，百名将軍流芬芳。注；目前为止，探花山鄉兴寧市出过45位大學校長，媒體有【大學校長摇篮】之美誉！目前为止，探花山鄉兴寧市出过一百多位将軍，保家卫國，奋战沙场，千古流芳！ 原【诗友交流群】2O24年12月12日改版为【未来詩友会收稿交流总群】！ 本群从今日起，正式更名为“未来诗友会”收稿交流群！【2024年12月12日发布】！原《诗人百科网交流总群》，原《中华网络诗刊交流总群》 【重要公告】各位诗友，“未来诗友会”即将诞生，本群是诗友会选登微刊收稿交流群，如您的诗词作品，允许我们选用，可在发送作品时，标注好（投稿）字样，我们将择优予以收录并在官方公众号发布。感谢多年的支持！ 尊敬的各位老师，兄弟姐妹们，大家晚上好！[月亮]在这宁静而充满诗意的夜晚，我们相聚于这方文学的天地，仿佛星辰汇聚，共赴一场精神的盛宴。文学之路漫漫，恰是各位的才华与热情，为这一路添上了璀璨光芒。或有诗意的笔触，书写风花雪月；或具深刻的哲思，剖析人间万象；又或借灵动的故事，编织幻梦一场。愿我们在今夜及往后的时光里，继续以文字为友，以思想作伴，于文学的浩瀚海洋中，扬帆远航，探索无尽的宝藏，共享文学之美，让灵魂在这墨香四溢的世界里沉醉、升华，互促共进，同攀文学高峰！祝大家晚餐快乐！[咖啡][咖啡][握手][握手][月亮][月亮][玫瑰][玫瑰]红柳文學詩社敬军2024年12月14日发布！ 39大诗群(2万诗友)联合会 诗词论坛讲座通知🍀 12月16日(周一)晚8点🍀著名格律诗人马惊飚 讲授：咏物诗造语指物 与指人的双向性🍀讲稿同步转发39大诗群🍀首席主席: 晓翰(黄汉江)🍀主席: 黄莽l 姚崇实I 邓国琴 孙忠凯l 余一l 周拥军李梦痴l 马惊飙Ⅰ 陈麟张耀光l 冯恩启l 魏去非周海燕l 章寿l 郑清健刘成宏l 原野l 山越夫丘廷荣l 黄山松l 佳仁温小平l 汪全栋l 吴顺珍少卿Ⅰ 彭彪I 王树林易顺天Ⅰ 王霄汉l 刘瑞田张岐军l 侯尚培l冬日暖阳🍀主席兼主持人：赵阳春张世琼郑富匀王仙红 朱光耀夏小燕黄益芳 咏物诗造语指物与指人的双向性 咏物诗，作为中国古代诗歌中独具魅力的一脉，以其细腻的观察、深刻的寓意和精湛的造语技巧，展现了诗人对自然万物深邃的情感与哲思。在这类诗作中，诗人往往借物言志，通过描绘物象的形态、特性与境遇，寄托自己的情感、志向或社会批判。本文将以李贺的《马诗》、王安石的《梅花》、王冕的《墨梅》、于谦的《石灰吟》和郑板桥的《竹石》为例，深入探讨咏物诗在造语上既指物又指人的双向性特征，揭示其独特的语言魅力与思想深度。 一、引言，咏物诗，顾名思义，是以某一具体事物为吟咏对象的诗歌。然而，优秀的咏物诗并非仅仅停留于对物象外在形态的简单描摹，而是能够超越物象本身，达到物我交融、寓情于物的艺术境界。在这一过程中，诗语的双向性——即同时指向物象与人的内心世界——成为了咏物诗的重要特征之一。 1.李贺《马诗》中的奔腾之志李贺的《马诗》系列，以其独特的想象力和深邃的寓意著称。以其中一首为例：“大漠沙如雪，燕山月似钩。何当金络脑，快走踏清秋。”诗中，马被置于广袤无垠的大漠与冷月高悬的燕山之下，其形象既是对骏马雄姿的生动描绘，也是对诗人内心渴望建功立业、驰骋疆场的强烈表达。这里的“金络脑”不仅指马匹的华丽装备，更象征着诗人渴望得到重用、实现抱负的急切心情。诗语在指物的同时，深刻揭示了诗人的内心世界，实现了指物与指人的双向融合。 2.王安石《梅花》中的高洁之志王安石的《梅花》云：“墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。”