故事多多的无锡嵩山古寺‍--首个杨氏宗祠在其中

锡蜴44468807

清代无锡诗人吕大吕有《圆水和尚重建嵩山寺》诗云：“巍巍嵩山寺，吴越地之维。名垂志书久，建立知何时？神僧屡飞锡，传灯派有支。头陀嵩和尚，衣钵留于兹。佛化几千载，普同塔不欹。明有姚广孝，发迹亦如斯。沙门比丘长，入朝掌纶丝，伟哉少师力，为世大住持。古刹顿生色，顶礼皆虔祗。无如世渐远，不免日凌夷。倾欹已百岁，今始得改为。峨峨新殿阁，比昔尤壮丽。瞻仰颂功德，功德归伊谁。默默问苍旻，苍旻阴为司。大辟皇朝宇，生师何其迟。吾非无所见，括并浮神碑。碑中何所勒：世界清无疑，水到渠自成。清乃今国号，水到应大师。此山兴此日，皇图卜永垂。”诗歌述说了梁代西域僧人嵩头陀创建嵩山寺，明初姚广孝与住持物外志道交情深厚，支持嵩山寺兴复；清初由顺治皇帝赐紫衣的玹水超杲和尚再度重建嵩山寺的故事。

《南徐记》载：松山一名少孤山在县东四十里奚山之东。一云开山有嵩头陀，故以为名。据《御制神僧传》载：“嵩头陀法师。居婺州双林北四十里岩谷间。为创香山寺。及建灵剎道俗万众共引麻笮举剎。笮（音昨）忽中断引者皆颠踬。师乃曰。有何魔事使之然乎。因以钵盛净水。内外搅之咒而作礼。捧钵绕剎一周。剎乃不假人功屹然自立。后又至莱山立寺。师常曰。莱山王而不久。香山久而不王。后果如其所言。竟不知所终。”记录西域神僧嵩头佗在江南一带创建很多寺院的事迹。呂大吕诗中说嵩头陀的衣钵最后留在无锡嵩山寺。这样，以头陀苦行作为戒律的高僧创设嵩山寺，实在是无锡佛教界的无上荣光。

姚广孝法名道衍，是明朝政治家、佛学家。靖难之役中，其辅佐燕王世子率万人固守北平，击溃朝廷数十万北伐之师。此后，仍运筹帷幄，终使朱棣夺得皇位。朱棣即位后，初授官僧录司左善世，1404年，再授为太子少师。晚年，姚广孝既厌惧官场争斗的凶险，又不甘心放弃毕生事业的追求，故虽然受官，却未改变僧人身份，主要承担太子、太孙的辅导讲读，及主持《永乐大典》《明太祖实录》等书的修纂。在明初期佛教渐成颓势之际，担起护教之责，整理了反排佛的《道余录》。民间称他为黑衣宰相。

早在在张士诚统治江南地区时，姚广孝就参加了文人团体北廓十友，其中高启、杨基等均在洪武初年被朱元璋借故杀害，造成道衍对专制皇权的忿恨。他在年轻时即与无锡吕敏、华幼武等交好，并与他们一起结交著名道士席应真、和尚志道物外，深受道释二家刻苦修行、募众化物、举废治颓，从一无所有到建成辉煌庙寺的影响和激励，支撑他特立独行的精神品格。

明《弘治重修无锡县志》载：释志道字物外，临海人，道行高妙，善文墨。与姚少师交。元末卓锡邑之嵩山，薙榛菅，结茅栖禅。作礼者甚众，遂建幢刹。

姚广孝后来专门写《无锡县嵩山观音禅庵记》云：常州府无锡县嵩山，父老相传云，昔有异人嵩头陀居此，因名焉。山旧有圆通寺，胜国之季，兵后荒弛。物外禅师因周游山水间，至此欲卓锡而居之。遂敷草坐于山颠，不避蛇虎。既久，乡民异之，咸馈饷以给事。有大姓家杨德彝者，地之主也，慕师之道，乃谋诸族，以山地二顷馀施与，为唱导之地。于是禅师化风远振，坛施纷集，其徒师昱暨智贵、智聪、戮力赞佐，展柘其址，遂建幢刹其中，奉佛之殿，说法之堂，栖禅之室，行道之阁，至于山门廊庑库庾厨湢之所，无不毕备。其绮严宏壮，可与大方相颉颃。而以观音禅庵名者，禅师固抑而不欲张大其事也。創始于至正癸卯（1363），完于圣朝洪武戊申（1368）。

