上海博物馆之金字塔之巅～古埃及文明大展

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壮丽的尼罗河流经千里沙漠，汇入地中海。在她滋养的广袤黑土地上，古埃及文明萌发壮大，成为地中海文明圈的中心和人类文明最早的源头之一。古埃及，总与“震撼”和“神秘”相连，在这里，诞生了最早的文字、城市和国家，建立了古代最发达的来世信仰体系，创造了举世瞩目的文明成就；在这里，希腊文明与古老的东方诸文明经历了复杂的融合过程，多元文化在选择和再造中传承发展，走向未来。埃及与中国同为文明古国，它是我国第一个建交的阿拉伯国家和非洲国家，也是我们的好兄弟、好伙伴、好朋友。2024年恰逢中埃建立全面战略伙伴关系十周年和“中埃伙伴年”，在上海博物馆举办“对话世界”文物艺术系列的第四个大展，全面揭秘古埃及文明及其最新考古发现。此次展览是中国官方博物馆与埃及政府间的首次合作，也是有史以来全球最大规模、亚洲最高等级的埃及文物出境展，它将见证中埃两国源远流长的友谊及其进入跨越式发展的黄金时代。展览通过一部通史“法老的国度”、两个专题“萨卡拉的秘密”“图坦卡蒙的时代”展开独立叙事。这是自主策划的古埃及大展，也是展览界的一个里程碑。 “法老的国度”以创世神话为起点，聚焦古埃及文明的地标—神庙与金字塔，探寻古埃及文明的底色，追溯文明的轨迹。当秩序诞生、王权始兴，法老时代的历史叙事由此展开，奠定了此后数千年的灵魂基调。而在历史舞台的最后一幕中，古埃及文明汇入地中海更广阔的世界，在与其他文明的融合中得到永存。这是一场横跨三千年的文明之旅，展现古埃及的宇宙观、神圣王权、责族群体、工匠技艺、文人生活、信仰世界与墓葬习俗等，涵盖社会制度、日常生活到精神世界的方方面面，解开古埃及文明的神秘面纱。 水纹陶罐陶、颜料前王朝时期（约公元前5300一前3000年）埃及国家博物馆 陶瓶陶前王朝时期（约公元前5300一前3000年）埃及国家博物馆。这只陶瓶出土于阿拜多斯的前王朝墓地。 画有征服人像的陶瓶这只陶瓶出土于阿拜多斯的前王朝墓地。瓶身上以白线描绘的画面反映了当时城邦之间的战争和古埃及国家的统一过程。画面中尺寸较大的形象是国王，作为胜利者的他一手抓着俘虏的头发，一手用武器击打他们，俘虏则束手就擒。这一国王“抓打”敌人的画面从此成为了古埃及王权艺术的核心符号之一，几乎在任何期的神庙外墙上都可以看到这个画面。 彩陶几何网格纹壶新石器时代马家窑文化半山类型（距今约4700-4400年）上海博物馆 阿蒙涅姆赫特三世像20世纪初，卡纳克神庙出土了七尊雕刻风格和身体特征相仿的雕像，其中两鸣刻有阿蒙涅姆赫特三世的王名，这批雕像因此被认为都属于这位国王。阿蒙涅姆赫特三世统治埃及长达四十五年，期间曾与其父辛努塞尔特三世共治二十年，埃及在他们的统治下进入了中王国的“黄金时代”，在经济、政治和文化上都有了显著的发展。阿蒙涅姆赫特三世在位期间大力开垦法雍绿洲，开展大规模的采矿活动，探索远距离的商贸路线，使商业远征队的足迹遍布上下埃及和周边沙漠，这也为这一时期的建筑营造和雕像制作提供了充足的珍贵石材。这尊阿蒙涅姆赫特三世的雕像为典型的中王国国王雕像风格：他被刻画为一名表情严肃而略带优虑的中年人，以凸显在治国上的殚精竭虑。 首饰在古埃及具有全民性的影响力。从早王朝时期到希腊罗马时代，无论性别、年龄或阶层，古埃及人都乐于佩戴、展示、交换以及陪葬首饰，包括但不限于戒指、耳环、手镯、胸饰、项链、冠冕、腰带和护身符等。在第一中间期的动荡结束之后，中王国时期的首饰工艺出现了新的突破，镂空、雕花、凸纹、镶嵌等工艺被大量应用 项链红玉髓第12王朝（公元前1985-前1773年）埃及国家博物馆 串珠宽手镯金、红玉髓第12王朝（公元前1985-前1773年）埃及国家博物馆 串珠宽手镯金、长石第12王朝（公元前1985-前1773年）埃及国家博物馆 黄金舍布伊项圈金、青金石、铅质玻璃第21王朝（公元前1069-前945年）埃及国家博物馆 黄金挂坠金、银、青金石第22王朝（公元前945一前715年）埃及国家博物馆 拉美西斯二世像花岗岩新王国时期（公元前1550-前1069年）马特鲁省博物馆拉美西斯二世以其军事能力名声大振，在其治下埃及与赫梯帝国达成和平，他也在卢克索、阿拜多斯、努比亚等地留下无数宏伟的建筑作品。