共读《道德经》与我读《老子他说》1

宁静的海

今日清晨外出之前，透过窗户看到了日出！旭日东升，感觉心情不错！

共读第一章！

《道德经》第1章 原文

道 可道，非 常道，

名 可名，非 常名。

无 名天地之始，

有 名天地之母。

故

常无 欲以观其妙，

常有 欲以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

我的译文

可以用语言表达的规律，不是永恒的规律；可以用来称谓的名称，也不是永恒不变的名称。

在万物化生之前，无是一切的基础；

在万物化生之后，可以认为无是他的母亲。

所以

要修养到常无的境界，才能观察体察到“有生于无”的妙用；

常有思虑，才能觉察到有无的边界。（或者说通过体察观察实物，通过对比实物的变化，才能体察到“道”有没有边界）

有无同出，只是名字不同，同样都可以称谓为“玄”（也就是道），玄非常精微，意境幽远，也就是众妙皆从玄（道）而出。

收获

1、“玄”即是“道”

2、

形而上：意识形态，可以理解为道家的“无”，或是佛家的“空”，唯心

形而下：有实物的形态，可以理解为道家的“有”，或是佛家的“相”，或是物理意义，唯物

3、道藏本为万历年间官刻版本，是当时所存的道教、道书的总合集，即现存于泰安博物馆

4、道教受符箓仪式，类似于佛家受戒仪式：道教正一派道士只有在授受符箓之后，才能名登天曹，有道位神职。授箓的意义是：“戒除情性，止塞愆非，制断恶根，发生道业，从凡入圣，自始及终，先从戒箓，然始登真。”

5、道士的法器：

阴阳环，又称乾坤圈，为道家法器，是道教重要宗教修持用品之一。乃为连在一起的两个圆环，可以拿在手中来回转动，代表“阴阳循环，周而复始”之意。一般为木制或玉制。亦有三环相套者，称为“三才环”或“三环套月”。老年道士尤喜玩此，以为活动指腕之用。

6、象况~日月星辰，形况~草木山川

道与生活

1、道家风范“功成，名遂，身退，天之道也”。我们常常“功成名遂不身退”，还以此自居，道德绑架别人。如复合词孩子，是不是大多数有说过“你吃我的喝我的，你得咋咋咋”，“你花了我多少多少钱，你得咋咋咋”，这就是典型的“不身退，”上孩子非常烦感的道德绑架。

2、学习及面对事物的空杯心态，没有空杯心态，就会多排斥挑剔，不接受，就于法领略对面事物的真谛。

3、学习，用先人的智慧指引我们的工作生活进而是人生，不必过于执着对原文理解的对错。

伙伴们的讨论 许老师的观点

1、“故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”：我的理解是，这两句可以顺着前边的“无名”和“有名”来看“无欲”和“有欲”，“欲”，我理解成起心动念，在无念的状态才有无欲，然后观察万物没有行成“有名”之前的奥妙。比如，进入禅定后，去观察觉照无形能量的运转。

“有欲”也是非常必要的，因为我们肉体生存的空间是有，万物已经形成，我们需要观其象，察其理。以“有欲”来观察人事物的差异和边界，同样需要归纳总结出其规律。这两种观察方向不同，但需要切换和互通，同样是从无到有，又从有到无。

2、关于“玄”：我理解“玄”，是个动词，是“同出而异名”的两者互相作用，反复切换，不断变化的形态。

同谓之玄的玄，我理解是同出一个根源时的不同的形式，道是本体，玄是起心动念开始分有无的一个临界点，或者一个状态。降维打个比方，孩子没回家之前，你什么想法都没有，孩子拿出试卷20分，你欲望起，伸手就打，孩子边哭边说是因为头疼没考好，你一摸孩子发烧呢。对孩子的高分的欲望立刻没了，转为内疚，一切平息之后，又暂时什么念头也没了。

我理解就是无欲，有欲同谓之玄，玄之又玄的过程。