禅师讳志道，物外其字也。台之临海人，得法于南堂欲公。其操行也，萧然若秋月霜，其说法也，沛然如夏时雨。两住名刹，四方衲子参叩者踵相接。禅师年髦，倦于酬应。至二十六年（1393）癸酉五月七日，会众付嘱，沐浴更衣，端坐而去。其上首弟子师昱，奉禅师全躯，瘗庵右而塔焉。 今年秋七月，禅师弟子净观具庵之始终事实，走京师请余记，余故弗拒而为之书。永乐七年（1409）巳丑冬十二月。

姚广孝还曾为嵩山寺八景分写八首诗歌，加之他帮助朱棣坐上皇位前与和尚志道物外交情深厚。因此在整个明代无锡嵩山寺名声很大。明宣德癸丑年（1433），宣宗敕赐嵩山禅院额。自此观音禅庵变为嵩山禅寺。

无锡旺族杨氏首家祠堂由禅僧志道建在嵩山寺内，此事知道者甚少。明嘉靖年间官至浙江副使的武进薛应旂在《方山集》中撰有《嵩山寺重建杨氏先祠碑》云：“传有‘货恶其弃于地也，不必藏诸已；力恶其不出于已也，不必为已’。论者尝拟其出于老氏而非圣人之言，乃今自杨氏先祠之在嵩山寺者观之，益信其为孔子之言，而大道为公之景象虽不复见于后世，而犹着存乎人心也。初杨之先有名瓛者，元季为无锡州同知。洪武初与其从弟进道、进礼暨从子工部员外郎德彛，遇异僧志道于嵩山，遂以山田二百余亩施之建剎。其事具少师姚公广孝尚书孙公原贞记中。是嵩山有寺，寔自杨氏始也。然杨之初意，唯以其僧之可与而施之耳。曷尝有所营度于其间哉？志道则感其施，因立杨氏祠以祀其先人，于以示报本之意。至弘治间，嗣僧不齐而山田侵于有力。瓛之曾孙寿府长史，公文白诸官，复正其强以归于寺，而先祠如故。后长史没，而祠复废矣。然僧于杨氏诸主则尚藏诸经阁，而不忘厥初。

嘉靖己酉（1549），寺僧正端修废举坠，因及于杨氏之祠。于是杨之嗣孙县学生干倡，率族人量材紏工，以禆僧费。至癸丑春三月告成，而杨之先复妥安如礼。嵩山杨氏之祠虽其子孙代不乏人，而寺僧相传之意则固宛然可掬也。货奚必藏诸已，力奚必为已哉？此吾所以信其为圣人之言，而今之世犹有大道为公之遗也。登兹祠而读是碑者，其尚以余言，为然否乎 ?”从此文可以看出，无锡杨氏宗祠建设之始，实际上与嵩山寺及僧人有莫大的关系。

清初嵩山寺住持玹水超杲又是一位有故事的高僧，《清稗类钞》方外类有“玹水蒙世祖赐紫”云:“玹水名超杲，主慈云、广济，寂仪征千佛寺。其游京师时，世祖闻其名而召之，遂蒙顾问，赐紫衣。”吕大吕在诗中则说超杲从京城回无锡重修嵩山寺，掘井得一碑，碑文为“世界清无疑，水到渠自成”应了清朝的国名和玹水和尚之法号，因此亲力亲为、废寝忘食把嵩山寺复建得非常辉煌。

