四川新津观音寺

李严

一、新津县观音寺简介：

新津县观音寺坐落在县城南约7.5公里的永商镇宝桥村境内，面临邛水，背负群山，苍松翠柏吗，清水环绕，山如九峰拱卫，状如莲花，故有“九莲胜景”之称。观音寺古名平盖治，为东汉末年吴都仙客崔孝通修真之处（张道陵24教区之一），宋淳熙八年（1181年）创建，毁于元季兵燹之中，明宣德（1398年－1435年1月31日）年间依治重修，至弘治三年（1490年）竣工，共建殿宇十二重。明末清初遭毁损，清康熙、乾隆、道光年间修葺一新，同治、光绪年间，道松和尚来此住锡，增建殿宇十重，始改为“十方丛林”。

新津观音寺平面图

观音寺占地面积39600平方米，建筑面积1532平方米，特殊年代之后，现仅存清代的山门、弥勒殿、接引殿和明代的毗卢殿、观音殿，其中毗卢殿的6幅明代的壁画和观音殿的飘海观音为一绝，在中国现存的佛教造像艺术上比较少见，可以说新津观音寺毗卢殿壁画与北京法海寺大雄宝殿壁画承载着明代壁画艺术最高成就，具有重要的文化和艺术价值。现为第五批全国重点文物保护单位。

新津观音寺山门

新津观音寺山门

国保碑

现代人写的精彩碑文

张商英（1043—1121），字天觉，号无尽居士，宋朝蜀州新津人。崇宁初，为翰林学士，拜尚书右丞转左丞。罢知亳州，入元祐党籍。大观四年（1110），除资政殿学士，中太一宫使，顷除中书侍郎，拜尚书右仆射。年七十九，卒，赠少保，谥号“文忠”。张商英生前非常信奉佛教，研究《华严经》颇有心得。据说，观音寺所在地原为张家故宅，张商英圆寂之后，其家人舍宅为寺，这才有了观音寺。

张商英碑

毗卢殿内的供养人---一说为张商英

二、毗卢殿简介 毗卢殿建于明英宗天顺六年（1462年），为单歇山式建筑，脊饰鸱吻，面阔三间10.72米，檐下作五踩重翘斗拱，斗拱梁枋皆有彩画，毗卢殿是专为供奉毗卢遮那佛而建造的，毗卢遮那佛为佛教中的法身佛，按梵音直译，为“光明遍照一切处”之意。殿外左右墙壁绘有龙虎图，表佛门乃藏龙卧虎之地。正龛塑有三身佛，当中一尊是法身佛，即“毗卢遮那佛”，左旁一尊是报身佛，即“卢舍那佛”，右旁一尊是应身佛，即“释迦牟尼佛”，后有石刻燃灯古佛。

梁思成《西南建筑图说》：观音殿（即毗卢殿）平面正方形，每面三间，单檐歇山顶。其山面各间之阔，仅后一间与正面次间相等其余二间，随殿内井口柱之位置而定。外檐斗五踩重翘，材栔不巨，而后部秤杆已坏，原状不明。殿内奉释迦三尊，上加花冠，且不知何时殿名易为观音，殊不可解。两侧壁面，有明绘圆觉十二菩萨及诸天像，工整秀丽，备极妍巧，惟风神委琐，无雄厚之概，乃其缺点。

毗卢殿平面图

毗卢殿南面正门

毗卢殿南面正门

毗卢殿北面

毗卢殿的柱头铺作与补间铺作搭配较为独特，间距不一，高矮不同。

毗卢殿侧视

由于梁枋高度差异，柱头铺作为两杪，补间铺作为三杪。

柱头铺作与补间铺作

殿顶鸱吻

脊刹

转角铺作与飞椽

毗卢殿正门及后门侧及东外墙绘有壁画，白描淡色，画工一般。正门两侧绘有飞龙、东外墙白描绘有帝王图、神兽图、吹螺图、寒鸦图等壁画。后门右侧绘有松下鹿鸣图，左侧壁画漫漶不清。

南面正门右侧壁画

南面正门左侧壁画

东外墙壁画---寒鸦图

东外墙壁画---吹螺图

东外墙壁画---神兽图

东外墙壁画---帝王图

北面后门右侧壁画---松下鹿鸣图

毗卢殿内，从左到右供奉释迦牟尼佛（应身佛）、毗卢遮那佛佛（法身）、卢舍那佛（报身佛）三身佛像，佛像及梁枋金柱周围分布八尊飞天童子塑像。三身佛像前，张商英夫妇塑像侍立佛前，以表永久护法之心。还有一座造于明代成化五年的三级镂空石香炉，不同层级主题各异，雕工细腻精美，层次分明。

