苏轼黄州改名东坡，――探寻东坡人生之四

沈宪

苏轼黄州改名东坡，――探寻东坡人生之四

苏轼黄州改名东坡，――探寻东坡人生之四

大诗人苏轼在临死前一年《自题金山画像》中写：

心似已灰之木，

身如不系之舟。

问汝平生功业，

黄州惠州儋州。

我离开徐州后就向黄冈（古称黄州）进发。这是湖北省一个小城市，没有机场，由武汉换高铁入城。

无名小城，长江边一躺就是几千年，无旅游资源，无重大经济生机。却有几个人与小城有关，文革初知林彪生红安县，属黄冈。

高铁要进黄冈时，看一看小城状况，大吃一惊，此地出了林彪，还走出了两位国家主席，中共一大代表，这里有三名，地质科学家李四光，共和国的大将军有几十位，是黄冈人，将领级别的国共军则更多，中国“将军县”。

我来小城，因苏轼曾在此流放。在黄冈，大宋少了一官员，（尽管他至死都是公务员名册在开封“组织部”）中国多了一大诗人――东坡先生，自认为建功立业黄州始，他文才诗兴如火山开始喷涌。

他刚流放黄州时，此地是一个非常穷困而又小的市镇，镇中心离长江很近，而现在黄冈离长江有一些距离。

苏轼是一个好诗人，但我们并不认为他的所有政治观点都是有利于社会进步和大宋皇朝发展的。

在中国历代，把治国方法观点的不同，统统认为是反上谋反行为，必须彻底清除。这些做法当然夹杂着对个人才能的嫉妒，官位只有几个。一旦有权在手，加以追杀，是再正常不过了。

“枪打出头鸟”苏轼尽管在徐州抗洪有功，他对朝廷的某些政策，对某些官员隐隐的无形的压迫感和不安全感，使得他们一有机会就出手。

制造了史上著名“乌台诗案”，几经搏捭，苏逃脱死罪，被贬黄州。

我来到黄冈时，才知道在这里许多历史踪迹，没有保存下来。苏轼向知府要来的那块“坡地”，也就是他东坡名的起因。

那条小路是历史上有名的“文学之路〞，在此多少首诗被苏轼行走时诵唱而生，每天要从此路走去种田，回家休息，长袍已经收起，风巾也取下。小路上的农民认不出士大夫苏东坡，被无理之人、醉酒农民粗口以待是常事了。

1080年被流放至黄冈的心情是复杂和悔恨的。他踏进这个小镇与我现在进入这个城市的心情是完全不同，当然我知道他入黄州的窘迫，我也不会如入徐州、开封那般轻松和兴致勃勃。我知道是去看他受难之处的，当然也没有像基督徒去耶路撒冷城的那般悲情。

在黄冈关于苏东坡的景观现主要有三处。

“东坡赤壁”位于黄冈市区，是全国重点文物保护单位。因为有岩石突出像悬壁一般，颜色呈赭红色，所以称之为赤壁。自唐代杜牧、宋初王禹贬谪黄州之后，赤壁之名日甚。至北宋大文学家苏轼贬黄时写有赤壁二赋、《念奴娇·赤壁怀古》等著名作品，更使赤壁名扬中外。故清康熙末年，始更名为“东坡赤壁”。

东坡赤壁的楼阁始建于西晋初年，距今约一千七百余年，后多次重建，现有面积四百余亩。建筑物计有“二堂、三楼、二阁、一斋、一像、一峰、九亭”。其中二赋堂内有一块大木壁，正反面刻著前、后《赤壁赋》全文;留仙阁有一幅苏东坡游赤壁全图;碑阁内有百余块石碑，刻满苏东坡的书法。

原来以为会在江边看到真正的三国时东吴孙郎火烧赤壁的战场远景。走完公园后才明白，后人为了纪念这场有名的历史大战，在黄冈市内利用原来的小山石壁，复制而成，已经成为娱乐场所。

是的，每样历史遗迹都百分之百呈现，在古代现在，都有难度，安撫一下人的探古之情即可，不必全为真。

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我走进“东坡赤壁”想找一位导游讲解员，门口说：她们今天都需考试领证，没人讲解。一个人东窜西走时，确实看到四五个姑娘女人在某些景点、堂室之间指指点点，讲着一些解释之词。

“遗爱湖公园”座落市中心，是一座集东坡文化、生态保护、休闲娱乐等于一体的综合性开放式公园。湖岸蜿蜒曲折，移步换景，整个湖泊小岛点缀，湖汊相通，丽质天成。公园由“一环、两片、五区、十二景”构成。

