【丝路明珠·敦煌】中华艺术宫敦煌艺术大展

周庆鸾

海上风情 上海中华艺术宫丝路明珠 · 敦煌艺术大展 以文物、经典洞窟复制壁画临摹的形式带来一场视觉盛宴让与莫高窟相隔数千里的上海也能近距离一睹敦煌艺术的风采 何以敦煌敦者，大也；煌者，盛也 敦煌即，盛大辉煌之意 恢宏悠远中历史的画卷，缓缓打开观其盛大，叹其蔚为 古中国梦深处的敦煌一朝，惊醒了画上神游的飞天 在此相逢华夏文脉，生而不息 想起了阳关那凝视那一刻千年的孤寂守候、苍凉转身后何时、何处是归途 千年古道张骞使西域，沟通欧亚大陆连接了以丝绸贸易为主的中西商道 绵延万里的丝路犹如一条玉带在沙漠与绿洲间蜿蜒 这条从长安出发经由河西走廊，出敦煌通往西域直趋中亚、印度、西亚至欧洲大陆的陆路交通道路自19世纪便被称为＂丝绸之路＂并沿用至今 丝绸之路经河西走廊抵达敦煌后向西延伸，分为南北两道 敦煌西去阳关沿昆仑山北麓，经鄯善（若羌）、且末、于阗（和田）至莎车逾葱岭（帕米尔）进入大月氏、安息等国是为丝路南道 由敦煌出玉门关北行沿天山南麓经车师前王庭（吐鲁番）、焉耆、龟兹（库车）到疏勒（喀什）越葱岭进入大宛、康居、大夏是为丝路北道 丝绸之路承载着贯通中西物质和文化交流的重任记录着欧亚大陆文明的历史记忆 敦煌位于河西走廊最西端这朵盛放的戈壁之花不仅尽收奇境异景更是广纳了多元文明 雪山为城，青海为池鸣沙为环，党河为带前阳关后玉门，控伊西而制漠北全陕之咽喉，极边之锁钥 如果说丝路彰显着传奇的生命力那么，敦煌必然是其中，最坚毅的闪耀 漫漫戈壁，悠悠驼铃净土之上唯见丝路明珠华贯润泽，披光耀显 沙漠瑰宝莫高窟历经一千多年营造现存七百三十五个洞窟二千余尊彩塑四万五千多平方米壁画 第45石窟莫高窟最美的一铺塑像开凿于盛唐 历史上石窟的开凿盛况与佛教的兴盛紧密相连约公元前一世纪印度西北部犍陀罗（今巴基斯坦白沙瓦地区）出现了大量的佛教造像 东汉时期，佛教传入中国至两晋十六国时期开始流行开窟造像 据记载，公元366年一个叫乐傅的和尚 在此开凿第一个洞窟次法良禅师＂又于傅师龛侧＂开凿第二个洞窟莫高窟营建由此滥觞 此后历经多个朝代营建不断直至14世纪元以后莫高窟停止建窟 工匠们从经典与生活中汲获灵感庙学之高，四海之远无不记录于佛窟以求窟主功德无量的圆满境界 丰富的佛教艺术融合了中国的本土神话 经由历代兴建敦煌石窟已然包罗万象集八方大成一窟容纳万象净士之上唯见千般奇妙从此徜徉理想 一个洞窟开凿步骤，从始建到完成大体经过整修崖面、凿窟绘制壁画塑像修造并装饰窟檐或殿堂等一系列的营造程序 洞窟形制常见的有六种中心佛坛窟、涅槃窟、大像窟殿堂窟、中心塔柱窟、禅窟 洞窟营造工程一开始就有比较细致的职业分工营造者由窟主、工匠组成工匠依其分工分为劈岩凿窟的＂良工"与绘制塑画的"巧匠"两种 工匠技术等级 壁画制作方式、步骤 壁画基本材料矿物质颜料、动物胶、动物鬃毛笔 壁画种类尊像画、经变画、故事画佛经史迹画、供养人画像装饰图案等 