陆九渊教育思想实践研究的思想方法和写作范式研讨会

一泓心月

象山读书会第72次活动

陆九渊教育思想实践研究的

思想方法和写作范式研讨会

主持人：刘克耘

2024-12-12

各位同仁：

既往连续三次的象山读书会活动，分别由武汉大学哲学博士、荆楚理工学院副教授罗志祥，中国作家协会会员、武铁集团作家协会主席赵伟东，荆门本土教育家、湖北省特级教师胡孝华担纲主讲，可谓高潮迭起、精彩纷呈。三场各具特色、营养丰富、色香味形俱全的精神文化大餐，让我们大呼过瘾，回味至今，意犹未尽。

有起伏才是山峦，回归家常才更具风味。今天，我们来尝试一种新的读书会活动方式，其特点是：有主题，也有主持人，但不设唯一的主讲者。活动的内容不是读书分享，而是探讨重要而具体的研究课题。我们今天开的是研讨会，兴的是群言堂，要的是“有备而来，有的放矢；议而有决，决后有行”，希望以此来增强研究活力，推进研究进程，促进陆九渊研究向实践化、社会化的方向发展。

今天我们要讨论的课题有三个：

1.陆九渊教育思想实践研究的思想方法问题；

2.陆九渊教育思想的体系建构与完善问题；

3.陆九渊教育思想阐述的写作范式问题，具体要讨论的对象是“大人宗旨”的文本写作问题。

第一个问题：陆九渊教育思想实践研究的思想方法问题

因为在讨论这个问题时，必然会涉及到第二个问题，所以，我们将把第一、二两个问题合并讨论。

对这两个问题的讨论，我想从南怀瑾先生的一段话切入：

南怀瑾先生在《论语别裁》的前言中写道：“今古学术知见，大概都是时代刺激的反映，社会病态的悲鸣。谁能振衰补敝，改变历史时代而使其安和康乐？端赖实际从事工作者的努力。我辈书生知见，游戏文章实在无补时艰，且当解闷消愁的戏论视之可也。”

第一次读到这段文字时，就留下了极为深刻的印象。在划重点之外，还特意做了摘录：“谁能振衰补敝？端赖实际工作者的努力。”今天重读这段力透纸背的文字，有三点感悟：

1.研究要从实际问题切入；

2.改变要依靠实际工作者；

3.书生之见其实没什么用。

（实际无用，传承有功）

基于这三点感悟，思考了以下四个问题：

第一，我们的研究从何入手？——既然是实践研究，当然要从实际问题切入，首先要做到的，就是要“有的放矢”。“的”是什么？就是现实是、普遍的、主要的、关键的、核心的教育问题，简单地说，就是当前教育主要的痛点问题。

这个主要的痛点是什么？我看主要的是两个问题，一是身的问题，二是心的问题，也就是身体素质问题和心理健康问题，合起来就是身心问题。往大了说，就是怎样培养身心健康、强大优势的人的问题。而解决心的问题，心学是可以大有作为的。帮助解决心理健康问题，只是心学的一个小的功能，更大的功能是解决育人的根本问题。

第二，研究要依靠什么人来做？这个问题可以分解成三个问题：一是陆九渊教育思想的研究靠那几个人来完成？二是陆九渊教育思想的实践研究主要依靠哪些人来做？三是实践研究由什么人来组织、指导、推动进行？

我把这几个问题提出来，希望在今天的研讨会上，能够得到解决。怎么解决？我想，我们要改变原来的设想。因为这是一个大课题，非做大的努力不能完成。改变的方向，就是刘会长的一句豪言，“要搞就搞个大的。”在这里我补充一句：“要搞个大的，就要大家一起来搞，而且要长期搞。”

第三，我们自己的定位问题。我在十年前给湖北省农村初中数学骨干教师做培训时，曾经讲过我们和专家的关系是：“我们需要专家指导，专家更需要指导我们。”因为教育专家如果不能指导我们，他的研究成果就会沦为一堆废纸。由此引申出一个问题：我们是什么角色？是专家，还是实际工作者？是专家，其实不够专；是实际工作者，多数已经靠边站。我们现在其实是处于专家与实际工作者之间的位置，更靠近专家一点。但归根结底，与其说我们是陆九渊教育思想研究的专家，不如说我们是一群陆九渊教育思想研究的志愿者。发扬志愿者“奉献、友爱、互助、进步”的精神，有助于我们更好地从事陆九渊教育思想的实践研究。