1881年拉美西斯二世的木乃伊被发现。1974年，考古学家注意到它的状况不断恶化，于是将其送往巴黎接受真菌感染的治疗。在旅行前，拉美西斯甚至获得了埃及护照，其中标注了他的职业为国王。 被拉美西斯二世挪用的神像花岗闪长岩第18王朝（公元前1550一前1295年）埃尔-谢赫·阿巴达神庙出土埃及国家博物馆大神像拉美西斯二世下令制造了许多雕像以彰显权力和威严，并挪用大量中王国和新王国时期的国王与神雕像，以此增强自己与先王和谐。 戴有假胡须的国王像～新王国时期新王国时期的雕刻艺术趋于成熟，相较以往端庄、威严、呆板的国王雕像，这时的雕像更突出优雅、柔和、精致的风格，虽然依旧遵循许多古典的准则，但表现较为自由。 阿蒙神妻舍普恩威瑞特二世像第25王朝“阿蒙神麦”是阿蒙神的最高女祭司的头衔，她们的形象通常戴有阿蒙神的双羽冠和秃鹫或眼镜蛇组成的王冠。这一女性神职最早出现在新王国时期，当时的阿蒙祭司集团愈发强大，国王因而设置了阿蒙神妻这一职位并任命王室女性担任，神妻也掌握着神庙中的一部分财权和人事任免权，这个职位的存在暗示着王室与祭司集团之间的权力博弈。 模型砖费昂斯第18王朝（公元前1550一前1295年）埃及国家博物馆 带有王名圈的奠基砖石灰岩新王国时期（公元前1550一前1069年）埃及国家博物馆 彩绘手鼓羊皮后期埃及（公元前664一前332年）埃及国家博物馆 带哈托尔头像的叉铃青铜、金后期埃及（公元前664-前332年）埃及国家博物馆叉铃是一种乐器，其清脆的声音被古埃及人认为能驱散邪恶，带来神的祝福。叉铃也是哈托尔和巴斯泰特两位女神的象征，这两位女神司掌宴饮、歌舞、以及爱情的欢愉。在祭祀女神的仪式中，女祭司使用叉铃来为其颂唱伴奏,同时也呼唤女神力量的降临。 荷鲁斯圣船像青铜后期埃及（公元前664一前332年）埃及国家博物馆这尊青铜雕像刻画的是鳄鱼神背上的荷鲁斯圣船。鳄鱼代表索贝克神，同时也象征国王的权柄与力量，它背上的荷鲁斯圣船中载有荷鲁斯的神龛，呈现了荷鲁斯战胜恶神塞特的庆祝场景。塞特象征着风暴、贫瘠和死亡，荷鲁斯神的祭司每年都会在节日中上演荷鲁斯与塞特战斗的宗教戏剧，以歌颂荷鲁斯的胜利。 青铜盾形挂坠青铜、金后期埃及（公元前664-前332年）埃及国家博物馆 祭司拉美斯的跪姿抱碑像石灰岩新王国时期（公元前1550-前1069年）苏伊士博物馆祭司拉美斯身穿豹皮长袍，呈现跪姿，手中抱有一块石碑，石碑顶部为日轮和太阳船的图案，下半部分为太阳神颂歌。 房屋模型中王国时期（公元前2055-前1650年）埃及国家博物馆 彩绘太阳船模型木、颜料古王国时期（公元前2686-前2160太阳船与拉神密不可分。神话中，太阳神拉在白天驾太阳船航行于天空，照亮人间；晚上则进入冥界，击败混沌之蛇阿佩普，照亮冥界。太阳船模型通常作为随葬品放在国王和贵族墓中，以帮助死者穿过冥界，到达永恒的神之领域。 古王国的墓葬中出现了随葬模型，其中多数是从事各类劳作的仆人形象，劳作的内容包括农事、制作食品、狩猎、捕鱼、造船、家务和宗教仪式等，展现了古埃及人生产生活的方方面面。如卡埃姆赫塞特站像石灰岩、颜料第6王朝（公元前2345-前2181年）埃及国家博物馆 女性站像石灰岩第5-6王朝（公元前2494一前2181年）埃及国家博物馆 卡埃姆赫塞特及妻儿彩绘雕像石灰岩、颜料第6王朝（公元前2345一前2181年）埃及国家博物馆 仆人烤面包与酿酒像木、颜料古王国时期（公元前2686一前2160年）埃及国家博物馆 三角形面包面包第11王朝（公元前2055一前1985年）埃及国家博物馆 仆人锄地像木、颜料第6王朝（公元前2345-前2181年）埃及国家博物馆 仆人和牛犁地像木古王国时期（公元前2686一前2160年）埃及国家博物馆 仆人磨谷物像石灰岩、颜料第5王朝（公元前2494-前2345年）埃及国家博物馆 仆人酿啤酒像木、颜料第6王朝（公元前2345一前2181年）埃及国家博物馆模型展示了啤酒的酿造过程。