三身佛---毗卢遮那佛 卢舍那佛 释迦牟尼佛

佛像、影塑、男供养人像

女供养人像---一说为张商英夫人

这座造于明代成化五年的三级镂空石香炉，不同层级主题各异，雕工细腻精美，层次分明。

石香炉

童子影塑

燃灯佛

燃灯佛

三、毗卢殿东西两壁《十二圆觉菩萨》壁画： 毗卢殿两壁有明代壁画六铺，是明宪宗成化四年(1468年)彩绘。为“十二圆觉及24诸天等”壁画，面积约100平方米，由北京御用监匠奉旨监工绘制，“极尽奢华繁复描绘之能事”，代表了明代壁画最高的艺术水准，是中国寺观壁画最精细、最高贵的唯美典范之一，被誉为观音寺的“镇寺之宝”。佛龛背后绘有八十多个世俗人物和仙佛鬼怪以及亭台楼阁之场景的香山全堂图，以千手千眼观音为中心，左右两侧为帝后礼佛图，四周以连环画的形式绘制了观音菩萨本身的故事。这幅画是由清代的画师修葺绘制而成的，工笔用色明显和其他壁画不同，也可见不同时期审美的差异。 在毗卢殿东西两壁就是久负盛名的十二圆觉菩萨壁画，是根据唐代西域来华的高僧佛陀多罗所译之《圆觉经》内容而作。《圆觉经》全称为《大方广圆觉修多罗了义经》，历来因其义理渊深澄澈，文辞优美酣畅，对后世中国佛教文化影响极大。经义大略是说有一次，以文殊菩萨为首的十二位圆觉菩萨，在佛陀面前依次请问末世众生当如何修行成道，如何觉悟菩提？于是佛陀在菩萨们的提问之后称性而谈，开演出了这一部涵盖一切佛法的“圆觉了义”大总持法门。壁画中的主人公，便是这十二位为了让末世众生能够获得觉悟解脱而向佛陀求法的圆觉菩萨。

十二圆觉菩萨

大殿东、西两壁共六铺壁画，壁画幅高三米多，左右两壁各三铺，每铺之间以木柱相隔，柱上饰有彩云，打破空间限制，将分铺壁画连成十米长的通壁画。所绘十二圆觉菩萨及二十四护法眷属，加上四周天官、天女、供养人等，共计有49个人物形象。从宗教意义上讲，这六铺壁画几乎完整地再现了佛陀演说《圆觉经》的全部过程和内容。

西壁第三铺壁画构图

十二圆觉绘在大殿东西两壁，东壁依次为：文殊菩萨、普眼菩萨、弥勒菩萨、威德自在菩萨、净诸业障菩萨、圆觉菩萨；西壁依次为：普贤菩萨、金刚藏菩萨、清净慧菩萨、辨音菩萨、普觉菩萨、贤善首菩萨

十二圆觉、24诸天、供养天女及供养人位置图

1.大殿东壁北起第一铺：“文殊菩萨及护法眷属大功德天、大梵天”。

文殊菩萨手持长柄如意，半跏趺坐于罗汉禅椅之上，头顶华盖，后衬圆形佛光，周身满簇五彩祥云。头冠装饰五彩莲花，冠沿装饰火焰宝珠。顶髻五髻，表征五智五佛。手持如意，象征智慧成就，意表吉祥如意。

文殊菩萨

文殊菩萨手持云头如意，垂左足，半跏趺坐。宝座粗看无非是佛教艺术中最为普通的四方束腰须弥座，细看台面两侧却如椅子般加上了扶手，菩萨身后的圆形头光、身光仿佛是可以凭靠的椅背。文殊头戴高宝冠，内饰莲花宝珠，冠沿点缀火焰宝珠，黛眉樱唇，神情娴静安详，面容尽显端严妙好，画风精微、细致、华美、典雅。画家不追求真实再现身体的肌肉骨骼，晕染、勾勒简淡，眼部因不曾死板地描出上下眼睑而风采流盼，轮廓线一如蚕丝，细而柔韧，给人春水似的温暖感觉。

文殊菩萨身披雪白细纱，用珍珠粉勾绘的菱形雪花冰纹，精心描绘出蛛丝般微妙的衣饰细节，表现出轻薄透明的透视质感，令人叹为观止。

文殊菩萨

文殊菩萨细部

文殊菩萨细部

文殊菩萨细部

文殊菩萨细部

文殊菩萨左下侧绘坐骑青狮和御狮人。御狮人（于阗国王）头戴毡帽，身披甲胄，革带上镶嵌宝石，组配琳琅，威武森严，佩带鱼形宝刀，刀鞘沥粉贴金，鳞甲闪闪，凸出画面，豪华富丽，格外醒目。青狮曲尽其妙，毫毛毕现，做止步回首状，与身侧御狮人顾盼相视。狮子是判别菩萨的重要标志之一，表“智能威猛”。

