山西稷益庙壁画欣赏

榆木

山西运城稷益庙，位于中国山西省运城市新绛县阳王镇，始建年代不详，元至元年间重建，明弘治、正德年间扩建重修。庙宇主要祀奉后稷和伯益，俗称阳王庙。现存建筑包括正殿和舞台，均为明代所建，正殿面阔五间，进深六椽[chuán]，单檐悬山顶，内有明代壁画。2001年，稷益庙被列为第五批全国重点文物保护单位。

稷益庙坐北朝南，南北长90.9米，东西宽32.1米，占地面积约为2917.9平方米。一进院落布局，轴线上原由南向北依次建有戏台、献殿、正殿，东西两侧建有翌室及廊房，现仅存戏台、献殿基址及正殿。

正殿，明弘治十五年（1502）重建，面宽五间、进深六椽，单檐悬山顶，梁架局部尚存元代规制。殿内东、西、南三壁上留约131.1平方米壁画，东、西两壁以台阶式布局，宽8.23米，最高处达6.18米，在现存明代壁画中属巨幅佳品，艺术精湛，堪称我国古代壁画遗产中一颗璀璨的明珠。

稷益庙壁画，形象地反映了中华根祖文化源流。画面内容依据中国古代神话和历史传说，描绘了三皇、大禹、后稷、伯益等征服自然、造福人民，受百官朝拜、万民敬仰及各方神祗朝贺的情景。

东壁中心绘“朝圣图”，以三圣殿为中心，群山为背景展开广阔的画面，三圣殿面宽三间，重檐歇山顶，饰龙柱，殿前花木繁盛，三圣帝君坐于殿中，侍女奉立，文武百官云集，文臣持笏板，武将握刀兵。与他处不同的是，有农夫多人或肩挑猎物，或捆绑蝗虫精，或持五谷农具朝拜三圣。

伏羲氏，又称“宓羲” “包牺” “庖牺” “伏戏”，也称“伏羲氏”，神话中人类的始祖，传说人类是他和女娲氏兄妹相婚而生。《易·系辞下》:“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜。近取诸身，远取诸物,于是始作八卦。”又教民结绳,以作网罟,捕鱼猎兽,嫁娶以俪皮为礼,又创制琴瑟(《世本作篇》)。

炎帝神农氏，传说为农业和医药的发明者。远古先民过着采集渔猎生活。相传炎帝用木制作耒、耜，教民农耕。又传他曾尝百草，发现药补，救人治病。反映了中国原始时代采集渔猎过度到农耕的情况。农业与中草药几乎同时问世，皆是炎帝对中华民族所做出的重大历史贡献。

《周书》云：“神农之时，天雨粟。神农遂耕而种之，作陶冶斧斤，为耒耜锄 ，以恳草莽。然后五谷兴助，百果藏实。”

晋王嘉《拾遗记》卷一云：“炎帝时有丹雀衔九穗禾，其坠地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死。”

《淮南子·修务训》云：“神农尝百草之滋味，一日而遇七十毒。”

神农作为农业、医药始祖，通过道法自然，大量实践，艰苦备尝，不畏艰险，开创了中华农业，中草药千古伟业。

黄帝，亦作“皇帝”。皇天上帝之谓。《史记·五帝本纪》载，姓公孙，名轩辕，有熊国君少典之子。因在神农氏时，败炎帝于阪泉，擒杀蚩尤于涿鹿（今运城），诸侯尊为天子，代神农氏而称黄帝。

《太平御览》卷七九引《蒋子万机论》云：“黄帝之初，养性爱民，不好战伐。而四帝各以方色称号，交共谋之，边城日惊，介胄不释。黄帝叹曰，‘夫君危于上，民安于下，主失于国，其臣再嫁。厥病之由，非养寇耶？今处民萌之上，而四盗亢衡，递震于师。’于是遂即营垒以灭四帝。”黄帝遂为中央大帝，统摄五方。这是文献记载也是传说中国第一次统一为东方大国。

