《老子•道德经》解悟 第二十八章•归朴

无兮影

知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。

知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。

知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。

朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。



一、内容提要

本章承上章“袭明”和“要妙”展开具体论述，核心还是讲要返朴归真，才能坚守大道之“常德”。

先排比列举说理，论述通过“三知”和“三守”成为天下“蹊”“谷”的范式，从而坚守和发扬道之“常德”，最终达到“复归于朴”即返朴归真的目的。这种为人处世之道，充分体现了老子认识论、方法论与世界观的高度统一。所谓“归于婴儿”、“归于无极”和 “归于朴”就是回归自然大道，或曰回归初心、本心或平常心。最后自然归结出“大制不割”的核心命题。

本章的关键是在于准确把握老子“三知”“三守”的出发点和目的，而这一点老子在本章已反复揭示得非常明确，本不应有阴谋机心的误解。

二、阅读思考

（一）老子讲“三知”“三守”，其本质含义及出发点和目的是什么？

老子讲的“三知”，是对客观形势发展趋向的透彻了解和准确认知，“雄”“白”“荣”的发展结果必然是“物壮则老”，即物极必反。而“三守”则是面对“三知”的客观态势，以自然无为的指导思想统筹全局、从容应对的智慧。而“雌”“黑”“辱”就是要守柔、处静，谦下、不争，本质上是自然无为的具体表现，是站在道的立场，坚守道的自然“常德”。

而 “三知”“三守”的出发点和最终目的老子已讲得非常清楚，就是要成就天下“蹊”“谷”的范式，坚守和发扬大道守柔不争的“常德”，最后“复归于朴”。老子实际是在呼吁人们，要摒弃主观人为的盲动妄为，回归自然质朴的大道。

 老子的用意完全是阳谋，何阴谋机心之有？



（二）“三守”和“三知”的关系应该怎样理解？

“三知”是对客观态势的清醒认知，是 “三守”的自然前提。而“三守”则是在认清客观现实、明乎大道无为之德后的主动明智的选择，这样的选择是出于对客观规律的深刻洞悉，其结果自然会达到“无为而无不为”的境界。

这和所谓阴谋机心是风马牛不相及的两种思维理念。“三知”“三守”体现的是大道的自然法则，而阴谋机心则是人的主观欲望的表现，两者的思想维度和境界有天壤之别。

如果真正明白了老子“三知”“三守”的出发点和目的，这个问题也就会迎刃而解。



（三）“大制不割”的意思是什么？和上文的“三知”“三守”有何联系？应怎样正确理解“朴散而为器”？

“大制不割”的意思是说，道和天地万物是统一的整体，不可分割开来，实际是对上述“三知”“三守”本质的归纳揭示。“知”和“守”是一个整体，不能割裂去思考，所谓知彼知己，百战不殆。

虽然说“朴散而为器”，但道的本质仍然内化于器而与道合一，所以从根本上来说仍然是“大制不割”。因此，我们待人接物都要从整体出发，才能防止主观偏颇的倾向。

而为政者治理天下，自应保持政治制度的完善和谐，要能把握全局，统筹兼顾，以确保为政的完整统一。



第二十八章／归朴

知雄守雌静，溪德复婴途。

知白守暗昧，式德无极逐。

知荣甘守辱，谷德归朴淑。

朴散而为器，道则内化出。

圣以朴为长，大制不割足。