敦煌莫高窟第285石窟开凿于西魏大统年间中唐、‌宋、‌西夏、‌元等朝代重修 洞窟形制为覆斗顶型平面为方形窟顶中心方井画华盖式藻井井外四周饰垂幔、彩铃上段通壁绘11身持乐器的伎乐飞天 窟内北壁有西魏大统四年和五年发愿文题记即公元538年和539年是敦煌最早有开凿年代的洞窟融合了中国、印度、希腊、伊斯兰等文化 主室东壁中央二力士共举莲花摩尼宝珠宝珠两侧伏羲、女娲均人首、人身、蛇尾腹部各绘一圆轮身着大袖袍服，披长巾手持规、矩和墨斗云朵、花朵点缀其间下方绘有三佛说法图 窟内装饰丰富包括‌壁画和‌彩塑西壁主室中央大龛内塑有‌善跏坐佛 主室侧面 装饰精美的禅窟两侧小龛内塑有禅僧像 祥瑞与庄严汇聚于此 李君莫高窟佛龛碑唐武周圣历元年（698）敦煌研究院藏长82厘米，宽75厘米，厚20厘米 拥有最美飞天的320窟创建于盛唐中唐、宋、元重修洞窟南壁＂释尊说法图＂中有二身胁侍菩萨1924年被美国人华尔纳盗走 主室为覆斗形顶，近方形西壁开一龛窟顶藻井画云头牡丹井心周围方胜纹、半团花、菱形纹团花、鳞纹、垂角铃幔帷边饰朱、青、绿敷色叠韵色彩浓艳厚重，四披千佛 令人震撼的莲花藻井和千佛大红色的莲花藻井颜色鲜艳与独特的千佛组合瞬间被其美丽深深击中 洞窟龛内的彩塑群像已不完整留存的四身造像比例合度体态优美主体造型依然可见盛唐之风采风肌腻体、珠圆玉润 微侧面丰肌秀骨，斜披天衣，罗群贴体贴金褶纹线条流畅 流云飞动，花雨纷落南壁的四身飞天两两相对，前后呼应，翻卷回旋衣带飘然，追赶飞翔于空中欢乐、自由、吉祥这组飞天因其原色变黑俗称＂黑飞天＂被常书鸿先生喻为是敦煌壁画中最美的飞天 北壁为观无量寿经变图以天宫楼阁为背景无量寿佛现身说法周围歌舞乐伎、祥禽瑞鸟一派欢乐祥和的气氛 莲花花生、祥禽瑞鸟、伎乐之绘以青、绿、黑为主色调淡雅 飞天、壁画、佛像所散发的禅性令人确信那是佛界 坐佛像莫高窟第259窟（北魏）高92厘米莫高窟早期彩塑代表作 佛像结跏跌坐双手放于腹前作禅定印土红袈裟通肩覆体薄衣逐体，神情恬静和悦发自内心深处的微笑表现出禅定特有的空灵意境 听法菩萨莫高窟第272窟北凉 李振甫临摹 上下四排二十身舞姿优美，动态各异色调热烈明快明显受印度舞蹈风格的影响呈现出浑然一体的韵律美 北凉石塔北凉敦煌研究院藏高94厘米，直径44厘米 顶部残缺绕周雕八个龛内浮雕七坐佛及一交脚弥勒菩萨尚存五龛较完整 降魔变 莫高窟第263窟（北魏）段文杰临摹 用动静对比的手法衬托出释迦的镇定自若画面线描秀劲圆润凹凸法晕染细腻柔和 白衣佛说法图莫高窟第288窟（西魏）常沙娜临摹 佛的袈裟颜色红色是威猛除障之色白色则是清静慈悲之色白色即菩提心 说法图莫高窟第288窟（西魏）雷蕾临摹 六字真言碑元顺帝至正八年立（公元1348年）敦煌研究院藏长81厘米、宽58厘米、厚5厘米碑身中央刻四臂观音像四周刻六种文字的六字真言 萨埵舍身饲虎本生 莫高窟第254窟（北魏）谢成水临摹 时间久远让色彩变得更加沉郁丰富画面笼罩着强烈的悲壮的气氛 说法图莫高窟305窟（隋代） 