《史记·封禅书》称“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下，鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝，黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人”。稷益庙中绘有乘云升天图，下有官吏举首仰望。极有可能取材于这一传说。

稷益庙东壁三圣帝君端坐中央，周围百官、民众紧紧围绕，中央有一女神（据说为后稷之母

姜原），左手拿碗具，右手用勺子在舀种子，好像在向民众赐种。整个画面描绘的是以农业起源，农耕文明为主的宏幅画面。这正是中华根祖文化的艺术体现。

西壁殿台上绘大禹、后稷、伯益。大禹在中国历史上治水治国，功勋卓著，名垂千古，影响深远。大禹系后人对禹之尊称。

《遁甲开山图》云：“古有大禹，女娲十九代孙，……尧理天下，洪水既甚，人民垫溺……（大禹）代父鲧治理洪水。尧帝知其功，如古大禹知水源，乃赐号禹。”《山海经》云：“水兽好为害，禹锁于军山之下，其名曰无支奇（祁）。”

大禹治水业绩，壁画用身后海天旭日图、西壁上部斩蛟图等象征的艺术手法进行表现。大禹身穿蓝服腰佩玉带，双目炯炯有神，座于大殿中央。左右坐后稷、伯益。两旁官吏、将士、侍女等围于两边。左侧下部描绘祭祀场景。画面以树木、云烟穿插，起到画面连续作用。天上群仙乘云，云烟缭绕，地下百官举首迎神。画面把神话与历史人物有机结合进行表现，增加画面的浪漫色彩。

稷益庙壁画主要是以歌颂后稷事迹为主体的寺庙艺术。整个画面紧紧围绕后稷这一主线进行表现的。从后稷母亲生稷，弃之野外，牛羊呵护，母亲抱回，到后稷长大成人教民稼穑，五谷丰登，祭祀后稷等大量画面，讴歌了农业始祖为民造福的精彩人生。

据《史记·周本纪》云:“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而自动，如孕者。居期而生子，以为不详，弃之隘巷，马牛过着，皆辟不践；徒置林中，适会山林多人。迁之，而弃渠水冰上，飞鸟以其翼覆荐之，姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。”《山海经·大荒西经》云：“帝俊生后稷，稷降以百谷。”

民间传说弃从小喜欢农业，在稷王山附近将野生谷粟人工种植成功，为乡民传授稼穑技术，解决了食物之忧 ，受到人民爱戴。被尧舜封为农官。

西壁的《耕获图》描绘了古代农业生产的风俗。画面表现了田间农夫辛苦耕耘，有扶犁耕地；有挥汗锄禾；有上垛碾打粮食；有装粮袋放在驴背准备驮运；还有送饭的妇女、小孩等农忙场景。画面在醒目处画有一位身穿红袍的官吏进行视察，一农民停犁聆听，这就是后稷在教民稼穑。故后人在稷王山附近新绛阳王镇、万荣等处建稷益庙，把后稷作为神明进行祭祀，护佑农业丰收，百姓安居。所以稷益庙壁画在绘制之初即是以根祖文化这一历史脉络进行表现的。

伯益，亦名“益”、“伯翳”。《孟子·滕文公下》：“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山而焚之，禽獣逃匿。禹疏九河，……然后中国可得而食也。”

晋南农村，因天旱少雨，故古代多修建陂池、凿井，储存雨水，此系伯益所传。如稷益庙壁画西壁上部的《烧荒狩猎图》，画面山峦起伏，野树丛生。伯益指挥人马放火烧荒。风卷火舌噼啪作响，惊动了伏在蒿草中的长蛇、野兽、山猪、鹿等动物争相逃命。捷足跑在前边的老虎、野猪从悬崖陡壁跳到山下河中，泅渡逃命。游过河对岸的麋鹿惊魂未定，回首顾盼山火和兽群。这时在远离烧荒火场的山涧，几只猴子在嬉戏。对面山上鹿在觅食。树林中两只猛虎在争斗，山下一猎手张弓待发。整幅画面正是作为农业的起源，表征伯益的历史功勋来描绘的。