曾在雍正年间任昆明五华书院山长的无锡进士浦起龙《嵩山禅寺兴建钟楼方丈募缘引》云：“吾邑嵩山寺者，千二百年古丛席也。开于梁，延于唐于宋，显晦支缀于元明，而我朝为盛。自泫师印法龙池，受知世祖，赐帑鼎兴，克还旧观。一传为不师，再传璞师、善师，三传廓师、彻帅、起帅，洎今之日师。自不师而下，代有恢置，而日师为盛，以累朝洪护之脉，锺于一朝。”是说嵩山寺在玹水超杲重建寺院恢复旧观至乾隆年间已传承四代，一直繁荣不替。浦起龙在文中说到“遇邑明府王公（乾隆十二年无锡知县王镐）于客廨，语及之，公欣然乐为之倡。盖公尝以事至嵩山，喜其寺得地，而僧不汩法，出俸馀，给茶本，使种茶，茶盈麓矣。”顺带告诉人们嵩山种茶植树亦起于寺院。稍后，浦起龙又写了《嵩山禅寺请藏供藏引》，讲述了寺中置办大藏经和建设藏经楼的经过。总之，从清康熙至嘉庆初的150多年里，嵩山寺是无锡的名胜和佛教的圣地。

嘉庆元年（1796）嵩山寺毁于火，于嘉庆七年由僧瑞日重建。现存的嵩山寺大殿应是同治年间旧物，为无锡市文物控制保护单位。寺内圆通宝殿右廊边壁有二块僧人墓碑，其一碑文谓：临济正宗三十三世善达源禅师之塔。善达源乃玹水超杲法孙，乾隆初年曾任无锡惠山寺住持，陆楣代秦松龄作《惠山寺重修大雄宝殿缘引》中专门述及。后此人逝后归葬于得法处嵩山寺。另一块碑上有“古朝阳庵”之额，碑文是:圆寂先师祖，会秀堂上洪开灿老和尚，临济正宗三十八世宁寿通、三十九世悟云空和尚，立碑人为其徒孙觉乘，时间是同治十二年（1873）岁次癸酉。由此可见，太平天国战争后，嵩山寺曾又经过一次重修拓建。

太平天国战争中，无锡嵩山寺僧念亮的故事被钱钟书的父亲钱基博记录下来。他说：太平天国黄和锦克无锡，遣兵徇堠山。堠山在嵩山西北十里，居民聚众邀念亮往同御之。念亮持铁鞭奋身独出，适一骁将握大旗驰马挥众来迎敌，念亮迈步窜入所乘马腹下贴卧。马惊驶跃，倒撞其人下马。挥鞭疾击，碎其首而褰其旗，和锦兵夺气，众噪而前，大败之。 钱基博曰：予家老仆华老老为予言。念亮，俗姓杨，四川人。或日：其人故大盗也，殆以捕急，避官中人眼目，削发变貌为僧云。

据武术界称，元至正年间杨德彝舍地建嵩山寺，不几年江南乱，张士诚占据苏州，寺僧乃练武自靖。总括短打之长，归纳成嵩山派技艺，传至苏常二府县以及浙江嘉、湖地方。嵩山派传入俗家，年代久远后而各自成家。于苏州则称徐家短打，在无锡则谓吴家、陆家短打等等。现在无锡地方上的少林武术细究起来，便有嵩山寺的渊源。

现在的无锡嵩山寺恢复建设于上世纪末，批准为宗教活动场所是2003年。寺内有圆通宝殿、观音殿、地藏殿、普贤殿、文殊殿、文昌殿、老爷殿及天王殿、钟鼓楼等殿宇，还有露天如来佛祖、地藏菩萨塑像，庄严国土，广利众生。可用联语作结曰：头佗苦行开江南著名道场，嵩山邈绵传名僧拈花一笑。

注：文中圆水、泫水、玹水和尚实为同一人，即被顺治皇帝赐紫衣的禅师超杲玹水。

注：物外志道之师了庵清欲，台州临海人，俗姓朱，字了庵，号南堂。了庵清欲以墨迹扬名海外。九岁丧父，十六岁从虎岩净伏出家，试经得度。以希白明藏主之劝，往苏州开元寺参访古林清茂，遂契悟而嗣其法。