青狮和御狮人

大梵天

右下角为三名供养人，着明代士人服饰，手中或持长柄香炉、或合什祈告。他们捐资佛事，祈望增益福德

供养人

2.东壁北起第二铺第一幅：“普眼菩萨及护法眷属持国天王、广目尊天”

普眼菩萨手持宝镜，象征清澄空明的修行境界。普眼菩萨为观世音菩萨之异名，佛经称其慈眼普观众生，故谓之“普眼”。

顶上华盖四周环绕火焰，甚是猛烈，与菩萨自身的寂静安详适成对照。宝冠边沿饰火焰宝珠，中央的金色圆盘中书写有梵字，周围焰光环绕，下方有仰莲承托。菩萨结踟趺坐于椅上，垂下三角形的衣裾，左手抚膝，手势类似触地印；右手当胸举镜一面。北端上隅武士所持之物部分为木板所压，仅可见他双手握一长杆，据榜题判断他为持国天王，下隅绘供养人像。

普眼菩萨

西方广目天王

3.东壁北起第二铺第二幅：“弥勒菩萨及护法眷属密迹金刚、韦驮尊天”

弥勒菩萨手持蒲扇，象征慈悲、忍辱、宽容与乐观。

由于这部分壁画保存状况欠佳的缘故，弥勒菩萨像不够清晰分明。但仔细看来，无论是祥云托起的华盖、云霞交织的光背、菩萨全身佩戴的金玉珠翠，还是衣物上的描金云烟图案，无不精工细致，华丽至极。而且菩萨眉毛曾经重描，尚可窥见痕迹。弥勒十指纤纤，轻捧扇柄。扇面上云端现出一座楼阁，朱楹碧瓦，象征兜率天宫，亦即弥勒所住之净土。

弥勒菩萨

弥勒菩萨细部

韦驮天双手合掌当胸，前臂横托降魔杵，侧身与密迹金刚相呼应，共同护卫处于其间的弥勒菩萨。韦驮天面如冠玉，目若朗星，浓眉大眼，尚未褪尽稚气。他身披战袍，脚蹬战靴，盔顶的红缨护额处探出的一枝金叶和华丽的护耳，衬托得这位少年英杰意气风发。护颈、胸甲、腹甲的甲片排列密致如鱼鳞、似鱼子，画师综合运用多种技法完美地表现了其坚硬的金属质地，似叩之泠然有声。

韦驮天

密迹金刚

密迹金刚细部

4.东壁北起第二铺第三幅：“威德自在菩萨及护法眷属菩提树王尊天、诃利帝南尊天”

威德自在菩萨结禅定印，寓意有大威力足以降伏恶魔，有大慈德可以救助众生。威德自在菩萨内具圆妙之德，外现庄严之威。

此像保存状况较好，充分展示了画师高超绝伦的技艺以及所运用材料的精良。威德自在菩萨双手结定印，正襟趺坐，座下悬裳，身形神色极为端庄。菩萨头戴火焰宝冠，冠内饰梵文种字，璎珞严身，内束黄色下裙，胸口饰物两侧的金枝上各悬一根素白丝带，身前搭在右踝上的红色织物应该是斜披在身上的络腋。菩萨内着深青色衣裙，上有八角星形纹样，左侧外裹黄色袈裟并敷搭右肩，上有富丽精致的团花图案。

威德自在菩萨

威德自在菩萨细部

菩提树王

5.东壁北起第三铺第一幅：“净诸业障菩萨及护法眷属月宫尊天、摩利支天”

净诸业障菩萨手持宝剑，象征破邪见，去嗔痴，息爱憎，除去诸多烦恼。

净诸业障菩萨紧抿双唇，启目下视，眉间白毫一点，半跏趺坐，垂左足踏红莲，左手垂至左膝处，手姿曼妙宛若兰花。右手却持一把利剑，剑柄上的白色绢索搭上手腕，剑身缠绕着火焰。菩萨头光里透出的舒缓的祥云图案，与状如蛇信的火焰形成鲜明对比。菩萨戴冠簪花，环佩璎珞庄严，胸前不同寻常地束着一块类似披风的红色织物，更奇异的是肘部窜出火苗，这使得菩萨看似平静的面容上透露出坚毅、肃杀之气。画面以石绿、朱砂为主，兼用少许珠粉，庄严富丽。此幅中沥粉贴金全图案有花蕾、花果、连环、钱币、凤凰等。

净诸业障菩萨

净诸业障菩萨细部

摩利支天

6.东壁北起第三铺第二幅：“圆觉菩萨及护法眷属紧那罗尊天、娑迦罗龙王”