稷益庙壁画紧紧围绕农业起源传说进行描绘，农业是中华民族发展壮大的根本。所以画面描绘农民的题材很多，特别是东壁朝圣图描绘了众多农民与农官。农民包括农、林、牧、副、屠夫、捕虫者等形象。这在其他寺庙壁画中很难见到的。特别是画面中有二农夫捆绑一巨型龙蚤精（过去误认为蝗虫精）示众。

晋南干旱少雨。夏季雷雨前有龙蚤出现。捆绑龙蚤精朝圣，意在祈雨，期盼风调雨顺。稷益庙南壁，西侧画“酆都狱门、阴曹地府”，东侧画“东帝赴会”。其中前者绘有罪犯审判、解押犯人、阴山背后、驱赶犯人等。形象表现了封建社会刑罚、人间地狱。后者画祠山张大帝，羽扇纶巾，率众官出行朝圣。队伍分三路，面向三圣殿行进。张大帝一说即张道陵，东汉沛人。永平时拜江州令，后弃官隐居，入江西龙虎山习炼丹术，从学者甚众。

明洪武初改封其后裔张正常为正一嗣教护国阐祖通常崇道安得大真人，秩一品，子孙沿袭。图绘张大帝神采超凡，仙风道骨。尾随其后的为阴曹地府的官员，有的庸碌无能，阿谀之态可掬；有的手拈胡须，揣测心计。活现出朝圣官员中不同人物的内心世界。

根祖文化与祭祀文化相辅相承。稷益庙壁画即彰显了中华根祖文化源远流长，又包涵有丰富的内容。例如西壁南侧上部描绘了古代官员集体朝拜祭祀

昊天玉皇上帝、农耕始组后稷、伯益的宏大场景。供桌上有牌位，献桌上陈有五牲：牛、羊、猪、鸡等。台前树下焚化书画等祭品，火焰烟雾腾空，一派肃穆庄严气氛。祭祀前列中皇帝头戴皇冠手持笏版，两旁似为正副宰相，后列依次为各部大臣躬身举笏行礼，秩序井然。

中国庙堂壁画已有两千年的历史了。《孔子家语》曰：孔子参观周代的明堂，见到壁间画“有尧舜之容，桀纣之像”，“各有善恶之状。”还画有“周公相成王，抱之，负斧扆，南面以朝诸侯之图”。感叹“有周盛时，褒赏功德……独有周公有大勋，劳于天下，乃绘像于明堂之墉。”明代继承了唐宋文化传统。朱元璋以重农主义为国策，以“恢复汉官威仪”为号召，同时恢复宋代画院建制。

正是在这一国情状况下，明代壁画又出现了中兴之态，画家紧紧围绕朱元璋重农之国策，围绕农耕文化这一主题，绘制了许多富有代表性的壁画杰作。稷益庙壁画完成与正德二年（1507年），壁画绘制上承汉唐，参用宋法，又出新意，形成明代壁画纯正大气、画风严谨的时代风格。

稷益庙壁画承传了中国古代庙堂壁画“依于仁，游于艺”（

孔子语）的优良传统，弘扬“成教化，助人伦，明劝戒，著升沉”的教化功能，突出了民以食为天农耕为本的根祖文化，又具有明代的时代特色。

稷益庙壁画这一独特的表现题材，在全国同时代壁画中是很少见的，运城是中国古文化的发源地之一，又是全国粮食的重要生产地，壁画内容再现了中华农业起源、发展的过程。壁画作者熟悉农村生活，运用高超的艺术表现语言成功地塑造了许多生动的农民艺术形象。这对于我们深入研究其独特的艺术语言，提高艺术创作，实现复兴“中国梦”具有启迪作用。