第四，我们怎样更好地发挥促进作用？

其一，努力靠近专家一点，使自己成为有真知灼见的陆九渊教育思想的研究专家。

不是一个人、两个人，而是一群人，至少是在座的人，每个人都要成为有真知灼见的专家。对这个“真知灼见”还有一个特殊的要求，那就是不仅仅是个人的真知灼见，更重要的是形成集体的真知灼见，就是要形成对陆九渊教育思想体系认知的的集体共识，形成具有鲜明的荆门市陆九渊研究会特色的，陆九渊教育思想的理论与实践体系。

其二，积极主动作为，影响实际工作者，使我们建立的陆九渊教育思想体系，能够为尽可能多的荆门城区的大中小学的领导和老师有所了解。不仅要知道是怎么回事，而且要了解其独特的育人价值，还要有一部分人在自己的工作自觉地加以运用，取得看得见的，具有说服力和示范性的成绩。

其三，在开展实际的研究工作之前，我们要清楚我们要做什么，能做什么，要做多久，要做到什么程度？还有，我们现在工作的基础是什么？

我们是陆九渊教育思想的研究者，也是或者曾经是实际的教育工作者。我们今天从事陆九渊教育思想研究的目的，不是做纯粹的教育学术研究，也不是发所谓“社会病态的悲鸣”，更不是发思古人之幽情，而是为了更好地承担新时代教育的使命，解决新时代教育面临的问题，从陆九渊这位在荆门留下清晰足迹的大思想家、大教育家的教育论述与实践中，吸取智慧，获得思想与方法上的启示。

在过去的研究中，我们建立起了初具荆门陆九渊研究会特色的，着眼于体现陆九渊教育思想的现代意义与价值的陆九渊教育思想体系。这个体系的要点是5句话、20个字：大人宗旨、实学主张、易简方略、疑进思维、践履工夫。这个体系的建立，是我们从事陆九渊教育思想的实践研究的阶段性成果，是陆九渊教育思想研究的初级版本。

现在我们要做的，是陆九渊教育思想研究的升级版、实践版。具体而言就是要把陆九渊教育思想作进一步的提炼、丰富和完善，使之具备更强的理论性和实践性。实践的内容是联合荆楚理工学院、荆门职业技术学院、龙泉中学、象山中学、象山小学等学校，脚踏实地、积极稳妥地开展陆九渊教育思想全谱系的实践研究。换言之，就是要建立起陆九渊教育思想研究的两个根据地：一个是理论的根据地，一个是实践的根据地。

前者要求我们“立说”。不仅要把属于我们自己的陆九渊教育思想的体系真正建立起来，而且要传播出去，要能够得到比较广泛的认可。后者要求我们“扎根”。让我们建立的陆九渊教育思想体系能够被更多的人，尤其是荆门城区中小学校的校长和老师知晓、理解、接受，能够影响他们的教育思想和行为，从而惠及尽可能多的学生，为推动荆门教育的进步做出一点具有实质性的贡献。

在今天的研讨会上，我想和大家做一件事情，就是深入探讨陆九渊教育思想的第一部分即大人宗旨的立论、表述、传播与实践问题。在此之前，我想再次概述一下我是怎样建立陆九渊教育思想体系的。

在参与写作《百世大儒陆九渊》这本市民读本之初，我自告奋勇，也是自不量力地要求负责陆九渊教育思想这部分的写作。那个时候的我，实际上对陆九渊的教育思想到底是什么并不清楚，手头也没有像《陆九渊教育思想研究》这样的参考书，甚至连《陆九渊集》这样的原著都没有。我采取的办法就是阅读刘海章教授过世后，他的夫人送给我的刘海章教授编著的《陆子心语》这本书。这本书的特色是，对《陆九渊集》做了1300多条摘录，并加以了注释和简要的解读。这本书之于我的作用，就是一张了解陆九渊教育思想的导游图。在通读的过程中，我作了近万字的读书笔记。在此期间我形成了提炼陆九渊教育思想的思路，那就是这个教育思想既要是陆九渊教育思想的精华部分，也要是我们能够用以解决我们当前面临的教育问题能够获得启示的内容。这种想法有点类似于陆九渊说的“六经注我，我注六经”的意思。