《遗爱亭记》是苏东坡在黄州期间，与当时的黄州太守徐君猷交往甚密，徐君猷为官清廉，深受百姓爱戴。苏东坡为了纪念徐君猷的仁爱和贡献，写下了“去而人思之，此之谓遗爱”的诗句，表达了留下仁爱于后世的意思。‌

公园内有苏东坡纪念馆、紫竹苑、爱莲馆等七大展馆，并对外开放。

我就直奔《东坡纪念馆》，与前几个城市的纪念馆相比，如开封徐州，还是显得比较正规和有气魄。

纪念馆内光线虽不是很好，但也让人见较多的图和原形人物，我也习惯了观看苏东坡的博物馆。形式大于内容，以礼节性的从头到尾看一遍，如果看到很有特色的画面和小故事，才会停步多看一些时间，让人和心情再一次地走近诗人。

离开“遗爱湖公园”后我就去安国寺。

嘉佑八年（1063年），宁仁宗赐“安国”寺名，并赐玉印一方。玉印4寸见方，印纽为一龙首狮身坚兽，印文阳篆12字“勅赐唐代祖庭安国禅林之宝”印侧有小字，因年久难以辨认。此印造型奇特，为镇寺之宝。

苏轼贬于黄州时，常来往于安国寺，“间一、二日辄往”，“旦往暮还都五年如此”。除了参禅打坐等宗教活动外，他还常在安国寺沐浴，每当洗完澡，就“披衣坐小阁，散发临修竹”，觉得不仅洗掉了“身垢”也洗掉了心上的“荣辱”。为了表示对这位先贤的怀念，苏轼先后写有《书韩魏公黄州诗后》、《梦韩魏公》等文。明末书法家董其昌题有“韩魏公读书室”横匾于上。

他开始接近佛教界人士，用佛教来解释自己长期学儒家学说的局限性，通过与佛学人士交流，在他面前又展现了一个新的精神思想的新天地，中国的佛学说和他的儒家学说。

从眉山一路上走来，开封、徐州的不见大寺院，此禅寺院虽对我观看有刺激，我也当然只能匆匆走一圈，眼见到和自己心里想的都是有关苏轼而不是其它。在中国和外国一样，各处的寺院大雄宝殿都八九不离十，内部装饰因殿大小而异，欧洲的教堂内部变化有，但一些外部形状就不同很多了。

黄冈“东坡饼”

第二天，我留下几乎一整天的时间，准备非苏东坡的参观活动。因林彪的红安家乡离黄冈市中心比较远一些，乘小车也要一个多小时。这与政治有关，我想已经来到黄冈对这些当代人的走访，也是应该的一个考察内容。

早上7:00出发至下午2:00多才回到旅馆，已经不可能再去看其他的一些当代人物的住处了。所以花去了较多时间，仅仅《林家大院》，我认为此行还是非常值得，当然用文字来描述在那里所见所闻所思是没有必要了，我是寻东坡而来黄州的。

晚上找一家饭店吃饭，“东坡肉”是明显地写在最上方，经理特意推荐他们的“东坡肉”，讲了许多与其他店不同的地方，我都把他讲的听完，

最后他问我：“苏东坡你知道吗？”

我觉得有些好笑，回答说：“知道一点”

他马上来劲了，猜我是很愿意听他讲“东坡肉”的故事，

当他要开始讲时，我突然提问“黄冈除东坡肉有名气，其他还有吗？”

我这一问，让他觉得受侮辱一样，马上把菜单翻过来。指着

“东坡饼”，我说要二个和一份“东坡肉”，经理笑嘻嘻地走开了。

“东坡饼”诞生源于一个无心之举，相传苏东坡晚上经常去西山的灵泉寺找继连和尚下棋解闷，有一次棋局过后，苏东坡感到饥饿难忍，就厚着脸皮找大师蹭饭。大师善解人意，忙呼叫小和尚弄点吃的来。小和尚打开橱柜，掏出一碗剩下的面条，在锅里放些麻油将面条倒了进去。

由于已是深夜，小和尚不由自主打起了盹，点着灶中的柴火后竟睡着了。苏东坡等啊等，终于等不及，径直跑到厨房一探究竟。小和尚这才猛地被惊醒，而锅里的面条已经烤成了一团面饼。饿极了的苏东坡直接从锅里抓起烤焦了的“面条”就吃了起来，酥脆可口，麻油香而不腻，味道竟十分好。