放置在大桶口上的圆形板被用于过滤醪液，过滤后的啤酒从桶底附近的孔中流出，随后被储存在底座另一侧的罐子里。古埃及是最早掌握用酵母酿造啤酒的国度，考古分析表明他们在酿造中更多使用了小麦。 军队指挥官像石灰岩古王国时期（公元前2686-前2160年）马特鲁省博物馆 伊蒙荷太普铜坐像青钢、金、银后期埃及（公元前664-前332年）埃及国家博物馆伊蒙荷太普是第3王朝时国王乔赛尔的宰相,也是萨卡拉梯形金字塔的设计者。由于开创性地发明了金字塔这种纪念性的建筑。伊蒙荷太普逐渐被神化为智慧与学识的化身，这种变化很可能始于后期埃及。他也被尊奉为书写和医药之神，希腊人将其等同于自己的医神阿斯克勒庇俄斯。 普塔站像王乔赛尔的宰相,。由于开创性地发蒙荷太普逐渐被化很可能始于后之神，希腊人将斯。玄武岩第19王朝（公元前1295-前1186年）古埃及人认为孟菲斯的主神普塔在世界的创造和所有生物的诞生中起着核心作用，普塔最初为工匠与艺术之神，进而衍生出了造物神的属性，被称为“大地的雕刻师”。在与孟菲斯地区的冥神索卡尔融合后，他又具备了后者作为来世之神的属性。普塔的形象通常为一站立的木乃伊，手握由瓦斯（象征力量）、安卡（象征生命）和杰德柱（象征稳定）三个符号组成的权杖。新王国时期，他与索卡尔神和奥赛里斯神共同组成三联神，在底比斯受到崇拜，而作为工匠的守护神，普塔在民间也有广泛的信仰基础。 描绘雕像制造过程的浮雕石灰岩中王国时期（公元前2055-前1650年）索哈杰省博物馆 圣蛇浮雕板石灰岩新王国时期（公元前1550一前1069年）埃及国家博物馆 双鹰浮雕板石灰岩新王国时期（公元前1550-前1069年）埃及国家博物馆 牛浮雕板石灰岩新王国时期（公元前1550一前1069年）埃及国家博物馆 人像浮雕板石灰岩新王国时期（公元前1550-前1069年)埃及国家博物馆 王后半身像浮雕板石灰岩新王国时期（公元前1550-前1069年）埃及国家博物馆 僧侣体文字石片石灰岩第19王朝（公元前1295-前1186年）埃及国家博物馆 绘有拉美西斯十一世王名圈的石片石灰岩新王国时期（公元前1550一前1069年）埃及国家博物馆 普塔大祭司夫妻像花岗酒第22王朝（公元前945一前715年）马特鲁省博物馆雕像属于第22王朝的普塔大条司谢苏-奈费尔图姆及其妻子。与其他重要的神一样，普塔在孟菲斯的神庙中拥有自己的祭司团体，而普塔大祭司的职务会被一些祭司家庭垄断。普塔大祭司被称为维尔-凯瑞普-海姆，即“工匠的伟大首领”，这一职务一直延续到托勒密埃及时期。 舍本索普度特坐像花岗闪长意第22王朝（公元前945-销715年）埃及国家博物馆雕像的主人舍本索普度特是阿蒙第一条司和赫拉克利奥波利斯的将军尼姆洛特之女，也是国王奥索尔孔二世的孙女。她头戴宽大的假发，左手持莲花，双足赤裸，四肢外侧刻有神灵。雕像上可见奥索尔孔二世的王名圈。 绘有俘虏的陶片费昂斯第20王朝（公元前1186一前1069年）埃及国家博物馆 狮子石碑石灰岩新王国时期（公元前1550一前1069年）埃及国家博物馆这座圆顶石灰岩碑上刻有一只雄狮的形象，从粗糙的刻画来看，可能是工匠的习作。石碑顶部为象征太阳神的带翼日轮，碑上的狮子呈现出行走的姿态，脚下的铭文显然还未完成。 狮子雕像石灰岩新王国时期（公元前1550一前1069年）埃及国家博物馆与以往程式化的斯芬克斯像不同，这个石灰岩狮子雕像是典型的表现主义风格，狮子侧身趴卧，两只前爪搭在一起，头侧向一边，整体刻画虽不算精细，但姿态栩栩如生。狮子是古埃及的神圣动物之一，既象征着杀戮，也象征着守护。