《易经》悦读

观者周莉

先知——邵康节的失误

说完了筮法，再说一下《周易》的神奇之处。如果《周易》没有什么用处，我们也就不必费心来记住这些卦名和卦序了。邵康节就是一个对《周易》活学活用的大师，邵雍、字尧夫，溢康节，后人或者称之为康节先生，他用经世伦理推出的历史年表非常准确。因为寒暑雨露都是阴阳二气的作用，所有邵雍由此创制了先天卦气图。

这个卦气图不仅能象图中表示的那样来描述一年阴阳二气的消长，还可以用卦气图来描述人类历史的发展。

根据邵雍所著的《皇极经世》中的理论，卦气图描述的，是一元之内，即从天地开辟到毁灭，十二万九千六百年中阴阳二气消长情况。

依汉代卦气图将六十卦分配于一年的方式，新卦气图将六十卦分配于十二万九千六百年之中，则每卦主管：

1296000*60=2160（年）

如同旧卦气说每卦主管六日七分一样，新卦气说每卦主管一百六十年，也就是说，这两千多年中天地间所发生的事变，都可以用这一个的性质来加以说明。

一个卦象，怎么能说明这么多年中的事变？比如从秦朝建立到现在，就是二千一百多年。

一个卦象，能说清楚这么多年中的事变吗？这显然有些力不从心，邵雍在这里采取了变卦的方法，比如复卦，若初爻由阳表阴，则成坤；二爻阴变阳，成临；三爻阴变阳，成明夷；四、五、上爻都依次由阴变阳，则可成震、屯、颐。这样，依据这个变卦原则，一个复卦可变为坤、临、明夷、震、屯、颐六卦。将2160年再分配给六个卦象。则每卦主管：

2160*6=360（年）

这360年中的事件，即可由复卦和由复卦变来的某一卦，比如说，屯卦，共同加以说明。这样，每卦主管的范围就小得多了。

尽管如此，360年还是太长，于是一卦又变六卦，每卦主管360*6=60（年）。还可继续变下去，直到满足需要为止。

依邵雍的思想，一元并非一定是129600年，一元只是一个单位；这个单位，可以灵活运用。一元也可以当做一年，一年也可以当作一元。一元可以当作一年，所以卦气说就可运用于一元之中。一年也可以当作一元，那么，每年就可画成129600个单位。而每个单位又可当作一元继续分成129600个单位。同样，往大处说，则129600年，或129600个元，也可当成一个单位，这样的单位，又可用129600个组成一个更大的元，即更大的单位。无论是往大处的组合，还是往小处的划分，都可以无限进行下去，直到满足自己的需要为止。流传至今的邵雍的《皇极经世》，都是别人整理过的本子。有的本子甚至推算到无限大，这些大数字，即是把一个单位当作一妙，它所表示的时间长度也比现在所知的地球的年龄以至整个太阳系的年龄要长得多。

邵雍认为，无论多大的时间范围，也无论多小的时间范围，只要运用他的方法把卦象依新的卦气图卦序分配于这个时间范围之内，那么，这个时间范围之内的天道、人事都可以得到说明。在邵雍的体系前面，什么上知千年、下知千年之类都非常微不足道了。

依汉代形成的宇宙演化论，轻清上升，重浊下降，从而天地剖分以后，到某一阶段，才产生了人。《易传》也说，有天地然后有万物。人，自然则应产生于天地开辟之后。邵雍也接受了这些说法。并且似乎认为，在一个漫长的历史时间内，人类的情况如何？这是个非常难以了然的问题。或者说，没有什么历史记载，甚至连传说也没有。

邵雍认为，较为可信的历史，应当从尧帝开始。据邵雍推算，帝尧，处于我们这个元内的巳会、癸运、未世。巳会近午，因此正当日之中天。我们的时代，已处于午会。因为一会有129，600*12=10，800（年）。所以直到今天，我们仍处于午会的开始阶段，正是这一元之内兴盛发达的时代。距离天地毁灭还远得很。

邵雍根据自己的经世体系，一一考察了历史上重大事件：从尧、舜、禹、汤，一直到宋赵匡胤作黄帝之前。

例举了这些历史事件以后，再和新的卦气对天道、人事的说明相比照，结果是“若合符契“。就是说，依照改造过的卦气图来说明历史，乃准确无误。

当然，邵雍的目的，决不是仅仅为了说明历史。说明历史，仅仅是对自己理论的检验，理论的真正目的，是要预测未来。

随着“夏商周断代工程”的成功，我们知道了具体的《夏商周历史年表》，仔细研究这个表，你就会发现，这和《皇极经世》中的历史年表是一致的。

邵雍算历史命运，算得真准，可是怎样算法？他只是在《皇极经世》中说了个大概，并没有真正的把方法仔细告诉我们。可是话说回来，他也真值得尊敬，他可以把孔子以后古人们的各种法则融汇在一起，构成了一套完整的法则，的确是了不起的。他一年到头都生病，风一吹就垮，夏天外出，车子外面还要长挂布幔，还要戴帽子，一年四季要天气好才敢出门，可能是因为用脑过度了。

《宋史》中他被列为高士，皇帝再三请他出来当宰相，他说：“何必出来作官，现在天下太平，有好皇帝、好领袖、好宰相，像这样的时代，不需要我出来。”

我们说，“《易》与天地准，故能弥纶天地之道”，《周易》描述的是宇宙间的至理，描述是万有的源头，是那个最根本的“道”。检验过去，未卜先知，都是用《易》的小术。我们要讨论的是《易经》中的大道。而不仅仅是这些用法。如果舍本逐末，舍弃最根本的东西，未卜先知又如何呢？也许邵康节的先知，正是他的失误所在。