事后，苏东坡将制作流程告知糕点作坊的老板，东坡饼大受欢迎，就此流传开来。苏东坡还特别赋诗一首以表纪念：

纤手搓来玉色白，

碧油煎出嫩黄深

夜来春睡知轻重，

压扁佳人缠臂金。

有关苏轼在黄冈的故事很多。因此他有4年多时间，这是他在进士后赴各地为官中较多的一段时间。

苏轼是“成也是诗，败也是诗”，中国的传统文化和诗文艺术在许多人当官后就放下了，因为科举考试需要学一些诗文。而苏轼则不然，进士后他仍然把写诗文作为生活中的大事。

与当时的政治人物王安石相比，王安石也会写诗文，但他的诗文功底没有苏轼好。在进入开封后，他的经历着重从政治理论和改革实践上去，努力向皇帝提供改革社会的方案。同为宋朝官员，王安石与苏轼个人兴趣和精神境界有差别。两人在北宋皇朝中异军突起，于国于民来讲当然是社会改革更为重要。

问题出在不是重要不重要，而是苏也是官员，也会对社会改革有看法，他的看法除用上述形式之外，就是会在诗文中夹着带着一些政治观点和一些牢骚词句。这样他以诗成名，又以诗为自己留下遭流放的可能性。

“乌台诗案”就是对苏轼怀有极端仇视的某些政治团伙阴谋分子想置苏轼于死地的冤假错案。

在黄州时期是苏人生的一个大转折，这也会反映到他的诗文之中，刚到黄州他几乎很少写诗，怕因此再惹火上身，没有一个好好的住处，没有一个官员生活的经济条件，黄州当地人还不了解他，官员们也不了解他。他总认为写了又有什么用。

这是他初次这样质问自己，苏轼不知道的是，黄州这个小地方又穷又荒凉，他这个凤凰掉下来还是有人识货的，他这个凤凰平时在飞翔时，黄州周边的官员们是没法看见他的全貌和他的风采。刚到黄冈不久，县城的一把手官员提酒拿菜上门拜访大诗人，给苏轼生活上解决了不少困难 ，给一位士大夫应有的尊严。.这二位地方官如黄州知州徐君猷和武昌知州朱寿昌。

全国诗坛上的圣人平时不要说想见，苏轼的诗，要传到小地方官员，是很迟的事了，而今日这个神奇的大师，被政治斗争挤压下来到黄冈。文化上带着巨大光环的人来到身边，两位地方长官已经是三生有幸了。

我把自己从定居维也纳谋生，也看作是如流放一样的生活开始。在上海过去，努力后已经读书有大学文凭，当上教师，生活吃穿不愁，己是一个小“士大夫”了，进入“人类灵魂工程师”队伍。

来到欧洲又一下子回到了“解放前”，而且比过去的“解放前”还要艰幸，钻进了从没有干过的厨房、端盘工作。心里反差极大，自尊丢尽、颜面扫地。在职业问题上选择之路越走越窄小，根本无从如何制定自我发展方向。只能选择这个自己不愿意又不得不做的职业，有极其大的被迫性。自嘲“人家博士研究生也在做我一样的事”，这不是与苏轼被迫流放到黄州有什么区别呢？而苏轼在黄州艺术精神上转变了，灵魂上突然上了一个“台阶”，而自己一直没有迎来什么人生职业之转变，更无从谈起精神之转变。饭店一干就是15年。

其实当时在饭店的时候并没有那种苏轼被流放黄州的感觉，还是认为自己找到了一个赚钱的好方法，自己在向“拥有很多很多钱”方向奔去，马上可以找到“阿里巴巴”的那个有很多金银财宝之山洞了。

苏轼是被人押解至黄州的，可卑的我是千方百计地想溜出国门，来到以为满地是金银的国家。档子实在比苏轼低了几挡，灵魂境界之类的欲望已经无从谈起了。太可悲了，欧洲的流放生活，不过能在“流放”这一生活方式中与苏轼捆绑在一体，是不是有点自我提高的嫌疑？大诗人是在一个高级层次中的流放贬居，而自己呢？上海人讲：棉花店老板西特，薄弹了！

离开湖北黄冈时，我比进入这个城市时，多少有一点想重评自己下半人生的想法。

沈宪 （散文）

苏轼黄州改名东坡

――探寻东坡人生之四

2024年12月12日 于上海