五百强盗成佛因缘故事 莫高窟第296窟（北周） 王宏恩临摹 国王获得报告派将发兵出征 双方激烈交战的场面 构图上在两端安置城池楼阁中间郊外展开人物的活动故事情节由右至左巧妙地统一在特定的景物描绘中别有意趣 莫高窟290窟（北周）壁画风格丰富供养人画像人物众多多种风格飞天共聚 弟子与菩萨276窟（隋）背景山岩、点染的树木可看出中国画的山水画传统技法此时已初具规模 最美的涅槃，莫高窟第158窟中唐（786-848年）塑像4/5比例复制 第158窟的释迦牟尼的涅槃像全长近16m，石胎泥塑据传释迦涅槃时是＂右胁而卧＂故所有表现这一题材的形象都基本与此相同 窟室呈长方形释迦牟尼支颊侧卧，微含笑意姿态安详舒展衣纹流畅，极富韵律感无生无死、无始无终的涅槃境界沉寂中有着慈悲之美 涅槃窟南壁立像为过去世迦叶佛位于释迦牟尼头侧迦叶佛头生螺髻袈裟上画白色团花 北壁坐像为未来世弥勒佛倚 敦煌莫高窟艺术的特点之一在于将彩塑与壁画和谐统一第158窟中的壁画、塑像都围绕着涅槃这一主题展开四年前在敦煌莫高窟现场就特别震撼于这尊卧佛只是被密涌的人流推着每个窟只能匆匆几分钟浏览根本无法细细感受在这里，可慢慢细看驻足静观于这神秘自若的面容让人恍然时间似在读览中停滞 各国王子举哀图莫高窟第158（中唐）段文杰临摹洞窟西壁，画了两排举哀者像上排19身菩萨像，下排17身罗汉像同时还画了14身天龙八部护神像等在涅槃像头部上方大弟子迦叶奔丧和十大弟子举哀图佛床涅槃坛下画天王力士举哀须跋陀罗先佛入灭以及外道谤佛等呼之欲出的逼真形象艺术地烘托出涅槃这一主题 菩萨及飞天莫高窟第263窟（北魏）欧阳琳临摹 色彩如新的复原描手、画脚、开脸、点睛等完美体现了中国传统线描造型风采也可以看出印度凹凸晕染法在流传过程中的变化明显的西域风格北魏时期中西艺术互相交融的范例 伎乐飞天莫高窟第329窟（初唐）史苇湘临摹 托莲飞天莫高窟第329窟（初唐）史苇湘临摹壁画中的净土世界脱胎于既有的宗教经典无限的艺术想象唯美的艺术形象与曲折的故事情节源于生活而又超越现实的极乐之境有静有动，化虚为实生动诠释着信仰与希望 伎乐飞天、飞天莫高窟第329窟（初唐）李其琼临摹 漫天的璎珞与飞舞的裙带极乐定格后的仙乐，飘乎于尘间 飞天莫高窟第427窟（隋代）高山临摹飘逸的飞天和绚丽的色彩交相辉映 敦煌飞天特别是唐代飞天吸收了唐宫廷仕女画的一些内容一度把飞天造型演进到唐代时髦女性化身的程度反映了唐代的生活习俗飞天的升腾、伸展、俯仰等动作着力刻画突出着女性的曲线美 佛、菩萨像（中心柱）复制品莫高窟第432窟（西魏） 四面凿龛正面开一大型圆券龛内塑释迦佛倚坐像东方恬静和悦的蒙那丽莎 佛像后饰火焰纹背光两侧画供养菩萨及飞天 洪辦法师之瘗窟就是现在所说的藏经洞 大约在11世纪中叶莫高窟僧人将洪辩像迁移出去把该寺多年收藏的5万多件珍宝密藏在这间斗室中砌墙封闭窟门还在墙壁上绘饰壁画遮掩痕迹从此被尘封了800年因窟中所藏珍宝大部分为佛教经典故被称作藏经洞 藏经洞莫高窟16～17窟 