在对笔记（实际上就是对陆九渊集的摘录的再摘录）进行整理时，我先是选择出了30条对今天的教育有启发价值的内容，然后对这30条进行提炼，形成了5条大纲：大人宗旨、实学主张、易简方略、疑进思维、践履工夫。之后又把这30 条分别归于5条大纲之下。形成了一个5纲30目的陆九渊教育思想的体系。本来准备以这30目为题写30篇文章，后来因为写作要求的原因，又精简了5条，构成了5纲25目的体系。最后写成的文章有20篇，因为篇幅限制的原因，编入《百世大儒陆九渊》这本书的是15篇，是我理解的陆九渊教育思想的5纲15目版，有3万多字。

此后，对陆九渊教育思想的研究“成果”，又陆续形成了1万字版、2千字版、5百字版等不同的版本，其中的500字版就是陆九渊纪念馆内的展出内容。

应辉兵会长的要求，我草拟了《陆九渊教育思想实践研究》这个课题的研究草案。因为不在荆门，没有参加对草案的讨论和修订工作。我看到的修改后的征求意见稿，把陆九渊的教育思想由5纲增添到了7纲，在保留原有的5纲的基础上，增加了发明本心和自作主宰。事实上，在《百世大儒陆九渊》这本书里，大人宗旨部分，就包含了发明本心和自作主宰这两点内容，两篇文章的标题分别是：《发明本心，激发良知》《收拾精神，自作主宰》。

我起初是赞成作这样的修改，但仔细斟酌后，又觉得这样做不妥。觉得不妥的原因有两个，一是在表述上结构不一致，二是在逻辑上层次不一致。大人宗旨等是偏正结构，发明本心是动宾结构，这种不一致会影响表达上的严谨与美感。发明本心虽然是陆九渊的学术宗旨，自主主宰也是陆九渊教育思想的重要内容，但在这里，发明本心和自作主宰是实现大人宗旨的两大途径。把大人宗旨、发明本心、自作主宰、实学主张、易简方略、疑进思维、践履工夫并列，有一种不适感、违和感。在大人宗旨之下，专文论述怎样发明本心和自作主宰，不仅没有降低这两者的地位，反而有利于人们理解、领会其价值。逻辑上的严谨与表达上的美感是能够统一的，也是应该统一的。还有一个问题，就是避开了发明本心和自主主宰，就无法展开论述大人宗旨。如果说大人宗旨是人的头脑的话，那么发明本心和自主主宰就是人的双腿，这是一个有机的整体。在这里，头和腿是不能并列的。

因此，我郑重建议，还是保持我们在陆九渊纪念馆展出的陆九渊教育思想的结构，只在论述上加以完善。这样，我们在陆九渊教育思想的两个根据地的建设上，就可以齐头并进，不需要等到把理论根据地的建设完成之后，再来做实践根据地的建设。因为陆九渊教育思想的结构已经建立，基本的内容也已经明确，也就是说“讲明”的部分大致完成，可以开始“践履”了，在践履的过程中，再来根据实践中遇到的问题，来继续做讲明，也就是完善论述的工作。现在我们就这个问题展开讨论。

就这个问题，我征求过龚金喜老师的意见，得到了他支持。现在，我想请龚老师发表他的见解。我想，他能够为我们提供更具说服力的论据。

第一次现场讨论：陆九渊教育思想体系的框架问题。

如果我们能够在这个问题上取得一致，也就解决了陆九渊的教育思想是什么的问题，那么接下来我们要做的事情，就是在过去的研究成果的基础上，解决陆九渊教育思想研究的两个问题：第一个问题是“为什么”的问题，就是对陆九渊的教育思想进行进一步的论证；第二个问题是“如何是”的问题，就是在今天的时代背景下怎样运用陆九渊教育思想的问题。前者是理论问题，后者是实践问题。解决这两个问题的方法，就是两条腿走路，双管齐下，相得益彰。

简要介绍世界经济合作组织对知识的分类：

1.是什么？2.为什么？3.如何是（怎么做）？4.谁可能知道？

做教育实践研究，我主张按照“问题—论述—实践—反思”周而复始，不断循环的程序进行。这样做的好处是，能够使理论不断完善，实践稳步深入。我们做陆九渊教育思想的研究，也要按照这个思路进行。我的这个想法是应时任湖北省人大常委会副主任的周洪宇教授之请，帮助他整理阳光教育理论时形成的，得到了他的高度认可，他给我发信息说“不仅书要这样写，事情也要这样做。”

如果大家认可我的这个想法，我想我们在研究的思想方法上就明确了两点：

一是“两个尽可能”：尽可能地接近陆九渊教育思想的真相或本源，了解陆九渊这样说这样做的背景，领会其本来的意涵；尽可能地诠释或阐发陆九渊教育思想所具有的现代价值与意义，“尚友古人，以资今药”，从陆九渊的有关论述中，获得解决今天的教育问题的启示。