古埃及有多个狮子形象的神祇，其中最著名的是母狮女神塞赫迈特，她的形象具有两面性：既是凶残可怖、能够带来战争和瘟疫的破坏神，也是拥有保护和疗愈之力的医神。塞赫迈特的祭司还掌管着与医疗有关的魔法和仪式。 天平（修复品，秤盘和秤杆为原物）木、青铜托勒密埃及时期（公元前332-前30年）埃及国家博物馆 阿努比斯坐像青钢后期埃及（公元前664一前332年）埃及国家博物馆阿努比斯是古埃及最古老和最重要的丧葬神之一，在木乃伊开口仪式和末日审判中扮演重要角色。对阿努比斯神的崇拜在中王国时期被吸纳进奥赛里斯崇拜体系：奥赛里斯被认为是阿努比斯之父，阿努比斯则将其尸体制成木乃伊，二者通过血缘关系的建构以及阿努比斯的防腐职能建立联系。 佩德阿蒙的彩绘人形棺西克莫无花果木第21王朝（公元前1069-前945年）埃及国家博物馆1889年，考古学家达瑞西在代尔·巴哈里发现了名为巴博·喝苏斯（意为“祭司之门”）的窖藏墓，毗邻女王哈特谢普苏特神庙。该墓共出土153个有木乃伊的彩绘木棺，死者多为21王朝的阿蒙神庙祭司。阿蒙纽特纳赫特的木棺即是其中之一。他是阿蒙神庙庄园的雕刻师，生活于21王朝中期，拥有“阿蒙神之父、众瓦布祭司的管理者、掌握阿蒙神的秘密之人”等头衔。其木乃伊的亚麻裹尸布上写有国王阿蒙涅莫普和大祭司皮努杰姆二世的名字。木棺底板上描绘的是西方女神伊蒙泰特。该木棺属于“黄底人形棺”，以埃及本土的西克莫无花果树制成，图案繁复，有光滑涂层，它是黄底棺中最特别的一类，突出特点是宽项圈覆盖了死者的胳膊，只露出其手部。棺盖上部，阿蒙纽特纳赫特头戴黄、黑相间的条纹式样的尼美斯头巾，下颚有黑色假须，胸前佩戴七层宽项圈。在努特女神之上，象征初升太阳的圣甲虫居于正中，左右两侧各有一尊手持权杖与连枷的奥赛里斯坐侍其旁。侧翼，手持代表真理的玛阿特还有一尊以鹰身人首形态阿特羽毛。在两位女神身护死者，助其复活。在上空“pt”一词的象形文学棺盖的中下部分甲虫构成，有些带圣甲虫由几何状图层绘有坐着的奥现的普塔神，女态的奥赛里斯翼、头顶日轮的智慧之神 阿蒙纽特纳赫特彩绘人形内棺木、颜料第21王朝（公元前1069-前945年)代尔·巴哈里出土埃及国家博物馆 人形棺盖石灰岩托勒密埃及时期（公元前332-前30年）埃及国家博物馆这件人形石棺盖是托勒密时期的，死者头戴厚重的假发，有着一双夸张的大耳，双唇微微上扬，神态安详而平和。胸前的宽项圈足有九层之多，由数串饰品组成，点缀着花卉以及几何形状图案，两端为鹰隼形态的拉神头像。胸饰下方是张开双翼的努特女神，再下面以两列《亡灵书》的铭文为中心，左、右各有三层图像。与常见的人形棺不同的是，本件棺檩完全没有刻画出死者的双手，而是以巨大的宽项圈作为主要装饰，这使得棺檬整体稳重而气派，雕刻疏密有致，体现出死者生前的显赫身份。 巴斯马提彩绘人形棺木后期埃及（公元前664-前332年）埃及国家博物馆 木乃伊面具粘合材料后期埃及（公元前664-前332年)萨卡拉考古遗最早的木乃伊面具出现在中王国早期。面具上刻画的并非死者本人的肖像，而是代表“脸”这个词的象形文字符号。无论死者去世时年龄有多大,面具上的“脸”都是年轻的，充满生机的，这样的面具覆盖在木乃伊皱缩的脸上，表达了古埃及人对复活后恢复青春的期望。这组展品显示出，在传统的木乃伊面具中，人物的面部通常为正面，没有过多的个性化表达，而采用了一种程式化的、具有宗教象征意义的表现手法。 金字塔形碑石灰岩新王国时期（公元前1550一前1069年）埃及国家博物馆金字塔锥最初是金字塔的塔尖石或方尖碑的顶石，与神话中的原始山丘“奔奔石”相关，属于王室纪念物的重要组成部分。新王国时期，国王们将陵寝隐藏进底比斯西岸的群山之中（即帝王谷），以自然起伏的山丘作为陵墓在地表上的“金字塔”纪念碑。金字塔锥则经历自上而下的变化，成为非王室的私人墓葬三层结构中的地上部分，也被一些学者称作金字塔型碑。 狮形浇祭供桌方解石-雪花石膏（石灰华）第3王朝（公元前2686一前2613年）1860年于萨卡拉出土埃及国家博物馆供桌发现于萨卡拉的梯形金字塔旁的一处地下墓穴中，其外观与制作木乃伊使用的石床一致。