“佛藏经”《菩提路之十四》

姚传良

《佛藏经》是著名佛法高僧鸠摩罗什译于姚秦弘始七年的大乘经典。学佛的照妖镜，释迦摩尼指出所有学佛学错的地方，为了让学错佛法的弟子不入三恶道而讲了这一部经典，阐述诸法实相等佛法妙义，共十卷。收于大正藏第十五册。属于大乘律之经典。内分十品：诸法实相品、念佛品、念法品、念僧品、净戒品、净法品、往古品、净见品、了戒品、嘱累品。论述诸法之无生、无灭、无相、无为，及诸法实相；并谓破戒比丘有十忧恼箭，而诃责其种种罪相；又告诫‘不净说法’之大罪报。 《佛藏经》上恒下鹏法师讲经开示 经文：“舍利弗！如来所说一切诸法无生无灭无相无为，令人信解倍为稀有。舍利弗！如来所说诸法无性空无所有，一切世间所难信解。何以故？舍利弗！是法无想、离诸想，无念、离诸念，无取无舍、无戏论、无恼热，非此岸、非彼岸、非陆地，非痴非明；以无量智乃可得解，非以思量所能得知”。如来所说的“一切诸法无生无灭无相无为”的智慧，超过我们凡夫的想像，只有将你的所有想法全放下來，便是“狂心一息，息即菩提”（出自《楞严经》）。“无相”是出世间法，无相无形才无取，无执着，也就没有脑热。（“‌出世间法”，又名出世间道，是出离有为迷界的道法‌。具体来说，它涉及对生命更深层次的理解和追求。出世间法强调的是超越世俗生活的精神追求，它关注的是个体如何摆脱轮回、烦恼和痛苦，达到一种更高层次的精神境界。“恼热”通常指的是一种焦灼苦恼的精神状态。中，“恼”即烦恼，代表心神的懊恼闷；“热”则象征着火，形容这种烦恼的炽烈和煎熬）。“无念”是找到了事物的本体。天地万事物都是众生妄念、业力变现的。对觉悟的人来说，没有语言、名相，心无所求，超越思维。一切不可得，其心常清净。明白“心即是佛”，一切妄想脱落，降伏“十二入”。（‌“十二入”，又名十二处，“处”指处所，“入”意指入于心，分为内六根入和外六尘入。‌内六根入‌：包括眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入，即六种感官。‌外六尘入‌：包括色入、声入、香入、味入、触入、法入，即六种对象）。一切万法皆降伏，若心外执取，便是轮回。一切万法本來不生，从來不灭。心有所执看，不能解脱，与妄心相应。心外求法，非我弟子，这样的人，是不让他出家受戒的。万法都有差别，但万法都从一颗心产生，一切万性归于性，归于一心。“无相”就是本心。“是人通达一切诸法相皆是一相，所谓无相。舍利弗！是则名为于圣法中柔顺法忍。得是柔顺法忍，乃名是我弟子，能消供养不空受身。（柔顺法忍：柔顺‌：指心性柔和、随顺，不刚强、不固执。法‌：佛法，佛教的教义、教规。忍‌：指安忍、忍辱，即能忍受各种困难和逆境，保持心境平和。强调修行者应具备柔和的心性，随顺佛法的教导）。“实相”就是我们的心。达摩祖师:“在足云奔,在耳能听,在意知法。”（乃达摩祖师在修行中自在无碍、对世界的敏锐觉知以及内心的深刻觉悟）。不明白的，叫精魂，明白的叫自性。讲经说法一定要有出处，深入经藏，智慧如海。我讲的法，不可取，不可说，是断语言道，超语言道。超越语言相，能说一切法！“心”不是因缘所合，它本身存在，不生亦不灭的，达到“无道”才是真正的大道。心里起亇念头，就是障碍，真正觉悟之人，到处无障碍。经云“法尚应舍，可况非法”。真正觉悟的人，内心没有一个“我觉悟”的想法，没有一个“开悟”的样子。讲《念佛品第二》：念佛法门与念佛号法门本质上有区别。前者念本心，后者是念名号。尔时舍利弗白佛言：”世尊！于此法中云何为恶知识？云何为善知识？”“汝当观身，取是身相，所谓不净。当观一切诸有为法皆悉无常，观一切法空无有我”。专念空法，当乐善法。观不善法，观后的结果，断除贪欲。常念净界，得四禅八定。观涅槃，必竟清净。在实相法（万法本源）中，以这样的善法，引导众生，你能成道成佛吗？虽然它是善法，但它是小智慧！与实相法比，它是邪教，不得解脱。这样的人，教导人行善可以，但不能解脱。修“有为法”，得到的是“有漏”的果。‌（"有漏"指流转于生死轮回的诸法，因其含有烦恼而漏落三界生死，故称"有漏"）。‌佛陀教导众生是让人究竟成佛！这是他讲经说法的目的。而外道中也讲行善。佛言：“舍利弗！于我法中多有如是增上慢教。”（增上慢：指修行者在自己尚未真正证得增上之法（卓越法门）或修行境地时，却自以为已经证得，从而生起慢心，认为自己胜过他人‌。‌起高傲自大之心。如经论中常举示的未得谓得、未获谓获、未触谓触、未证谓证等。增上慢会阻碍修行者的进步，与正法背道而驰‌）。心行世间法以为成佛者，这是魔教！心无所修，放下了，心才解脱，我见，人见二见不起，才叫清净梵行。