圆觉菩萨左手胸前持经卷，右手挽束带。手中经书暗示圆觉成就的源泉，寓意满足众生善愿，使人们智慧远大。

圆觉菩萨趺坐，椅下须弥座前侧点缀两朵盛开的牡丹花，富贵绚丽。其装束方式近似威德自在菩萨，内着深绿色衣，斜披络腋，其外再用朱红袈裟裹左肩与右胁，同时敷搭右肩，左肩处还搭着一块帔帛状物。两种不同颜色的衣物上点缀着不同的花朵图案。目前壁画颜料发暗，部分失去原作色彩明丽浓重的风采。菩萨举左手持经卷，垂右手拈束卷轴的细带。

圆觉菩萨

圆觉菩萨细部

圆觉菩萨细部

圆觉菩萨细部

紧那罗为八部众之一，是佛教里的音乐之神，“男则马首人身能歌；女则端正能舞”，这里的紧那罗天青面獠牙，额头另生两目，颇为细微难辨，发带中穿有骷髅头这样的诡异之物。

紧那罗

紧那罗细部

7.大殿西壁北起第一铺：“普贤菩萨及护法眷属大辩才、帝释尊天”

普贤菩萨手持青莲花，表示智慧纯洁无染，也表示行愿是般若圆觉成就的基础。

普贤菩萨结跏趺坐于罗汉床上，台面宽大，头身光透出身后的围屏，普贤菩萨直鼻曲眉，神态恬静，双手捧一茎青莲花。内着黑色衣裙，织绣有耀眼的金色图案，厚重的红色帔帛在胸口绾结，末端在肘部翻卷飞扬如同火焰。手臂上衣袖的质地薄如蝉翼。透过黑纱可以看到镶珠嵌玉的臂钏、腕钏，质感非常逼真。发愿文中称普贤为『法王』 ，盖佛教中有时尊称佛或菩萨为法王，意谓他们为法门之主能以自在劝化众生。

普贤菩萨

普贤菩萨细部

大帝释天

大辩才天

白象

8.西壁北起第二铺第一幅：“金刚藏菩萨及护法眷属增长天王、多闻尊天”

金刚藏菩萨手持金刚杵，象征无坚不摧的修行意志。佛教说是现在世贤劫十六尊之一，常年侍于佛侧。

金刚藏菩萨半跏趺坐，垂右足踏莲台。面赭色，宝冠中饰净瓶，胸口真珠项圈上悬挂精致的缕空花饰，胸前宝玉镶嵌有明亮宝石。左手托杵，杵身包裹红色布帛，右手轻抚其上。杵的一端镶饰莲花宝珠，宝珠红色，大可盈握。另一段锋利如枪尖矛头，杵身还有刻画纹样，这使得它更像一件精美的艺术品，需要小心翼翼地把玩，而不像镇恶扬善的法器。

金刚藏菩萨

南方增长天王

北方多闻天王

9.西壁北起第二铺第二幅：“清净慧菩萨及护法眷属、散脂大将、坚牢地天”

清净慧菩萨手托玉钵，寓意脱离烦恼，六根清净，从而获得般(bō)若(rě)智慧。

清净慧菩萨在佛教中象征着清净圆明的深妙智慧。菩萨手执玄色如意，慧目微开，双足如意自在趺坐，肌肤以珍珠粉晕染，缨络宝饰全身，整个画面宁静自在，吉祥安谧，于袅袅生风的衣带裙裾中，透出一股纤尘不染的清净智慧之气。 尤其是此幅菩萨身披的雪白细纱更为奇妙，古代画师用珍珠粉勾绘出流畅的纱纹线条，描绘出细如蛛丝的雪花形和菱形图案，具有轻薄透明的质感，令人叹为观止。

清净慧菩萨

清净慧菩萨细部

清净慧菩萨细部

散脂大将是北方毗沙门天王的八大将之一。统领二十八部众，巡行世间，赏罚善恶。壁画中散脂大将一身武将装扮，浓发密须，头戴宝冠，耳挂圆环，身披甲胄，手持龙头斧钺，炯炯有神的双眼仿佛在盯着你看，尽显护卫职责。

散脂大将

散脂大将

坚牢地神尊天即主掌大地之神，武将装扮，双目炯炯有神，须发奋张，毛根出肉，头戴花冠，身披甲胄，双肩绘有莲花纹样。坚牢地神尊天手持宝剑，呈守卫状。

坚牢地神

10.西壁北起第二铺第三幅：“辩音菩萨及护法眷属鬼子母、摩醯首罗尊天”

辩音菩萨手握如意宝珠，象征如意自在，行种种方便利益众生，擅以音声传播佛法、教化众生。

辨音菩萨的保存状况在该铺壁画中堪称最佳，线描鲜明，色彩艳丽。菩萨头戴饰火焰宝珠的花蔓冠，趺坐，左手抚膝，举右手握明珠。衣物上有大小两种团花图案，它们的炫目光彩在一定程度上掩盖了明珠的亮泽。袈裟内斜披络腋，顾名思义“络腋”本应从左肩绕右腋下，用于防止出汗污湿三衣，但这里的络腋低垂至腹前，是画师不明其功用所致。