二是“四步循环”：问题—论述—实践—反思。即发现和深入分析当前教育面临的主要问题，借鉴陆九渊教育思想，对解决之道之法展开论述；再把这种论述在相关的学校进行传播和实验；并在实践的过程中，对实验面临的各种问题进行反思，加以改进。其目的就是能够使陆九渊教育思想的传播与运用，成为一条永久流动的河流，而不至于沦为过一段时间就干涸的一团死水。

还有第一点也要引起我们的注意，就是在从事陆九渊教育思想实践研究之初，我们就要注意到陆九渊教育思想的局限性，摆正陆九渊教育思想实践研究的位置。打个不恰当的比方，在今天的教育理论和思想的这个餐桌上，陆九渊教育思想不是主菜，只是辅菜。

辅菜是指以蔬菜为主要材料，用于搭配主菜或作为菜肴的辅助部分的菜品。辅菜通常富含维生素、矿物质和膳食纤维，是食谱中的重要组成部分，能够起到衬托主菜的作用，并且具有刺激食欲的功能。我们做陆九渊教育思想的实践研究，就是要发挥这种重要的辅助功能，尤其是刺激食欲，即求知欲、成长欲的作用。

我们不能脱离实际的教育环境，过高估计陆九渊教育思想的价值和作用，不能指望学校和老师会付出较多的时间成本来做这件事情。但如果我们能够让学校的领导、老师和学生，认识到陆九渊教育思想的精神价值、育人价值，像赵伟东那样体认到陆九渊的人格魅力和精神价值，那我们为荆门教育所提供的，就不仅仅是辅菜，而是一道人见人爱的硬菜，或是一种人们乐于接受和享用的精神佐餐。为此，我们需要用心用力开发出用时短、形式美、效果好、影响远的陆九渊教育课程。吴忠志创作的《象山谣》就是一个非常好的范例，吴忠志也因此而获得了百年之后，与象山同辉，永垂不朽的资格。只要象山小学存在，《象山谣》就会被传唱，其作者吴忠志就会被提及，被怀念。此处应该有掌声，这掌声是给现在的吴忠志的，也是给将来永垂不朽的吴忠志的。

陆九渊教育思想实践研究，是陆九渊研究会的一件大事，一件需要长久做下去的大事。做大事要有大志向、大气魄、大作为。虽然现在参加研究的只有我们几个人，但只要我们群策群力、众志成城，就能够把这件大事做起来，做下去，做出影响，做出成效，做出功德。

我认为当务之急，是在统一研究的内容和研究的思想方法的基础上，改进我们既定的研究的方式方法。具体而言就是在理论建构这一块，我们几个人(刘辉兵、刘克耘、全玲、龚金喜、吴忠志等)要分工合作、齐头并进，共同完成陆九渊教育思想的论述工作。

之所以提出这个建议，是因为我感到我一个人来做这件事情，水平不够，压力太大。毫无疑问，在我们这几个人中，我这个退休的数学老师，是业余之业余，业余的平方。要一个专业程度最低的人，来做这件专业性最强的工作，确实不太合适，虽然也能够勉强完成。

解决的方法就是众人拾柴火焰高，大家一起来做。所有的这几个方面，无论是五个方面，还是七个方面，我此前都有论述，总的篇幅有六七万字，可以作为素材为大家提供参考。如果大家赞同的话，我们现在就可以进行分工。这是一个非常重要的，或许是最重要的问题。我希望现在我们就对这个问题进行讨论，权衡利弊，比较优劣，做出选择。最好是现场就进行分工，明确各自要承担的“立说”的任务。

第二次现场讨论：陆九渊教育思想理论阐述的写作分工问题。

第三个问题：陆九渊教育思想实践研究的论述问题

今天我想和大家重点讨论的另一个问题是，我们怎样展开对陆九渊教育思想的论述？把这个问题解决了，论述的事情就好做了。

以大人宗旨为例，这是讲教育要培养什么人的问题的。对这个问题无论过去还是现在，都有很多的论述。看似解决了，其实没有解决，直接说就是远远没有解决。陆九渊在这方面的论述很多，很精彩、很精辟，至今读起来都有令人耳目一新，感觉醍醐灌顶的效应。更可贵的是，在他的一生之中，从四五岁起，他就在践行这个“大人宗旨”，可以说是出生入死、一以贯之。他的言论、实践、生平，为我们论述大人宗旨，提供了很有价值的素材。

