读一读《管子》5

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《管子》是春秋时期（公元前770～前476）齐国的政治家﹑思想家管仲及管仲学派的言行事迹。《汉书·艺文志》将其列入子部道家类，《隋书·经籍志》列入法家类。史学家章学诚说：“《管子》，道家之言也。”

《管子》一书以黄老道家为主，既提出以法治国的具体方案，又重视道德教育的基础作用；既强调以君主为核心的政治体制，又主张以人为本，促进农工商业的均衡发展；既有雄奇的霸道之策，又坚持正义的王道理想；既避免了春秋晋法家忽视道德人心的倾向，又补充了儒家缺乏实际政治经验的不足，在思想史上具有不可抹杀的重要地位。

管子•权修（一）

万乘之国，兵不可以无主；土地博大，野不可以无吏；百姓殷众，官不可以无长。操民之命，朝不可以无政。地博而国贫者，野不辟也；民众而兵弱者，民无取也。故末产不禁，则野不辟。赏罚不信，则民无取。野不辟，民无取，外不可以应敌，内不可以固守。故曰有万乘之号，而无千乘之用，而求权之无轻，不可得也。

乘：战车，春秋时主要作战形式。野：田野民间。辟：开垦。

无取：无所取向。末产：古代社会以农业为主，相对地把工、商业称为末产。

万乘兵车的大国，军队不可以无统帅；领土广阔，乡间不可以无官吏；人口众多，官府不可以无官长。掌握着民众的命运，朝廷不可以无政令。土地广大而国家贫穷，是土地未予充分开垦；人口众多而兵力薄弱，是民众无所取向。所以工商业不有所禁，田野就不能开垦。赏罚不信实，民众就无所取向，不知该做什么。田野不辟，民无取向，对外难以御敌，内则难以固守。空有万乘兵车的虚名，而无千乘兵车之费用，君权想不虚弱，是不可能的。

地辟而国贫者，舟舆饰、台榭广也。赏罚信而兵弱者，轻用众，使民劳也。舟车饰，台榭广，则赋敛厚矣；轻用众，使民劳，则民力竭矣。赋敛厚，则下怨上矣；民力竭，则令不行矣。下怨上，令不行，而求敌之勿谋己，不可得也。

田野得到开垦而国家贫穷，是君主的舟车豪华、楼台亭阁过多。赏罚信实而依然兵力薄弱，是轻易兴师动众，致使民力疲惫。舟车豪华，亭台过多，就会使赋税繁重；轻易兴师，使民过劳，就会使民力枯竭。赋税繁重，则民众怨恨朝廷；民力枯竭，则政令难以推行。下怨上，令不行，求敌国不来侵略，是不可能的。

欲为天下者，必重用其国；欲为其国者，必重用其民；欲为其民者，必重尽其民力。无以畜之，则往而不可止也；无以牧之，则处而不可使也。远人至而不去，则有以畜之也；民众而可一，则有以牧之也。见其可也，喜之有征；见其不可也，恶之有刑。赏罚信于其所见，虽其所不见，其敢为之乎？见其可也，喜之无征；见其不可也，恶之无刑；赏罚不信于其所见，而求其所不见之为之化，不可得也。厚爱利，足以亲之；明智礼，足以教之。上身服以先之，审度量以闲之，乡置师以说道之。然后申之以宪令，劝之以庆赏，振之以刑罚，故百姓皆说为善，则暴乱之行无由至矣。

闲：栅栏、木栏，亦指马厩。引申为规范界限、防范等。说：通悦。

想治理天下，必须重视本国国力；想治理好本国，必须重视本国国民；欲治理好民众，必须重视合理使用民力。没有办法养活民众，则民众外逃无法制止；没有办法治理民众，则民力不能很好使用。远处之人来了不走，是能够养活他们；人口众多能够号令统一，是能够有效管理他们。见到人们做好事，要褒扬并有具体奖赏；见到做坏事的，要有惩罚。赏功罚过，对于亲身经历的人确实兑现了，未亲身经历的人怎敢胡作非为？见到做好事的，没有实际奖赏，做坏事的没有惩罚，赏罚不信于人，想要人们得到教化，是不可能的。君主能厚施爱和利，可使人们敬之亲之，申明知识和礼节，就可以教化民众。君主首先以身垂范，再以制度规范民众，并设置乡师宣讲教化。然后申明法令，用奖赏加以鼓励，以刑罚给以震慑，老百姓就愿意做好事，暴乱的行为就不会发生。

权修即修权，顾名思义就是修治权力，加强君主统治。文章谈得多的是如何凝聚民众、富国强兵以达到称霸天下的问题。国家要做到外可应敌、内可固守，必须开垦田野、禁止末业、爱惜民力、奖赏分明。要做到这些，君主必须善守法度；同时，还应该重视从细微处培育国民的礼义廉耻。

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图片：网络（致谢原创）