形制影窟（晚唐） 16窟为大型的背屏式洞窟位于16窟甬道北侧壁17窟是晚唐河西高僧洪辩的＂影窟＂窟顶为覆斗型其弟子在该窟内安置洪辩真容像属纪念性建筑 大约在11世纪中叶莫高窟僧人将洪辩像迁移出去又把该寺多年收藏的5万多件的珍宝密藏在这间斗室中砌墙封闭窟门还在墙壁上绘饰壁画遮掩痕迹从此被尘封了800年因窟中所藏珍宝大部分为佛教经典故被称作藏经洞 北壁绘壁画一铺两棵枝叶相交的菩提树树枝上挂净水瓶、挎袋各一壁画与塑像组成了洪在菩提树下坐禅的意境 1900年5月26日莫高窟藏经洞被发现流寓下寺的道士王圆箓在清理积沙时无意中发现了藏经洞并挖出了公元四至十一世纪的佛教经卷、社会文书、刺绣绢画、法器等文物5万余件 藏经洞文物发现后这批文物的珍贵价值并没有被认识那时的中国积弱积病道士王圆箓将其作为结交官吏的赠物礼品此为藏经洞文物外流之始 英法日俄等国探险家接踵而至以各种手段从王道士手中获取大量藏经洞文物 藏经洞文物惨遭劫掠绝大部分不幸流散分藏于世界各地众多公私收藏机构仅有少部分保存在国内造成中国文化史上的空前浩劫 小人物与大历史是发现者，亦是破坏者 一个落魄道士，让我们得以窥见中国历史文化的繁荣同时使之几乎流失殆尽令人扼腕叹息 史学大师陈寅恪先生曾因此而慨叹“敦煌者，吾国学术之伤心史也！” 部分流失海外的文物复制品 佛说十五经复制品五代（907-960年）法国国家图书馆藏 引路菩萨像唐代（9世纪末）绢本着色英国国家博物館藏 携虎行脚僧（复制）唐代（618-907）绢本着色法国吉美博物馆藏 与虎为伴、背经囊远行藏经洞绢画中表现世俗僧人的精品描绘细腻线描浅施、设色雅淡据学者统计敦煌画中现存行脚僧图至少有20幅其中壁画8幅绢、纸绘画14幅 　　行道天王图唐代（9世纪）绢本着色英国国家博物馆藏 千手千眼观音菩萨图 多闻天王唐代（9世纪）绢本着色英国国家博物馆藏 高鹏临摹 束发多闻天王（毗沙门天王）头戴三珠冠胡须和头发栩栩如生届眼间露出不可抗拒的威严 作品用色简单色彩晕染及过渡丰富自然气宇轩昂 大般涅槃经卷（北朝）敦煌研究院藏乌丝栏纤细规整墨色浓黑而有光泽书法保持了较多的隶书气息为隶书向楷书过渡字体结构如隶书扁平状书写工整且书写速度快横画起笔显露尖锋，收笔停顿撇画收笔往往上翘意态开张，灵动潇洒每字都给人以美的享受北朝时期敦煌写经中的精品 女供养人像莫高窟第61窟（五代） 万庚育、冯仲年临摹 此窟是五代时期归义军节度使曹元忠与妻浔阳翟氏开建的功德窟窟内画有众多的曹氏家族供养人像这4身供养人像分别是窟主曹元忠的母亲、姐姐等人 女供养人莫高窟第9窟（晚唐） 史苇湘临摹 华丽的毡毯之上三位贵妇大袖裙襦，轻纱帔帛云头履屈臂合十或手持供养身后供养侍女或束高髻或束双丫髻神态各异还有一孩童身骑竹马，举头张望富有生活气息 刺绣佛画 北魏刺绣佛像1965年在莫高窟125、126窟前崖壁石缝中发现这幅残缺品绸底满绣佛坐于莲台之上，莲台下方列一男四女五位供养人旁边绣有发愿文为迄今为止发现的年代最早的佛教绣品 