此诗以梅花为对象，通过对其不畏严寒、独自绽放的描绘，展现了梅花的高洁品质。同时，诗人借梅花自喻，表达了自己在逆境中坚守节操、清高自持的志向。诗中的“凌寒独自开”既是对梅花特性的精准刻画，也是对诗人坚韧不拔精神的颂扬。诗语在咏梅之时，也巧妙地指向了诗人的自我形象，实现了物我合一的艺术效果。 3.王冕《墨梅》中的清高操守王冕《墨梅》诗云：我家洗砚池边树，个个花开淡墨痕。不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。此诗有物质层面的描绘：首先描绘了梅花开放时的情景。“我家洗砚池边树”定位了场景——家中的洗砚池旁生长着一棵梅树；“个个花开淡墨痕”则用“淡墨痕”来形容梅花的颜色，这是一种非常特别且艺术化的表达方式，体现了水墨画的艺术风格。又有精神层面的寄托： “不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。”这两句不仅表达了诗人对于浮华外表的不屑，更强调了内在品质的重要性。这里的“清气”象征着一种纯洁无暇、不求闻达的精神境界，而“满乾坤”则进一步扩大了这种精神的影响范围，暗示它具有普遍性和永恒性。这反映了作者追求高洁品格的态度，以及不愿随波逐流、保持独立人格的愿望。此诗还有表现了社会伦理和个人修养：从社会伦理的角度来看，《墨梅》传达了一个信息，即人们应该像梅花一样，注重内在修养而非外在表现。这种态度反映了中国传统文化中对于君子品德的要求，即一个人应当具备高尚的情操和坚定的原则，而不被外界的名利所左右。 4.于谦《石灰吟》中的清白之心于谦的《石灰吟》以其深刻的哲理性和强烈的感染力而著称：“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。”诗中，石灰的冶炼过程被赋予了深刻的象征意义，它经历了千锤万凿的开采、烈火焚烧的考验，最终留下了清白之身。这一过程不仅是石灰物理形态的转变，更是诗人对忠诚、坚贞与清白品质的颂扬。诗人通过石灰的形象，表达了自己面对困境不屈不挠、坚守节操的决心，诗语在指物的同时，也深刻地揭示了人的品格与精神追求。 5.郑板桥《竹石》中的坚韧之态郑板桥的《竹石》云：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”此诗以竹石为题，通过对竹子扎根破岩、坚韧不拔的描绘，展现了竹子顽强的生命力和不屈的精神风貌。竹子在这里不仅是自然界中的一种植物，更是诗人坚韧、刚强性格的象征。诗中的“咬定青山不放松”既是对竹子生长环境的生动刻画，也是对诗人坚定不移信念的深刻表达。诗语在咏竹之时，也巧妙地映射出了诗人的精神风貌和人格魅力。 三、咏物诗联结物与人两个指向的一些手法下面将围绕咏物诗联结物与人两个指向，具体从双关语、修饰语以及修辞手法三个方面举例阐释制造诗语双向性的一些手法。 1.通过双关语联结指物与指人双关语是咏物诗中常见的一种手法，它利用词语的多义性或同音异义现象，使诗句在状物的同时又隐含着抒情言志的深层含义。这些双关语的运用，使得咏物诗在状物的同时，也巧妙地传达了诗人的情感与志向。如唐代诗人李商隐的《无题》中有“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”之句，这里的“丝”字既指蚕丝，又谐音“思”，表达了诗人对爱情的执着与忠贞不渝。