这种石床表面略倾斜，末端带有水槽，方便引流防腐过程中流出的液体和清洗遗体用的水。供桌前端为两头狮子的形象，成对的狮子象征着地平线，而太阳神每日从地平线升起，石床的形状因此具有了复活的含义。但萨卡拉发现的这张石床的实际尺寸远远小于真实的木乃伊防腐床，因而很大可能是浇祭使用的供桌或防腐床的模型。 王陵模型石灰岩中王国时期（公元前2055-前1650年）苏伊士博物馆 彩绘木棺木、颜料中王国时期（公元前2055一前1650年）艾斯尤特出土埃及国家博物馆。这个制作精美的木棺出土于艾斯尤特，棺椁主人名叫达格（Dag）。棺身四周写有象形文字铭文，记载了达格的身份，社会地位及其宗教信仰。中王国时期，古埃及的艺术和文化发展达了一个高峰，被称为埃及的“古典时代”。这样的木棺不仅是对逝者肉身的保护，也是其信仰的重要载体。木棺外侧描绘了一双荷鲁斯之眼。在神话中，荷鲁斯在与塞特争斗中眼睛失明，后来在月神帮助下复明，因此它具有保护、治愈和复活的象征含义，也是冥神奥赛里斯死而复生的关键。因而,棺椁上的荷鲁斯之眼象征着神灵（尤其是荷鲁斯）在来世之旅中对死者的注视和保护。中王国时期的木乃伊一般都是侧放在棺檬中，对着荷鲁斯之眼，面向东方，死者通过这双眼睛看见每天升起的旭日，观念与现实也由此得以连结。棺身上的横向铭文带描写了死者向昊神奥赛里斯以及死者的保护神阿努比斯等神祇供奉和祈祷的过程。而竖列文字则分别提到了死者内脏的守护神（即荷鲁斯四子）以及赫利奥波里斯诸神（他们分别代表天空、大地、空气和潮湿等大自然的元素）。这些写在棺檬上的丧葬文献被称为《棺文》，既继承了古王国时期的《金字塔铭文》，又是后来《亡灵书》的前身。 丧葬船模型木，第19王朝（公元前1295-前1186年）埃及国家博物馆船的模型是常见的随葬品，因为它们与拉神的太阳船和引导死者前往永恒领域的“亡灵之船”概念有关，二者都强调了生命超越死亡的连续性以及尘世与神圣领域之间的联系。 萨卡拉是埃及最古老的都城孟菲斯最重要的墓区。孟菲斯是早王朝和古王国时期古埃及的都城。萨卡拉墓区长约6公里，宽约1.5公里。这里有埃及历史上第一座金字塔—国王乔赛尔的梯形金字塔，以及3到13王朝的15座金字塔和众多不同时期的贵族墓地、动物木乃伊。作为古埃及人打造文化记忆的圣地，萨卡拉留下了各个时代的宗教实践和仪式庆典的轨迹。自2018年来，埃及本土考古队在萨卡拉不断有重大发现，如埃及最大的动物木乃伊墓地、最完整的木乃伊作坊、萨卡拉地区目前所见唯一的猫神庙遗址，以及数十座地下墓室中上千个完整的彩绘木棺。同时，首次发现了蛇、蚝螂、幼狮的木乃伊。萨卡拉成为近年来举世瞩目的考古遗址，并于2020年被列为世界十大考古新发现之一。 牛犊卧像粘合材料、木、石膏、亚麻布托勒密埃及时期（公元前332-前30年）1962年2月由埃及探险学会于拉迪姆发据出土埃及国家博物馆 彩绘木制鹰头人形棺模型木、颜料后期埃及（公元前664-前332年）埃及国家博物馆这件鹰首人形棺头戴蓝色假发，面部为金色，棺椁通体以黄色为底，黑墨书写，制作精良，风格独特。棺木中央写有一列象形文字铭文，为奥赛里斯的名字、头衔以及相应祷文，胸前描绘了六位木乃伊形态的神祇，左右两侧分别是伊西斯和奈芙西斯，中间为荷鲁斯四子。 猫木乃伊木乃伊后期埃及（公元前664-前332年）萨卡拉考古遗址在巴斯泰特的三个主要崇拜中心，即三角洲的布巴斯提斯、中部埃及的斯皮乌斯·阿提米多斯、以及萨卡拉的巴斯泰特祭祀区，几乎每个大型神圣动物墓地都容纳了数十万只猫木乃伊。 猫坐像后期埃及（公元前664-前332年）萨卡拉考古遗址根据古典作家希罗多德记载，巴斯泰特神庙宏大壮观，周围有女神的圣湖围绕，而信徒会在节庆期间宴饮奏乐，乘游船在尼罗河上狂欢，还会在神庙里向巴斯泰特女神供奉小雕像和猫木乃伊，以期获得庇佑。这种崇拜在托勒密时期达到顶峰。 