这是大人宗旨论述的基础，我们的立论当然要以此为立足点。这是我们论述的第一部分，就是陆九渊的主张是什么？陆九渊心目的大人是什么人？具有哪些基本的特征？对这些特征的表述既要有依据，又要有新意，而且还要具有可到达性。

第二部分我们要论述的是大人宗旨的现代意义和价值。这个论述不能空泛，要针对现实的问题展开。比如普遍存在的精致的利己主义者的问题，普遍存在的因内卷导致的种种教育和社会弊端。这部分内容就是前面所讲的“问题—论述—实践—反思”闭环中的前两步。

第三部分还要对接下来要进行的实践研究提出设想、构想。这种设想或构想，也是基于对现实教育和社会问题的反思的，所以，实际上在对陆九渊的教育思想进行论述时，是贯穿着“问题—论述—实践—反思”这四个要素的。对此，我们现在就要有非常清晰的认识。

我们构建的陆九渊的教育思想，与屠呦呦获得诺贝尔医学奖的研究成果有相似之处，发现其独到的精华，提取其核心的价值，融汇各种现代的教育思想和科学研究成果，研制出一副能够辅助解决现实教育和社会的良药。概而言之就是前面提到的八个字：“尚友古人，以资今药”。表达方式是陆九渊式的，核心的内容也是陆九渊心学的内容，但不能局限于象山心学，如果是这样，那王阳明的心学内容也在排斥之列，这就会陷入抱残守缺的误区。我们要做到在多个结合的基础上融会贯通。多个结合包括：与国家的教育方针相结合（合拍），与学校的教育实际相结合，与学生的发展需要相结合，与家长的期望要求相结合，与心理学尤其是积极心理学相结合，与脑科学的研究成果相结合。最终的结果是把这些内容融会贯通，提出让人们听得进，、记得住、行得通、走得远的教育主张、途径和方法。

我们的主要目的，不是要建构一个多么完备的，显得多么高大上的陆九渊教育思想体系，就像是请客吃饭，我们不搞十盘十碗，不搞中看不中吃的“看菜”，而是要整几盘人们喜闻乐见的，实惠可口的“硬菜”。大人宗旨、实学主张、易简方略、疑进思维、践履方略等，就是这些硬菜的一部分。

简而言之，对陆九渊教育思想的各个组成部分，我们的论述应该围绕三个问题展开：第一，是什么？这是在进行思想溯源和建立概念；第二，为什么？这是在阐述原理和价值；第三，如何是即怎么做？这是在设想实施的途径和方法。

我现在能够给大家提供的几篇参考文章是：

3万字版（《百世大儒陆九渊》的“教育大家陆九渊”

1万字版的《陆九渊教育思想的精髓与价值》

2千字版《陆九渊教育思想概述》

5百字版《象山教育思想》，就是在象山会堂展出的部分。

还有大人宗旨论述的提纲及部分内容，这是一个待完成稿。

第三次讨论：陆九渊教育思想的各个组成部分的具体内容问题。

现在，我想拿出其中的500字版和2000字版，和大家一起展开第三次讨论，看看以这样的方式概述陆九渊教育思想的五个方面的要点行不行？有哪些内容要删去？有哪些内容需要补充？

陆九渊教育思想概述（552字版）

大人宗旨

大人宗旨是陆九渊教育思想的核心。其意涵简言之即：教育要让每位学生“大做一个人。”“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的世界观，“人皆可以为尧舜”的人生观，“万物皆备于我”的价值观，是大人宗旨立论的基础。“发明本心”、“自主主宰”，是实现大人宗旨的根本途径。

实学主张

实学主张陆九渊教育思想的基石。“学之不可须臾离”，是实学主张的逻辑起点。“一意实学，不事空言”，是实学主张的行动宣言。“切己自反，改过迁善”“言论未详，事实先著”“人情物理上做工夫”……陆夫子开辟了一系列尊德性而道问学的实学途径。

易简方略

易简方略是陆九渊教育思想的方法论。“易简工夫终久大，支离事业竟浮沉。”格物不是见闻之知的积累和增益，而是减轻学习负担，放下思想包袱，解放主体精神，弘扬仁义道德。这就是象山先生所提倡的易简工夫的实质。

疑进思维

疑进思维是陆九渊教育思想的精华。“学患无疑，疑则有进。”“小疑则小进，大疑则大进。”陆夫子的这些精辟论述，对人的成长乃至社会的进步，至今仍具有警示的价值，发挥着促进的作用。