辩音菩萨

辩音菩萨细部

辩音菩萨细部

鬼子母尊天作少妇装扮，美目流盼，纤纤十指合掌致礼，神情专注，侧身回首似在寻觅其爱子。据佛经云，鬼子母为犍陀罗国半叉罗药叉的长子、药叉大将半支迦之妻。半支迦即散脂大将，多闻天属下八大药叉之一。也有佛经称散脂大将是其次子，无论如何鬼子母与散脂大将的关系相当紧密，在造型艺术中也往往安排在一起。如法海寺《释梵诸天图》壁画中，散脂大将便紧随在鬼子母身后，而这里两者也相去不远。

鬼子母

鬼子母细部

摩醯首罗天

11.西壁北起第三铺第一幅：“普觉菩萨及护法眷属日宫尊天、阎摩罗王”

指尖升起青烟，演化经书，暗示圆觉成就的般若源泉。

普觉菩萨垂右足踏红莲花，半跏趺坐。内穿类似抹胸的亵衣，披络腋帔帛，璎珞缠身，下裙织绣精美图案，膝头处的团凤纹样更是富丽非常，衬托出雍容而又妩媚的形象。菩萨左手作禅定印，右手侧举，屈拇指和食指，伸展其余三指，祇见一道青烟从指尖升起，上托一经册。坐具后面与左右两侧面在围板上绘有水墨山水画，笔意简淡，意境深远。菩萨的头身光仅以一道或两道墨线表示，坐具后的云焰显现无疑，产生透明的感觉。画工运用刚柔相间的铁线描，线条流畅潇洒，刻画菩萨的丰润肌肤和慈祥面容。

普觉菩萨

普觉菩萨细部

阎摩罗尊天执掌地狱，他圆睁双眼，须发灰暗，面色阴郁。他的衣物上同样织绣十二章图案，如右袖下露出的下裳上有状若两『己』字相背的藏纹，象征明辨是非曲直。另外，图案的安排有『肩挑日月背负星辰』之说，不过这里折线状的星辰纹出现在上臂处。

阎摩罗王

阎摩罗王细部

日宫太阳尊天

12.西壁北起第三铺第二幅：“贤善首菩萨及护法眷属星宫、雷神诸尊”

贤善首菩萨手持数珠，寓意大乘救世像佛珠那样流转，永不间断。“8”字形象征着自觉、觉他双圆满。

华盖之下的贤善首菩萨半跏趺坐，垂左足踏青莲花，左手结禅定印，抬右手拈数珠一挂。数珠绕作8字形，由莹润洁白的大珠串成。坚固的基座，宽大的坐具和升腾的祥云使整个构图呈金字塔形，稳如磐石，气魄宏伟。