都督夫人礼佛图莫高窟第130窟（盛唐）段文杰临摹 射手莫高窟第345窟（五代）李其琼临幕 男供养人三身 榆林窟39窟（回鹘） 史苇湘临摹 张议潮出行图莫高窟第156窟（晚唐）关友惠、冯仲年兰州艺术学院临摹 张议潮沙州（敦煌）起兵驱逐吐蕃渐次收复甘、凉、肃及伊西等地奉河西十一州图籍归唐结束了吐蕃在河西的近百年统治唐大中五年（公元851年）唐宣宗敕封其为河西十一州节度使驻节敦煌 此图是唐咸通二年（公元861年）张议潮攻取凉州后庆祝整个河西重归唐版图的场景画面由相互衔接的三部分组成旌旗飘扬，绵延浩荡，军仪严整是一幅珍贵的历史画卷 五台山图第61窟形制背屏式（五代）李振甫临摹 五台山相传为文殊菩萨道场是中国著名的佛教圣地其文殊信仰萌发于南北朝至唐代大盛五台山成为中国及邻近国家地区文殊信仰的源头。 61 窟的五台山图莫高窟同题材中规模最大 曹议金及侍从供养像榆林窟第16窟（五代）史苇湘临摹曹议金穿绛色大袍双手执香炉，面佛供养身后有二侍从持弓袋、箭囊、宝刀随行 曹元忠父子供养像 榆林窟第19窟（五代）李其琼临摹 曹元忠为曹议金之三子双手持香炉后一小男像为其子曹延禄 剃度图莫高窟第445窟（盛唐）史苇湘临摹 剃度图是弥勒下生经变中的情节表现五十六亿万年后弥勒下生娑婆世界成佛国王、大臣以及后宫眷属纷纷追随剃度出家的场景人物众多，细节写实生动 天花藻井 莲花舞童藻井莫高窟第126窟（盛唐）段文杰、李复临摹 藻井中心方井，层层上升中心倒悬莲花二舞童自莲花中化生象征净土世界边饰花串、联珠纹、花团交错连续方格纹、百花卷草、小团花、垂鳞纹、三角纹最外边为垂幔，悬挂彩铃装饰繁华、色彩绚丽中国式方形华盖展现了盛唐富丽堂皇的艺术风格 团龙藻井榆林窟第2窟（西夏） 李其琼临摹西夏时代覆盖窟顶的大型藻井图中边饰层数甚多，纹饰繁复中央方井内画团龙互为逆向运行翻腾形成圆环团龙矫健，鳞身五彩圆环纹追光捉影，动律强烈形式活泼，设计新奇 现代数字技术让静止的艺术瞬间有了生命振翅的精灵随着视野飞过目光随着旋转的图画跳动 千年的光阴穿梭在一起重叠，交替古老的神话悄然绽放在现代的视野里 莲花伎乐藻井莫高窟第401窟（隋代）欧阳琳、霍熙亮临摹 藻井大方井内绘绿心八瓣大莲花红色叠染现已变成黑、赤、暗红三色以石绿为底色四角各画一身伎乐天四边分画瑞禽神兽外围边饰少而宽，画联珠圆环一周环内画展翅欲飞的天鹅环外红为底，画茶黄色植物纹样下垂鳞纹一排，各画菊花一朵最外层画修长的垂角纹蓝绿相间，饰联珠植物花纹四角画莲台各有化生童子交脚合掌倚坐在已变成黑红色的帷幔衬托下类似锦绣在敦煌历代的藻井中这种奇异的构图仅此一例 胡人牵驼砖敦煌佛爷庙唐墓出土 莲花联珠纹砖（唐代）八瓣莲花砖（隋代） 如意卷草纹砖（唐代） 菩萨 莫高窟第401窟（隋代）高鹏临摹 乘象入胎莫高窟第329窟（初唐）李其琼临摹 图片表述摩耶夫人夜梦菩萨乘六牙白象前来投胎的情节云髻宝冠，上身袒裸，坐于象背侍从前后相随大象脚踏莲花天人承托奔腾于空前有乘龙仙人引导，后有天人护卫成群伎乐飞天奏乐散花披巾飘带迎风飞舞，天花乱坠 