践履工夫

践履工夫是陆九渊教育思想的支柱。践履的前提是讲明，讲明的目的是践履。修身正心，是践履的内在工夫；笃行反思，是践履的外在工夫；内外兼修，方是全面的践履。践履工夫要求“言理则是实理，言事则是实事。德则实德，行则实行。”

陆九渊教育思想的精髓与价值（2128字版）

陆九渊既是思想大家，也是教育大家，其教育思想与实践的精髓，具有穿越古今的功能、照耀现实的价值。这些精髓就是：大人宗旨；实学主张；易简方略；疑进思维；践履工夫。

一、大人宗旨

大人宗旨，是陆九渊教育思想的核心。大人宗旨的意涵简言之即：教育要让每位学生“大作一个人”。“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的世界观，“人皆可以为尧舜”的人生观，“万物皆备于我”的价值观，是其大人宗旨立论的基础。

“发明本心” 是实现大人宗旨最根本的思想方法。“仁义者，人之本心也。” “本心”犹如上苍赋予人类的一粒精神火种，“发明本心”的教育价值，就在于激励世人高扬价值理想，挺立起道德的自我，立志“堂堂地做个人”。 “发明本心”的途径，是在“立志知本”的基础上，通过“存心、养心、求放心”，“自立、自重、自得、自成、自道”等内外工夫，使精神得以收拾，自我得以主宰。

“存心”是对内心的反省，是由外向内的收敛功夫；而“养心”作为存心的补充，则是由内向外的扩充方法。“求放心”的“放心”即“放失之心”，“求放心”就是恢复、回归本来的良善之心。激励学生“自立、自重”，鼓励学生“自得、自成”，培育学生“自道”的意识与能力，是引领学生走上做大人之路的根本途径。

二、实学主张

实学主张，是陆九渊教育思想的基石。如果说与陆九渊同时代的另一位伟大的思想家、教育家朱熹是“一座巨型的思想蓄水库”的话，那么陆九渊就是“一座思想的孤峰”。他“一意实学，不事空言”，独树一帜，轩昂奋发，为我们留下了弥足珍贵的思想与精神财富。

“学之不可须臾离”是其实学主张的逻辑起点。“人之不可以不学，犹鱼之不可以无水。” 把“人学关系”比喻成“鱼水关系”，陆九渊堪称提倡“终身学习”的先驱。“切己自反，改过迁善”，“穷究磨炼，一朝自省”，陆夫子为我们指明了尊德性而道问学的两大实学途径。

关于实学，陆九渊有一系列至今仍发人深省的论述：“一实了，万虚皆碎。”“做得工夫实，则所说即是实事；不说闲话，所指人病即实病。”“吾平生学问无他，只是一实。” “为学不当无日新。” 实学在明清年间发展成为一种以“实体达用”为宗旨、以“经世致用”为主要内容的思想潮流和学说，并传入日本、朝鲜，成为一门国际性学术，且延续至今。

三、易简方略

易简方略，是陆九渊教育思想的方法论。易简方略是象山心学的一面旗帜。“易简工夫终久大，支离事业竟浮沉。”当这面旗帜在“鹅湖之会”上第一次亮出时，就如巨石击水，不同凡响。

《陆九渊评传》指出：“格物不是见闻之知的积累和增益，而是减轻学习负担，放下思想包袱，解放主体精神，弘扬仁义道德。这就是象山先生所提倡的易简工夫。”“其由约统博、以简驭繁和尊德性而道问学的外化逻辑思路，比较贴近人类伦理道德进步的普遍要求。”

易简方略，是易与简的有机统一。易是实质，简是形式。“易则易知，简则易从” ，易简之功可谓大矣。“先立乎其大者”，“多就血脉上感移他”，“人各有所长，就其所长而成就之”，…… 陆九渊创造了一系列教育的易简方法。“人情物理上做工夫”，“学问贵细密，自修贵勇猛”，“学苟知本，六经皆我注脚”…… 陆夫子开辟了多种治学的易简途径。王阳明的“事上磨练”，其渊源就是陆象山的“人情物理上做工夫”。

四、疑进思维

疑进思维，是陆九渊教育思想的精华。“学患无疑，疑则有进。”“小疑则小进，大疑则大进。”时至今日，陆九渊的这些精辟论述，对当前的教育改革，对人的成长乃至社会的进步，依然具有警示价值，发挥着促进作用。