彩绘木制金字塔锥木、颜料后期埃及（公元前664-前332年)萨卡拉考古遗址金字塔锥以红、绿、白相间的模纹作装饰，四面各绘有一位木乃伊形态的神，分别是塞赫迈特、阿努比斯、拉神和阿蒙神，一旁附有标注其身份的铭文。 金字塔锥是古埃及金字塔的顶石或方尖碑的最顶端。在古埃及象形文字中，它被称作“奔奔特”，象征神话中的原始山丘“奔奔石”，表明其神圣地位。古王国时期，它们通常由闪长岩、花岗岩或一种精细的石灰石制成，然后在上面覆盖金或银。到了金字塔时代晚期则以花岗岩为主要材质，并刻有文字和符号。新王国以降，一些贵族墓中也出现了放置于墓室顶端的金字塔锥，相比早期的用途，此时的金字塔锥发挥的更多是象征意义。 03玻璃香水瓶白玻璃、绿玻璃后期埃及（公元前664一前332年）萨卡拉考古遗址玻璃是古代西亚的重要发明之一，最早使用玻璃的古代国家很可能是由胡里人建立的米坦尼帝国。古埃及在新王国时期开启了建立帝国的进程，并最终击败米坦尼，将疆域扩展到西亚两河流域。米坦尼的玻璃制造技术从此传入埃及。这两件玻璃瓶生产于后期埃及时期，被制成小巧纤细的容器，用于盛放珍贵的香水。 彩绘人形棺木、颜料后期埃及（公元前664-前332年）萨卡拉考古遗址人形棺是中王国晚期以来最为常见的棺檩形制,这件萨卡拉地区新近出土的“绿脸”棺即其中之一。死者脸部呈现的绿色象征着传说中死而复活的奥赛里斯，同时也代表泛滥的尼罗河，是将神话元素以具象化的方式予以展现。除了绿色皮肤和假胡须外，死者还佩戴了尼美斯头巾和宽项圈，均是有意将其刻画为奥赛里斯神，象征其死后成神的身份。 女性站像石灰岩古王国时期（公元前2686一前2160年）萨卡拉考古遗址 彩绘石碑石灰岩后期埃及（公元前664一前332年）萨卡拉考古遗址石灰岩86-前2160年)萨卡拉考古遗址从古王国开始，埃及人就会在墓中建造假门和供桌。假门是一种特殊的仪式建筑，不能真实开合，只是被雕刻为门的样式，为灵魂提供往来于冥界和现世的通道，死者通过假门来到祠堂中享用供品并聆听祭司的祷文，因此假门在祭祀中发挥着重要的作用。供桌是古埃及墓葬中最重要的物品之一，其图像也出现于墓葬壁画或假门上。生者将食物和奠酒摆放于供桌上，为死者的“卡”提供重生所需的能量。 拉美西斯二世与两女神像红花岗岩第19王朝（公元前1295-前1069年）科普托斯神庙出土埃及国家博物馆这件雕像原本属于中王国国王辛努塞尔特一世，后被拉美西斯二世挪用。拉美西斯二世右侧为伊西斯，左侧为哈托尔，国王头戴尼美斯头巾，女神们则头戴三分式假发，雕像背面和王座侧面均刻有拉美西斯二世和两位女神的名字及头衔。拉美西斯二世是古埃及在位时间最长的国王，他与赫梯帝国达成了人类历史上最早的和平条约——卡叠什条约。拉美西斯二世在位时期修建了大量纪念建筑，同时也将多位前任国王的纪念物挪为己用，这座雕像于1895年被纳入埃及国家博物馆的馆藏中。 阿蒙荷太普四世（埃赫纳吞）巨像砂岩、颜料第18王朝（公元前1550-前1295年）埃及国家博物馆阿蒙荷太普四世（公元前1353一前1335年）在其执政的第四年改名为埃赫纳吞，意为“阿吞神的阿赫”，并大力推行以日轮之神阿吞为中心的一系列宗教改革举措。这座埃赫纳吞巨像是一组造型相同的雕像的其中之一。这组国王巨像高约四米，曾矗立于卡纳克神庙东侧的一座阿吞神庙中。不同于传统国王雕像英武健美的风格，埃赫纳吞的形象阴柔，有着狭长的双眼和下巴。巨像的手腕和手臂上刻有埃赫纳吞宗教的祷文：万岁!在地平线上欢庆的拉-荷拉克提！如阿吞的光芒一样！ 公主形象草图石灰岩、顾料第18王朝（公元前1550-前1295年）阿玛尔纳出土埃及国家博物馆草图中的小公主梳着儿童特有的侧辫发型，正悠闲地吃着手中的烤鸭。与古埃及艺术中常见的宗教和仪式主题不同，在阿玛尔纳时期的艺术中，富有生活趣味的画面大量出现，人物的姿态也更加闲适，呈现出一种更加生活化和人性化的观察视角。在古埃及，鸭肉是人们经常食用的肉类之一。