夜半逾城莫高窟第329窟（初唐）李其琼临摹 此画描绘释迦作太子时为求“解脱”之道，立意出家夜半乘马逾城，入山修行的情景画中悉达多太子戴宝冠乘马握缰，天神托马蹄，飞奔于空马前有骑虎仙人开道后有天女、力士护卫伎乐飞天奏乐散花云彩飞动，天花旋转一派跃动的境界 舞乐图莫高窟第220窟（初唐） 吴荣鉴、侯黎明、娄婕临摹 药师经变下部的舞乐图以灯楼为中心，两侧立灯轮天女分别燃灯乐队二十八人，分为两组左右相对乐工演奏中原及西域、外国传入的各种打击、吹奏、弹拨乐器两对舞伎素裹白裙或锦衣石榴裙翩翩起舞此画是敦煌壁画规模最大的舞乐图人物众多，场面宏伟，色彩绚丽线描豪放，神采生动 观无量寿经变莫高窟第172窟（盛唐）史苇湘、李其琼、万庚育、欧阳琳、关友惠、冯仲年临摹 大型净土变通壁巨制盛唐艺术的代表作 天宫建筑雕梁画栋寰楼玉宇，金碧辉煌中间主尊佛说法会菩萨天人两侧听法，虔诚礼敬人物造像细腴丰润，形象生动上面各种乐器不鼓自鸣飞天扬手散花，飘逸飞动天宫建筑下画有净水池池中绿波荡漾，水乌游乐其中莲花童子形象可爱整幅画面结构繁杂，色彩富丽 西方净土变榆林窟第3窟（西夏）吴荣鉴、高鹏临摹 西方净土变主要表现阿弥陀佛西方极乐世界的庄严美妙是唐以来敦煌历久不衰的壁画题材但与前代相比画面中的诸多细节、意趣迥然相异原有以主尊阿弥陀佛为核心的向心模式被打破阿弥陀佛被安置在建筑的后殿与会的圣众呈X形散开全部面向前方 建筑布局仍沿中轴线设主殿和配殿但各栋殿阁已没有唐代的建筑风格檐下斗拱不如唐代的粗大雄伟趋向宋代以后的纤细密集乐舞不再位于主尊的正前方而是移至前殿的门屋内 极乐世界中没有化生但有信佛的世俗女子 菩萨坐像莫高窟第205窟（初唐） 莲台上作游戏坐式的菩萨姿态自然那比例准确的造型有着青春健美的生命力毫无矫揉造作之气微倾的头部、挺直的腰身丰满而富有弹性的肌肤贴身长裙及垂挂于莲座四周的裙裾体现出菩萨安祥自信的神韵肉体和服饰有不同的质感和实感为唐时期的圆雕精品 水月观音榆林窟第2窟（西夏）史苇湘临摹 头戴菩萨冠，胸披璎珞，左手抚膝右手微举于胸前，双脚相并菩萨头部微仰凝视左前方的一轮残月🌙整个人物被罩在光环之内光环的背后是山峦前方为水左侧有一柳枝净瓶左前方画善财童子乘云飞来礼拜右前方有唐僧及弟子礼拜图系《西游记》中唐三藏与其弟子孙悟空的早期民间形象 画面以石绿、墨绿为主体色彩线条流畅，人物情态逼真位于西壁门南侧为西夏时期水月观音像的代表作 水月观音榆林窟第2窟（西夏） 李承仙临摹 水月观音为三十三观音之一在敦煌壁画中，五代始见存在开始多为小幅到西夏晚期成为鸿篇巨制这幅水月观音位于西壁门北侧南海茫茫，景色寥廓透明的巨大圆光里头戴金冠，长发披肩佩饰璎珞环钏腰系长裙的观音菩萨双腿一屈一盘，一手撑地一手拈珠，半侧身若有所思坐在有如琉璃般光滑又有浮云般飘渺的岩石上身后山石如苍松般高耸入云石缝间修竹摇摆，远处虚无飘渺空中有一对鹦鹉双飞景色宁静优美，似在仙境对面一人云中而来巾幞裹头，大袖长襦，披云肩双手合十礼拜观音 