“天地何所穷际？” 是象山心学思维的萌芽；“不知尊德性，焉有道问学？”是象山先生提出的振聋发聩的天问。疑进思维的核心是实事求是。秉持这种思维，不仅要有质疑的勇气，还要有坚持的底气。对这种勇气和底气，陆九渊有一个通俗而不同凡响的表达：“凡事只看其理如何，不看其人是谁。”

疑进思维，不能只疑别人而不疑自己。疑己的最高层次，是深以为耻。陆夫子说: “道行道明，则耻尚得所；不行不明，则耻尚失所。耻得所者，本心也；耻失所者，非本心也。…… 耻存则心存，耻忘则心忘。” 在这里，陆夫子把“知耻”提升到了与“本心”并存的高度。

五、践履工夫

践履功夫，是陆九渊教育思想的支柱。象山心学是行动着的圣贤之学，象山先生留给后人的是躬行践履的圣人气象，荆门之政“必也正人心”是其一生实学实践的高峰。

“为学有讲明，有践履。…… 《大学》修身、正心，《中庸》笃行之，《孟子》终条理者，圣之事，此践履也。…… 未尝学问思辨，而曰吾惟笃行之而已矣，是冥行者也。” 践履的前提是讲明，讲明的目的是践履。修身正心，是践履的内在工夫；笃行反思，是践履的外在工夫。内外兼修，方是全面的践履；相辅相成，才能形成强大的践履工夫。陆夫子的言传身教，对其弟子的思维方式、行为习惯与精神面貌，产生了积极而深刻的影响。朱熹对此有过这样的评价：“陆子静兄弟，其门人有相访者，气象皆好。此间学者，却与渠相反。”

朱熹后人，厦门大学教授朱人求说：“象山认为，践行大道，关键在于能实事实行。而儒学的精华，就在于实际践履先圣先贤的事业，而不仅仅局限于典籍的教学及学理的讨论。象山教人，其着力点在此，即教人做人，实实在在地将圣贤学说牢记于胸中，时刻警惕、时刻进行，而不是空发议论，仅仅停留在泛观博览、理论争辩上。”

第三个问题：大人宗旨的写作文本问题

对这个问题，我考虑的时间比较长，对大致的写作框架也有比较成熟的看法。但不知是什么原因，总是临事而惧、踌躇不前，迟迟动不了笔。直到昨天（2024.12.11）凌晨四点左右，才忽然想到写作的切入点，当即在手机上写出了下面的六七百字的内容，其实还是一个提纲。这个时候拿出来请大家过目，看看我们能不能就这样来做。今后文章不一定就这样写，我想请大家把关的是，开头的三段文字的提法是否可取？写作的提纲能不能这样确定？

是什么？

为什么？

如何是？

大人宗旨

陆九渊是属于世界的，也是属于荆门的，因为他把人生最辉煌的履历定格在了“荆门之政”。

陆九渊所创立的象山心学是属于人类的，也是属于荆门人的，因为唯有荆门人尊称其为陆夫子。

文化自信植根于文化自有和文化自觉。在以“两个结合”为思想标志的新时代，荆门和荆门人有条件在第二个结合上，走在时代的前列。

陆九渊教育思想是象山心学极为重要的组成部分。深入研究、大力弘扬、创造性地运用陆九渊教育思想，以促进荆门教育的发展进步，促进荆门青少年学生的精神成长，是陆九渊研究会义不容辞的永久的社会责任。

大人宗旨、实学主张、易简方略、疑进思维、践履工夫，是荆门市陆九渊研究会所提炼的陆九渊教育思想的精华，是我们赖以构建具有荆门特色的陆九渊教育思想体系，深入、持久地进行陆九渊教育思想实践研究的五大支柱。在这五大支柱中，大人宗旨是核心，是灵魂，是主导。因为大人宗旨具有从根本上提振人的精气神，率领人类走出精神藩篱，实现精神自由的“洪荒之力”。

一、大人宗旨：是什么？

大人宗旨是陆九渊教育思想的核心。其意涵简言之即：教育要让每位学生“大做一个人。”“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的世界观，“人皆可以为尧舜”的人生观，“万物皆备于我”的价值观，是大人宗旨立论的基础。“发明本心”、“自主主宰”，是实现大人宗旨的根本途径。（地位、意涵、立论基础，实现途径）