又如宋代诗人苏轼的《海棠》诗中“只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆”，“红妆”一词既描绘了海棠花的娇艳，又暗喻佳人，寄托了诗人对美好事物的珍惜与留恋。再如王安石的“凌寒独自开”，“凌寒”和“独自”既可以状物，又可以写人，所以，这也是双关语。而于谦的《石灰吟》中更是每一句都是双关语，每一句都没有脱离状物，每一句又都在抒情言志，这些诗语指物与指人的双向性紧密结合，使人读来感觉写得特别巧妙。 2.通过带有“人情味”的修饰语使状物之语着“人”之“色”在咏物诗中，诗人常常通过带有“人情味”的修饰语，赋予所咏之物以人的情感、性格或行为特征，从而使状物之语着上“人”之“色”。如王冕《墨梅》的“我家洗砚池边树”中，“树”本天然，与人无关，加上“我家洗观池边”这个修饰语就与“我”有关了，本来是客观状物之语，就因一个有“人情味”的修饰语而着上了“人”之“色”。又如王昌龄《出塞》中的“秦时明月汉时关”，“明月”本是天然之物，加上“秦时”这个修饰语，便有了人类社会的历史感。这些带有“人情味”的修饰语，使得咏物诗中的物不再是冷冰冰的客体，而是充满了生机与情感的“人化”之物。自然之物的状写加上这种带“人情味”的修饰语，本质上是一种“由此及彼”的联想，属于“赋、比、兴”的“兴”的范畴。 3.通过比喻、拟人、象征等修辞手法造成诗语指物与指人的双何性比喻、拟人、象征等修辞手法是咏物诗中联结物与人两个指向的重要手段。比喻通过“以此喻彼”的方式，将所咏之物与人的某种特征或情感相联系；拟人则将物赋予人的情感、动作或思想，使物具有人的特性；象征则通过某一具体事物来暗示或表达某种抽象的概念、情感或哲理。如唐代诗人李白的《静夜思》中“床前明月光，疑是地上霜”，“月光”被比喻为“霜”，既描绘了月光的清冷与明亮，又暗示了诗人内心的孤寂与凄凉。又如宋代诗人杨万里的《小池》中“泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔”，“泉眼”被拟人化为“惜细流”，“树阴”则被赋予“爱晴柔”的情感，使得整个画面充满了生机与情趣。象征可以是局部语词的象征，也可以是全诗象征。如唐代诗人王昌龄的《芙蓉楼送辛渐》中“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”，“冰心”与“玉壶”均象征着诗人高洁的品格与纯洁的心灵，表达了诗人对友人的深情厚谊与对自己的坚定信念。而前述李贺的《马诗》和郑板桥的《竹石》则是全诗象征。比喻、拟人.象征这些修辞手法都可以归入“赋、比、兴”的“比”。这些修辞手法的运用，使得咏物诗中的物与人之间形成了紧密的联系与呼应，实现了物我交融、情景交融的艺术效果。 四、结语综上所述，咏物诗在造语上展现出了指物与指人的双向性特征。诗人通过对物象的精细描绘（指物）与深刻寓意（指人），不仅展现了自然万物的独特魅力，更寄托了自己的情感、志向与哲思。在“赋、比、兴”三种诗法中，“赋”多用于状物，“比”则多用于抒情言志，“兴”则在体现“由此及彼”的联想时可能出现“由物及物”的状写另一物，也可能出现“由物及人”转入抒情言志，前述带“人情味”的修饰语就属于后者。咏物诗造语指物与指人的双向性使得诗语成为了沟通物象与人心、实现物我交融的桥梁。李贺、王安石、王冕、于谦、郑板桥等诗人的咏物佳作，正是这一特征的生动体现，它们以独特的语言魅力与思想深度，在中国古代诗歌史上留下了浓墨重彩的一笔。