尼罗河谷与三角洲的丰茂沼泽为水禽提供了优良的栖息地，埃及人不仅狩猎野鸭等水鸟，也人工饲养它们，以香料烤制的鸭肉成为了当时人们主要的蛋白质来源，在神庙和墓葬的浮雕中，都出现过烹饪和食用鸭子的画面。 泰伊王后站像花岗闪长岩第18王朝（公元前1550一前1295年）埃及国家博物馆泰伊是阿蒙荷太普三世的妻子，是埃赫纳吞的母亲、图坦卡蒙的祖母。她出身于上埃及的非王室家庭，这在以母系血缘决定王位继承（即以迎娶嫡公主为先决条件）的古埃及是非常罕见的。泰伊王后在国王心中有着重要地位，二人的名字和形象几乎一起出现在当时所有的纪念碑上，她也享有极高的政治地位，活跃于帝国的外交事务中，在埃赫纳吞统治早期也具有相当的影响力。王后雕像身着贴身长袍，头戴假发，手持蝇拂。蝇拂通常由羽毛、象牙等精细材料制成，兼具实用功能和象征意义，它代表着权威、声望以及神的眷顾。挥舞蝇拂的动作象征着统治者在天地两界维持秩序和掌控的能力。 带有阿蒙荷太普三世王名的塞赫迈特红花岗岩第18王朝（公元前1550-前1295年）坐像卡纳克的穆特神庙出土埃及国家博物馆第18王朝的法老阿蒙荷太普三世为塞赫迈特建造了大量神像，学者认为这是为了安抚女神，平息她的怒火，同时召唤她作为保护神的积极力量。雕像出土于卡纳克穆特神庙的第一庭院。女神左手持象征生命的安卡符号，头顶的太阳圆盘和圣蛇徽标则象征其神性和危险性。座椅侧面刻有代表北方的纸莎草和代表南方的睡莲，二者之间是象征上下埃及统一的心肺符号。左侧铭文：善神，仪式之主，涅布玛特拉，被畏惧之主塞赫迈特所爱，赋予永生。右侧铭文：拉神之子，阿蒙荷太普，底比斯的统治者，被畏惧之主塞赫迈特所爱，赋予永生。 阿蒙神头像石灰岩第18王朝（公元前1550一前1295年）埃及国家博物馆头像的平顶冠及两侧残存的双羽饰表明它来自一尊阿蒙神像。阿蒙起初是底比斯的地方神，其名字在埃及语中的含义为“隐藏”或“不可见”。从中王国时期开始，他的地位迅速上升。到了新王国时期，阿蒙成为整个国家的至高神，甚至被称为“众神之王”，埃及人为他修建了数不胜数的神庙。阿蒙通常表现为戴着王冠的男性形象，王冠上插有两根长长的羽毛。他也会以公羊头人身的形象出现，狮子、巨蛇和埃及雁时常被作为阿蒙的象征物。帝国之神阿蒙阿蒙及其配偶阿蒙涅特最初出现于《金字塔铭文》中，是赫摩波利斯的八位原初之神的一员。从第11王朝起（公元前2055一前1985年），阿蒙就成为了底比斯的地方神，被称为“阿蒙-卡穆特夫”。新王国18王朝开始（公元前1550-前1295年），与太阳神拉融合为阿蒙-拉神，被提升到了“国神”的地位。他既是万物的创造者，也是王权之神。随着古埃及帝国的发展，阿蒙神逐渐走出国门，成为宇宙之神。新王国时期，由于扩张的需要，一批军事新贵崛起，埃及扩张过程中得到的丰厚物质财富，一部分被法老用来拉拢新贵，又有相当一部分用来安抚旧贵族，以调和两者之间的矛盾，结果形成恶性循环，使祭司阶层的力量不断膨胀。帝国经济的繁荣，军事集团的崛起，官僚机构的进一步完善，也促使王权不断强化，使之与阿蒙神庙集团的利益产生冲突。 王后阿荷太普的黄金手镯,带阿赫摩斯王名与双斯芬克斯金、红玉髓、青金石、长石第18王朝（公元前1550-前1295年）埃及国家博物馆 尤亚和图雅的凉鞋和木椅草新王国时期（公元前1550-前1069年）埃及国家博物馆木椅出自泰伊王后的父母尤亚和图雅的墓葬。在图坦卡蒙墓被发现之前，尤亚和图雅墓（KV46）堪称帝王谷中保存最为完好、随葬品最精美丰富的墓葬。在椅背的图案中，侏儒模样的贝斯神站在两位持刀的塔沃瑞特女神之间。贝斯是家庭的保护神，也司掌音乐和舞蹈。塔沃瑞特则通常被刻画成双足具有猫科动物特征的雌河马。雌性河马因其凶猛的护崽行为而被古埃及人尊为家庭的保护神。塔沃瑞特与贝斯两位神祇具有相似的职能，因此通常一起出现。 图雅的卡诺匹克罐雪花石膏（石灰华）、颜料、石膏、金、木乃伊内脏、亚麻布第18王朝（公元前1550-前1295年）帝王谷46号墓出土埃及国家博物馆 尤亚的镀金萨布提俑木、铜第18王朝（公元前1550一前1295年）埃及国家博物馆这是18王朝权臣尤亚夫妇的随葬品，两件萨布提俑和彩绘萨布提匣为尤亚所有，卡诺匹克罐则属于其妻图雅。