贤善首菩萨

贤善首菩萨细部

星宫月府

雷神大将

供养天女

总结：

毗卢殿壁画能够在中国古代壁画走向空寂前，成为中国寺观壁画唯美极致的典范之一，不仅因它在落日余晖般的明代壁画中仍保持了完整性，更在于它传承了唐宋时期的高超技法，与超越宗教风貌的东方美学。
据宋代鉴赏家黄休復在《益州名画录》 中记载: “二帝驻驿，昭宗迁幸，自京师入蜀者将图画名录，散落民间，固亦多矣。”说明唐末动乱之际，大量艺术造诣较高的京城画师携名画入蜀避难。因此，由宫廷引领下的文人、民间工匠等多方“艺术势力”，共同成就了观音寺壁画的巅峰之美。
1.体态-规制：
严格按照佛教《佛说造像量度经》规定来绘制，十二圆觉像皆为半跏趺座，体态丰腴，健康而有活力。菩萨高度为 1. 8 米，尊天 1.5米，供养人1米左右，摆脱了到汉代为止的传统绘画艺术，对于人物比例、形象等方面刻画的简略。有据可循的精确绘制，也让毗卢殿壁画生动而有真实气韵。虽然其人物形象和比例完全按照佛教的《造像量度经》中的要求绘制，但艺术家对每一个人物的衣饰细节和面部表情，却刻划得惟妙惟肖，生动活泼，一反传统宗教艺术因内容严肃而流于僵化刻板的通病。
2.服饰-线条：
纵观菩萨天衣洗练飘逸，流动的线条随身形紧致或磅礴，展现出积极洒脱的视觉观感。细致探究，服饰中不易察觉的细节竟隐藏着极大的乐趣。位于三身佛左侧首位，手持宝剑，专司“智慧”的文殊菩萨，原本天衣之外还身披一件由珍珠粉勾绘，看似薄如蝉翼的透明细纱。笔直细密的线条，呈现出极为精美的雪花状、菱形纹图案。
不仅能够细如蛛丝，根据衣物不同的质地，人物不同的性格，线条的描法也各有不同。在描绘第七圆觉威德自在菩萨时，匠人们采用外形如铁丝的铁线描，表现出天衣厚重垂坠的质感，也更符合菩萨折服魔障，威仪慈德的性格。
3.色彩-颜料
以红、黑、金为主调，衣物的华贵感也来源于天然矿物颜料的使用。沉稳的石青色出自蓝铜矿，石绿是孔雀石磨制，朱砂为硫化汞矿石，同时还辅以佛金和珍珠粉，仅颜料的研磨就需极大耐心与毅力。
4.配饰-技法
配饰方面 ，菩萨胸前工笔重彩的珠链状项圈替代以往低调内敛的宽圈，细窄的璎珞压在披帛之下。露出手臂的菩萨均戴有大量使用“沥粉贴金”技法的臂钏、手钏，彰显皇家气派的雍容华贵，又极具厚重的实感。
毗卢殿壁画采用我国传统的工笔重彩画技法，整个壁画的线描技法，娴熟地采用了中国传统的兰叶描、铁线描、钉头鼠尾描等，画工用意轻灵慧巧，技法运用游刃有余，造型优美，线条流畅，曹衣出水，吴带当风，天衣飘扬，满壁风动。各尊菩萨的服饰根据各自在教内的不同象征，在线描技法选用上也相当灵活自如，比如圆觉菩萨，是采用兰叶描勾勒，以显其圆润亲和之特色；再比如普觉菩萨，则采用铁线描勾勒，以突出其凝重行愿的特征。菩萨们身上所披之雪白细纱，皆用珍珠粉勾勒纱纹线条，精心描绘出蛛丝般微妙的衣饰细节，具有轻薄透明、如沐春风的质感，令人叹为观止。而大幅画面则以朱砂、石绿为主，并运用沥粉贴金，既庄重富丽，又灵动酣畅，俨然一派曹衣出水、吴带当风的大家风范，无怪乎成为国之瑰宝，惊世绝伦。
5.妆容-审美
菩萨们虽为男身，却以女性的圆润之美融入佛教的崇高无邪，浪漫与写实结合的审美风貌，将一切妨碍柔美的元素统统抛弃，在肃穆的佛教氛围里起到了温婉的调和作用。如文殊菩萨的一双慧眼似睁非睁，如入深邃的禅定境界，静极而生慧，正象征了佛法的广大智慧；圆觉菩萨华贵雍容，庄和亲切，其端身趺坐于宝座之上，手持般若经卷，既寓含本经“圆觉了义”的真谛，又善能圆满满众生的一切心愿。
不似明代以极致内敛、纤弱细长为美，壁画中十二圆觉沿袭唐宋时期莫高窟天女柔美的风貌。饱满的面容上，柳叶眉、丹凤眼、樱桃小口的“唐式妆容”，将菩萨塑造得生动有人情味。但与唐代“芙蓉如面柳如眉”的浓丽不同，“薄施朱色，面透微红”的面颊，似更有宋朝“檀晕妆”的清雅。

远承唐代，近接宋、元余韵审美的毗卢殿壁画，以宫廷“粉本”为标准，跳脱以文人思想为主导，以山水、花鸟及人物为主要题材的明清画坛。

四、毗卢殿后壁的《香山全堂》壁画

1.《香山全堂》壁画简介

毗卢殿后壁的《香山全堂》壁画，面积约19平方米。壁画正中心绘一尊千手千眼观音像，其四周表现了观世音菩萨一生化现的主要事迹。画面正中心绘一尊千手千眼观音坐像，其四周环绕再现了观世音菩萨凡身妙善公主不顾世俗压迫，一心向佛，舍其手眼救父，最终化现为“千手千眼观音”的主要事迹。整个壁画就像一幅连环画，娓娓道来，颇值得细细品味。壁画左下部有两处发愿题记，可知壁画绘制于明代成化四年(1468)，又在清代乾隆二十一年(1756)十月重新装彩过。

正中的九面观音菩萨眼帘半开，神情悲悯，背后42手臂各有执物。一眼望去，华丽诡异的画面中依然可辨这是有诸多化身的“千手观音”，只是眉目处因清代修缮技艺不足稍显突兀。四周较小的仙佛鬼怪、建筑景观围绕着中央主像，以逆时针手法，自右下方开始，向观众呈现观音前世——妙善公主的一生。

壁画中的妙善公主不顾世俗压迫，一心向佛，舍其手眼救父，最终化现为“千手千眼观音”。在故事线索引导下，细细回味，画面此时已全然没有了初见时的诡谲，仿佛开了滤镜一般，泛着柔和的光泽。