整个画面有动有静绿色与蓝青色的运用达到出神入化的境地 文殊变和普贤变是唐代以来行之不衰的壁画题材西夏时期的这铺文殊变让这一题材的绘制达到了艺术巅峰 文殊变榆林產第3窟（西夏）李月伯临摹山势雄奇，水色苍茫文殊菩萨手持如意在青狮背莲座上半跏趺坐形象丰腴、俊雅、坚毅、沉静 象征智慧威猛的青狮足踏红莲步伐劲健狮奴用力拉着缰绳 帝释、天王、菩萨、罗汉、童子等圣众云霭之上汇成了渡海的行列 清澈的水面上文殊菩萨居住的清凉山群峰耸立环抱着众多巍峨的佛寺庙宇淡墨烘染山体阴阳向背画面将人物推至较远的视觉空间江阔深远让人有身居高处鸟瞰全景的感觉 规模壮观、气势恢宏、意境深远继承了中原李公麟、马远、夏圭一派白描人物和水墨山水的传统 普贤变榆林窟第3窟（西夏）赵俊荣临摹 位于西壁门南普贤变与门北文殊变相对结构、画风也相同普贤菩萨乘象舒右腿半跏坐于莲座上冠带、披帛、璎珞随风飘扬手执经书，俯视下界，神态悲悯菩萨、天王、罗汉和道教化的天人环绕普贤，乘云浮游于大海之上云绕仙山琼阁崖岸有取经僧玄奘与猴行者牵着驮经白马在巡礼中向菩萨合十致礼当时流行的三藏取经故事亦成为佛教壁画描绘的题材 并座说法图榆林窟第4窟（元代）李其琼、关友惠临摹 文殊、弥勒作菩萨装宝冠、短裙、璎珞环钏严身袒上身，半露腿，跣足分别游戏坐于宝塔中之金刚座上侧身两面相对说法十方诸佛乘云而来 塔周围绘有图案化的山石上空祥云缭绕菩萨造型表现出藏密画风以及尼泊尔、印度画风的某些特点画面体现出较为浓厚的装饰性特点绘工细腻是晚期壁画中的优秀作品 供养菩萨莫高窟第328窟（西夏） 段文杰临摹 西夏壁画的代表作品之一菩萨造型、衣冠服饰、绘画风格等均与北宋敦煌壁画一脉相承疑是当时从事壁画的沙州归义军曹氏画院画师的笔迹 四身供养菩萨像先以墨线起稿敷彩完毕后肌肤颜面部位再以赭红线定稿用色以青、绿、白等冷色与赭红作对比色彩保存如新，色调热烈明快绘工细致 如意轮观音经变莫高窟第14窟（晚唐）范文藻临摹 如意轮观音位于经变中央头光、背光齐备舒坐莲花上 佛陀波利史迹画莫高窟第103窟（盛唐）樊兴刚临摹 画面依据佛陀波利译《佛顶尊胜陀罗尼经》序文绘制记述了爵宾国僧人佛陀波利翻译《佛顶尊胜陀罗尼经》的缘由暮春三月春游丛林青翠，山峰险峻层叠透过近处的山崖可以见到弯弯曲曲的河流直绕山前远山渐小具有一种深远的空间透视感这些山水以线条勾勒轮廓青绿重彩 观音经变莫高窟205窟（盛唐）常书鸿临摹 菩萨莫高窟第66窟（盛唐）常书鸿临摹 观音造型中最具代表性的一身观音菩萨面如满月启唇微笑，情态乐观正面垂视下界的信众微倾的头部与扭动的腰肢微向外舒的左腿使灵动的躯体形成“S”形的动态宝饰珠钏，璎珞绕体，纱裙透体 菩萨莫高窟第320窟（盛唐）关晋文临摹 发髻高耸，神情雍容胸饰璎珞一手持花在胸前一手下垂轻抚飘带衣饰繁复华丽，色彩丰富虽变色严重，但从变色之中仍能看出面部眼眉勾勒细致而严谨的笔法 说法图莫高窟第322 