尤亚拥有“神之父、赫利奥波利斯的塞姆祭司、下埃及的重臣、阿蒙第二祭司”等头衔，其中“神之父”的荣誉头衔一般指国王的岳父，尤亚本人正是国王阿蒙荷太普三世的王后泰伊的父亲，他出身于上埃及的一个富庶之家，其名字的拼写方式似乎暗示着他拥有外族血统。尽管从未做过埃及国王，尤亚和妻子却被安葬在帝王谷中，这对夫妻在朝野中的影响力可见一斑。 阿蒙荷太普四世（埃赫纳吞）巨像砂岩、颜料第18王朝（公元前1550一前1295年）埃及国家博物馆阿蒙荷太普四世（公元前1353一前1335年）在其执政的第四年改名为埃赫纳吞，意为“阿吞神的阿赫”，并大力推行以日轮之神阿吞为中心的一系列宗教改革举措。这座埃赫纳吞巨像是一组造型相同的雕像的其中之一。这组国王巨像高约四米，曾矗立于卡纳克神庙东侧的一座阿吞神庙中。不同于传统国王雕像英武健美的风格，埃赫纳吞的形象阴柔，有着狭长的双眼和下巴。巨像的手腕和手臂上刻有埃赫纳吞宗教的祷文：万岁！在地平线上欢庆的拉-荷拉克提！如阿吞的光芒一样！ 纳芙蒂蒂头像石英岩第18王朝（公元前1550一前1295年）埃及国家博物馆这件雕像最初被记录为“第18王朝末期一位英俊国王的头像”，后来被确认属于纳芙蒂蒂王后，可能曾是一座组合雕像的头部。纳芙蒂蒂是埃赫纳吞的王后，雕像刻画了她的优雅容貌，细节写实，线条柔美，具有阿玛尔纳时期艺术的特点。 埃赫纳吞及家人浮雕结晶石灰岩第18王朝（公元前1550一前1295年）埃及国家博物馆这块石灰岩板曾用于装饰通往阿赫塔吞（阿玛尔纳）王宫中央大厅的坡道。浮雕画面中，埃赫纳吞及其家人正在为阿吞神举行仪式，阿吞神呈现为日轮的形式，其光线末端化作一只只人手，代表将神的恩赐传递给国王一家。这些光线带来生命、欢乐与繁盛，照耀着人间的每个角落。阿玛尔纳时期，阿吞被升格为唯一的造物主，象征着光和生命的源泉，而埃赫纳吞宣称自己是阿吞之子，也是人与神之间的唯一媒介，因而只有王室成员能参与仪式并与阿吞神互动。阿吞神庙在建筑形式方面也与传统神庙不同，它没有屋顶，完全敞开在苍穹之下，使阿吞神的光芒能照射到神庙的任一角落。 图坦卡蒙巨像，被埃耶和赫伦布挪用石英岩、颜料第18王朝（公元前1550-前1295年）卢克索出土埃及国家博物馆埃赫纳吞死后，年幼的图坦卡蒙在孟菲斯接受了加冕，但实权显然掌握在他的大臣埃耶和将军赫伦布手中。在继位的第二年，图坦卡蒙及其王后就将名字中带有“阿吞”的部分改为了“阿蒙”，标志着传统信仰的全面回归。1931年春，芝加哥考古队在卢克索发现了一座由埃耶（约公元前1327-前1323年）建造、赫伦布（约公元前1323-前1295年）完成的祭庙。遗址中出土了两座红色石英岩雕像，其中一座相对完整，收藏于埃及国家博物馆，另一座出土时破损严重，修复后藏于芝加哥大学东方研究所。在埃及国家博物馆的这座雕像上，埃耶的名字被抹去，取而代之的是赫伦布的名字，说明后者挪用了前者的雕像，但雕像描绘的显然不是上了年纪的埃耶。面容的细节显示，雕像所刻画的是年轻的国王图坦卡蒙。他以仪式性的姿态站立，戴着宽项圈和尼美斯头巾、穿着象征王室的短裙，流畅的身体线条以及面部与肢体的细致刻画，又凸显了人物本身的自然特征。 赫伦供奉凯普利碑石美着第18王朝（公元前1550一前1295年）埃及国家博物馆赫伦布被认为是新王国时期第19王朝的奠基人，因其恢复了被埃赫纳吞改革中断的阿蒙崇拜而赢得了后世的高度评价。这块石碑刻画了赫伦布供奉圣甲虫神凯普利的画面。凯普利象征初升的太阳、创造以及从无到有的显化，也象征着太阳神的每日更新和生命的循环。供奉凯普利意味着原本并无王室血统的赫伦布正式履行了国王的职责，他获得了神的眷顾，同时也担当起维系宇宙秩序的重任。 2024年12月10日参观的，回家做了这个美篇真是累死我了，太难了，总算整理出来了，算是一个观后感吧