香山全堂壁画

香山全堂壁画分析

2.千手千眼观音、四大天王与礼佛图

千手千眼观音

千手千眼观音细部

千手千眼观音莲座下方是四大天王。

千手千眼观音与四大天王

四大天王

四大天王细部

四大天王细部

四大天王两侧为帝后礼佛图和公主礼佛图。

帝后礼佛图

公主礼佛图

公主礼佛

供养人礼佛

北侧童子影塑

建筑沥粉贴金细节

3.观音菩萨本生故事

香山全堂壁画出自《观世音菩萨本行经》，讲述了观世音菩萨一生化现的主要经历。观音凡身妙善，即妙庄皇帝三女儿，违背父命、不愿招附马成亲。却一心想去白雀寺出家修行，在皇室家人的几番劝说下向佛之心仍然坚定不改，妙庄皇帝只好表面同意，但给寺院尼僧下了务必要将公主劝说回宫的密旨。

妙善到白雀寺之后，尼僧不断劝说其回宫、并附加妙善劳苦杂事，但她不辞辛苦、并有神灵协助其劳作。妙庄皇帝得知此事后十分生气，于是派遣朱、叶二侯前往汝州火烧白雀寺。正当官兵火烧白雀寺之时。满寺尼僧皆叫苦埋怨、妙善向佛祖祈祷并于空中喷血一口，血水化作雨水倾落，全寺佛殿尼僧相安无

事。军官认为妙善是妖精，并禀告妙庄皇帝、妙庄皇帝便下令将妙善押赴法场。皇后为其求情。并高设彩楼，祭奠生魂，试图以歌乐饮宴、富贵荣华的景象使妙善回心转意。但最终还是没有动摇妙善出家修行的决心、于是妙善被下令斩首。当会刽子手准备施以斩刑之时只见天空毫光紫云、妙善面带笑容。于是监斩官回报朝廷，妙庄皇帝大怒并下令处以绞刑，于是妙善气断身亡。突然一只花斑虎跳出来。并将妙善尸体拖入山林。

妙善的灵魂在善部青童子的带领下来到地府。拜见阎王。还阳之后的妙善在太白金星的指引下赴往香山专心修行。玉皇大帝得知妙庄皇帝昏庸无道、特派瘟部使者让其染病以示惩戒。妙善修行途中知晓其父身染重病。于是化身为一位老僧为其指引治病妙方，即香山仙人的手眼。于是。妙庄皇帝派遣刘钦两次赴香山求仙人手眼、最终求得妙方治愈。待妙庄皇帝康复之后，便与后宫嫔妃一同拜访香山仙人、才知仙人是其三女儿妙善。于是心有忏悔并协同后宫向善修行。

妙善从此功德圆满、化作千手千眼观音。

（1）香山全堂壁画北侧描绘了观世音菩萨凡人化身妙善公主的宫廷生活。

香山全堂壁画北侧

壁画右侧交代了故事发展的起因，图中表现的是妙庄皇帝因宫中无太子而烦恼，恰巧又因一朝臣的夫人生男子而未上朝，妙庄更怒。于是在朝臣的建议之下妙庄皇帝坚定了为公主们合招驸马的念头。

朝臣商议

手持骨朵的侍卫

壁画中部描绘了妙庄皇帝与三位公主商讨合招驸马的场景。妙庄皇帝正与妙善对谈，妙书、妙音立于妙庄皇帝其右，妙善正表明自己不愿合招驸马，而一心出家的心愿。壁画中部右侧表现的是妙善违背父命之后，被禁在后花园内的场景，妙善端坐于树下，旁边摆放着佛经，一心研读佛法。

商讨招驸、妙善读经

（2）香山全堂壁画南侧描绘了神仙代劳、公主礼佛、火烧白雀寺、九天巡奕使者等场景。

香山全堂壁画南侧

壁画左侧描绘的是妙善来到白雀寺后辛苦劳作，玉皇大帝见其辛劳，乃令各路神仙代劳苦行，该图将天神代劳公主苦行的场面表现得栩栩如生。经文记载为“先差东海龙归寺，藏身桶内入厨中。滴水落地金鳞现，捲作龙潭数丈深。百兽柴来满寺，千禽送菜似烟云。六丁六甲修斋供，诸般作务是天神。仙人换水铺荐席，城隍土地上香灯。天龙八部来供给，圣僧菩萨往来频。并不干涉公主事，厨中端坐不移身。”

神仙代劳

下图表现的是“六丁六甲修斋供，诸般作务是天神。仙人换水铺荐席，城隍土地上香灯。天龙八部来供给，圣僧菩萨往来频。并不干涉公主事，厨中端坐不移身。”其中比较有趣的就是天神在蒸包子的场景，仿佛就是今天的包子铺。

神仙代劳

下图表现的是妙庄皇帝得知公主在寺中的情况之后，下令火烧白雀寺。图中仅以四人二马便表现出了烧寺的紧张氛围，人物动态强烈，富有张力。

火烧白雀寺

下图描述的是妙善还阳后，听从太白金星的建议，在去往香山的途中，受到玉帝派遣的九天巡奕使与香山土地的保护。图中九天巡奕使者二人身着明代朝服，手持题字为道教用语的“天官赐福”卷轴，拄拐土地神及其化身的花斑虎紧随其后一同护送妙善去往香山修行。