二、大人宗旨：为什么？

1.为什么说“大人宗旨”是陆九渊教育思想的核心？

2.大人宗旨中“大人”的内涵是什么？

3.大人宗旨的现代意义和价值是什么？

三、大人宗旨：如何是？

1.实现大人宗旨的根本途径是什么？

2.实现大人宗旨的基本路径有哪些？

3.实现大人宗旨可以参照的范例和案例。

对于象山心学的精髓，不同的学者有不同的看法。荆门市陆九渊研究会一致的看法是三句话：“心即理”是象山心学的理论石。“发明本心”是象山心学的学术宗旨。“大做一个人”是象山心学的根本目的。基于此，我们把“做大人”视为象山心学修行的终极目的。

陆夫子说：“人须是闲时大纲思量：宇宙之间，如此广阔，吾立身其中，须大作一个人。”这种思想在他三四岁时即已萌芽，到十余岁时就已见诸文字；在其一生的学术行迹中，更是处处可见相关的言论与行动。在“精致的利己主义者”泛滥的今天，学习、领悟和实践陆九渊的大人思想，具有毋庸置疑的现实意义。

在国家危难之际，需要培养轩然奋发的“大人”以救亡图存；在大国崛起之际，更需要培养堂堂正正的“大人”以承担历史重任。没有数以千万计的“大人”的涌现，就没有真正意义上的大国崛起。那么，什么是我们要培育的大人呢？在当前的时代背景下，我们要培育的大人，就是具备社会主义核心价值观，具有社会责任感、创新精神与实践能力的人。

自我应该怎样修行，才能使成为“大人”？教育应该怎样改革，才能源源不断地培养“大人”？从陆九渊的有关论述中，我们可以获得重要的启示。

大人之大，首先大在心胸与格局。怎样形成大的心胸与格局？陆夫子力主“先立乎其大者”，为我们指出了把普通人引向做大人之路的方向。育人，犹如建造精神的屋宇，要使这屋宇经得起风吹雨打，抗得了地动山摇，就需要注意打好基础，铸好框架。怎样做到先立乎其大者?陆九渊举例说：“有懒病，也是其道有以致之。我治其大而不治其小，一正则百正。恰如坐得不是，我不责他坐得不是，便是心不在道。”这是以小见大，在日常的教育过程中培育大人心胸与格局的一个可资借鉴的案例。

“自立、自重，不随人脚跟，学人言语。”“自得、自成、自道，不倚师友载籍。”体现了陆九渊培育大人的思想方法。激励学生“自立自重”，引导学生“自得自成”，培育学生“自道”的意识与能力，是培养学生走上做大人之路的根本途径。荆门市象山中学把“尊德性，求实学，做大人”立为校训，将“自立、自重、自得、自成、自道”作为学风建设的主要内容，体现了这所以象山命名的学校，对陆九渊教育思想的理解。

培育大人，要从细节入手，以身示范，注重培养学生良好的行为习惯；培育大人，要有底线思维，以身作则，教育学生摒弃小人做派。培育大人，要关心每个学生的成长，不是只关心少数天赋好的学生。培育大人，首先要相信儿童具有无限的成长可能，人人皆可成才。笔者曾经为自己任教的海慧中学创造过《合育手册》这种教育平台，我的长期教育实践证明，在教师、学生与家长间架起了日常沟通的桥梁，让反思成为习惯，让交流成为常态，可有效地促进学生的自我教育，为学生的精神成长开辟了一条行之有效的途径。(有学生在毕业之后，打电话告诉我：“刘老师，我还在写成长日记。”还有学生上高中一学期后回校向我汇报学习情况，临走时对我说：“刘老师，面对你和我有面对苏格拉底的感觉。”)

陆夫子说，“然吾之独仁，不若与人焉共进乎仁。与一二人焉共进乎仁，孰若与众人共进乎仁。”教师集体把培养学生集体的良好行为习惯，促进学生的自我教育制度化、日常化，是培育大人的根本性的，也是基础性的工作。

“须大做一个人”，不仅是对学生的要求，更是对教师的要求。只有在精神上屹立的教师，才可能自觉地培养顶天立地的学生。在日常生活中，在教育活动中体验、体现大人思想，以大格局影响学生，以大视野熏染学生，以大作为带动学生；做到以大率小，以小见大，让“做大人”成为师生人生观的重要组成部分。

这不是一种教育的理想，而是很多真正优秀的教师的生动实践，即便他们不了解陆九渊的教育思想，因为培养有社会责任感、有担当意识与能力的大人，始终是教育宗旨最核心的组成部分，在不同的时代，只有表述的不同，而没有有无的区别。

第四次讨论：请各位就以上的写作提纲和内容发表看法。