窟（初唐）邵宏江临摹 炽盛光佛莫高窟第61窟（西夏）李月伯、霍秀峰、田虎临摹 炽盛光佛即金轮佛顶尊佛身毛孔能放射出炽盛光明可以消除灾难唐代起其造像就广为流传 画面中的炽盛光佛手执金轮乘装饰华贵的双轮车车尾插龙纹旌旗九曜星神前后簇拥二十八宿列队云端 全图场面及规模宏大壮观构图严谨，描绘精致人物形象庄重、潇洒、飘逸画面浩浩荡荡，气势磅礴敷彩比较浓丽厚重颇有唐画灿烂富丽的遗风 壁画中人的世俗百态作为信徒们联结物质世界与精神家园的隐秘线索串联起无数定格成画的世情瞬间虽不能直接表现社会民生却也婉转得映照出各历史时期、各阶层人的生活场景 菩萨立像 莫高窟第194窟（盛唐）高143厘米 位于主室正龛龛内南侧的这尊彩塑头挽双鬟髻，曲眉丰颊，朱唇绿须身着圆领无袖上衣披巾回绕，长裙覆脚双臂圆润和体态轻盈衣饰色彩清淡，纹样繁复有织锦刺绣的华丽和质感 供养菩萨像莫高窟第328窟（初唐）高117厘米 这身彩塑位于正龛龛外北侧发髻高耸，上身袒裸，璎珞长垂腰系锦裙，肩覆披巾胡跪在莲台之上神情虔诚恭敬，气质端庄典雅有朴质含蓄之美 观无量寿经变莫高窟第172窟南壁（盛唐）邵芳临摹 画面表现的是净土法会多角度描绘下布局对称、多进的大型寺院殿阁更显宏伟高大 万象人间，细节一千年前的美人图至今仍美的不可方物 观无量寿经变莫高窟172窟北壁（盛唐） 建筑布局、人物组合更趋成熟透视关系的处理更有新意主体大殿为仰视角度，更显高大两侧配殿画成俯视，深邃广阔后部阁楼为平视角度深远而错落有致透视不合乎科学却使观者视点大致集中在中轴线从而产生了近乎焦点透视的效果 建筑之上，诸佛乘云来来往往，天乐不鼓自鸣四身小飞天，纤巧玲珑，婀娜动人 雨中耕作 莫高窟第23窟（盛唐）姜豪临摹 乌云密布，电闪雷鸣，雨下如注农夫头戴席帽，正在耕地另一农夫戴斗笠，着半臂短衣下穿犊鼻裤正冒雨把收割的麦捆挑回家边上有一家三口席地在田间餐饮这是《法华经变》中的内容用以阐释＂佛法平等，犹如时雨，普润万物，依性成长” 百年漫漫求索中一代接续一代用一生践行信念 舍己成众间，支撑起不灭心灯大行无言处敦煌，历历新生 莫高窟的历史和文化底蕴深厚每一幅壁画、每一尊雕塑都承载着丰富的历史信息如果没有足够的知识储备参观过程肯定会倍感到吃力 此次上海的展陈弥补了以往在敦煌现场观看的不足 详细的图文音像资料雕塑、壁画、藏品让人去思考，去细研不断丰富着既有的理解与体验 历史是脆弱的因为她被写在了纸上画在了墙上 历史又是坚强的因为总有一批人愿意秉烛前行守护着历史 悲凉、磅礴大气穿越千年时空带来了悸动感相比于现场版的走马观花中华艺术宫的＂何以敦煌＂大展相当有水准 可以驻足慢慢细看品赏一饱眼福让遥远的敦煌触手可及让千年文化真实可续 落于东方之冠古拙舒展的朱檐脱身于沙洲与魔都交错的时空涡流浦江之上再延敦煌梦 在上海，看敦煌窥人类文明辉煌多样一眼千年，一路生花 🌸🌸🌹🌹感谢阅赏🌷🌷🌺🌺图摄于2024.10.16文完稿2024.12.11 （部分文字参阅展馆资料整理）