护送妙善去往香山

下图描述的是妙善在香山修行时得知妙庄皇帝感染重病，于是化作僧人指引。刘钦蒙旨如箭急，不敢推辞论苦辛。叩头退朝星飞去，扬鞭上马便程。壁画鲜活地表现了刘钦等人赶往香山为求仙人手眼的紧急场面，快马加鞭，火急火燎。

求仙人手眼

下图描述的是“宫妃眷属回心转，持净戒行出红尘。金冠玉带皆归火，滚龙袍简化灰尘。登受戒为佛子，学做香山老道人。”表现的是宝德皇后跟随妙善持戒修行的场景。

宝德皇后持戒修行

下图表现的是妙庄皇帝带领后宫及朝臣拜访感恩香山仙人。并得知是其女舍手眼敕父，感天动地的团聚场面。

拜访感恩香山仙人

舍双眼、今得千眼报；舍双手、今得千手报。号曰“千手千眼观音”。

千手千眼观音

五、观音殿简介

建于明成化四年（1468年），单檐歇山式，面阔五间，以观音大士及罗汉塑像群而著名。殿内塑像于成化十一年至十八年（1475—1482年）间完成。石砌台基上为观音乘独角兽像，两旁文殊、普贤结跏趺坐于莲台上，像均高约6米，头戴宝冠，丰腴匀称，殿内左右两侧另有四十六尊罗汉塑像。飘海观音塑像，位于殿正中三大士塑像之背壁后面，高2.48米，悬塑在两米多高的空中，由脚下踏着的鳌鱼与后壁相连，观音手持净瓶，立于鳌头，置身于南海之中，神态沉毅，衣带飘举。被著名美学家王朝闻誉为“东方维纳斯”，背屏中奇花瑞草、灵禽异兽和八宝瑞像鲜艳夺目、细腻传神。

观音殿为明代单檐歇山式屋顶，面阔五间，建于明成化五年（1469年），殿门上悬挂三块清代光绪年间的匾额，从左至右依次是：无上正觉、慈云普荫、正法在住。

观音殿南面

观音殿南面入口

殿内正中塑像为文殊、普贤、观音三大士，高约5米，塑于明成化十一年。菩萨均头戴花冠，身披璎珞，面颊丰满，神态端庄。佛像及梁枋金柱周围分布八尊飞天童子塑像。

三大士彩塑

观音菩萨及金毛吼

观音菩萨

普贤菩萨

三大士彩塑、飞天童子塑像、石香炉

飞天童子塑像

飞天童子塑像

飞天童子塑像及石香炉

飞天童子塑像及石香炉

石香炉

殿内现存塑像共有653尊，两侧木龛内的四十六尊罗汉像，形态各异，充满了浓厚的生活气息。

大殿两侧的罗汉像

大殿两侧的罗汉像

大殿两侧的罗汉像

大殿两侧的罗汉像

罗汉像细部

罗汉像细部

罗汉像细部

六、观音殿背壁的飘海观音像 殿中的飘海观音像，位于殿正中三大士塑像之背壁后面，这是一幅巨幅深浮雕像，高2.48米，悬塑在两米多高的空中，由脚下踏着的鳌鱼与后壁相连，观音手持净瓶，脚踏鳌鱼出没在南海的惊涛骇浪之中，神态沉毅，衣带飘举。背塑四川峨眉山、浙江普陀山和山西五台山全景，众佛弟子错落有致地分布在飘海观音四周。背屏中奇花瑞草、灵禽异兽和八宝瑞像鲜艳夺目、细腻传神。

观音殿背壁的飘海观音像

观音殿背壁的飘海观音像

观音殿背壁的飘海观音像

观音殿背壁的飘海观音像

塑匠大胆舍去了背屏、佛龛等塑造菩萨的程式和布局，而把观音置身在波涛汹涌的南海普陀山之中，静中有动，动中有静，呼之欲出，极为壮观、生动。被著名美学家王朝闻誉为“东方维纳斯”。

飘海观音

飘海观音

飘海观音

飘海观音

飘海观音细部

七、尾声 如今，观音寺仅剩清代山门、弥勒殿、接引殿，与明代修建的毗卢殿和观音殿。踏过湿气包裹的石阶走出山门，蝉声鼎沸，在树下纳凉闲谈，仿佛从川流不息的尘世中进入了远离繁华的空门。

观音寺仿佛始终被历史裹卷，感官也逐渐消融。檀香混合着树叶香气的古寺，不仅是能够抚慰人心的喘息地，更像一个时代的集体意识用这种载体留存至今的记忆。透过寺中的文物可以看到关于宗教、美学、生活的已知与未知 。