心无所住，心无所牵，成就无所缚人，弥陀当为之作记，必竟得无上佛法。 一一恭敬摘自明山禅寺上恒下鹏法师宣讲《佛藏经》第二讲 《佛藏经》上恒下鹏法师讲经开示：经云：“舍利弗！空名无念，是名为空；空念亦空，是名为空；舍利弗！空中无善无恶，乃至亦无空相，是故名空”。什么叫“真空”？直空与妄空不一样。如果证悟不到“真空”，你修行的心愿没有了断。“真空”：本性之内没有实实在在的形象。真空无所念，所念无真空。没有妄念之前，我们的本心己经存在。凡夫不明白，不能坚守自己的本心。明白心是佛，你的随心起念都不是妄念，随心起念，度化一切众生。度化众生佛法讲“观机”，“权巧方便”一一又名方便智，应众生根器而说法。真空无所念，所念无真空。没有妄念之前，我们的本心己经存在，凡天不明，不能坚守自己本心。明白心即是佛，你的随心起念不是妄念所念。随心起念，度化一切众生。心本无善恶，也没有一个“空”的形象，心闲名为道，放下即自在，连“放下”二字都放下，菩提道果必定与你不遥远。一切有为心，可以用心想，心本来是佛，不用用心解心，一切修心中心法的都不得解脱，心中有心，名为困梆。只要你觉悟了，怎么用都是妙用。觉悟无有千般万想，古大德说话都很少，怕你障碍到语言文字相上。能证得无念者，才能证得禅宗的最高状态。心有所念，名之为“念”。若其心清净，名为“无想”，真无想者，心里连“无念”的念也不起者，其心解脱。每亇生命的轮回，都是自了的无明造成的。心外求法，名为邪见！真正觉悟的人，遠离一切名词，法相，语言相。一切语言文字皆从心生。执着语言文字相，是为障碍。“未证谓证，未得谓得，未明谓明，未悟谓悟，大妄语成阿鼻地狱”。（《楞严经》有云：“未证言证，未得言得，是大妄语。”这句话警示我们，在修行的道路上，要保持谦逊和诚实，不可自欺欺人。真正的修行者，深知自己的不足，他们脚踏实地，一步一个脚印地去实证佛法，而不是空口说白话）。未证谓证，認为自己已成佛了，大妄语成，堕无间地狱！“说法者，无法可说，是名说法”。说法者，一切应众生随缘而起妙用一一“能分别一切法，於第一义谛而不动”。（‌‌第一义谛：指至高无上圆满究竟之真理‌。在‌佛教中，第一义谛是诸法实相，即诸法毕竟空，无所有）。‌现在的众生，要经历世间红尘社会，没有想像那么美好，在世间经历很大痛苦才出家，反而有好处。在家人千万不要打着“出家人”的主意，他是來宏扬佛法的。培养一个法师是极不容易的！“舍利弗！诸佛何故说诸语言皆名为邪？不能通达一切法者，是则皆为言说所覆，是故如来知诸语言皆为是邪，乃至少有言语、不得其实。”如來实相不能通达的人，一切法你也通达不了。不明心即是佛的道理，不明白实相，是因为他的心被语言文字相盖住了。一切语言，皆是世间虚妄之法，那怕很少的语言，你去执着它，老想着它，总是被它障碍住了。“舍利弗！诸佛阿耨多罗三藐三菩提皆是无想无念。何以故？如来于法不得体性，亦不得念。”如来于法，心无所得，既不得本性相，也不得所念相，用法不得法，用道不得道。没有“想”可以去执着，但是，心可以起想，一定要搞明白这亇道理。“舍利弗言：“如来何故说有念处？”佛告舍利弗：”经说‘若人得四念处，是人能得诸法体性，能得自身得我得人’，无有是处。示法别相空，故说四念处。四念处性无性无处，无念无说无有贪着；念性尚无，何况念处？是故如来说名念处”。（“四念处”：“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我”）。“观身不净”：此身不净，此身是无常之躯，是一期生命之我，为此躯身，造了很多业。“观法无我”：于一切万法，心无所取，无执着，名为“真空”，名为“真我空”，名为“等觉空”……。觉悟的人你怎么说都是道，不觉悟的人，你怎么说都是障碍！心中无“我相”，真常显现。心不取心，是为解脱。打座，念咒，打手印能成佛吗？石头，大树一打千年百年，成佛了吗？你修的是生灭心法，生灭的因，能得到不生不灭的果吗？这种人非常愚痴。世间邪法横行，愚惑众生，魔业横生，修道人一定要谨慎观察自己，修行佛法，千万不要未证谓得，建立诽谤，干到无间地狱中去！“念性尚无，何况念处？是故如来说名念处”：当我们的心念或意识已经超越了常规的存在状态，达到了无执或无我的境界时，即“念性尚无”，那么对于具体的修行方法或境界，如“念处”来说，就已经不再重要了。因为在这种境界下，修行者已经超越了具体的修行方法和形式，达到了更高的觉悟层次。因此，如来将这种境界称为“念处”，意味着在这种境界下，修行者已经真正掌握了修行的精髓。 一一恭敬摘自明山禅寺上恒下鹏法师宣讲《佛藏经》第四讲 ‌《佛藏经》上恒下鹏法师讲经开示什么是《佛藏经》？佛法的大藏经名《佛藏经》，就是佛所具是的一切经藏，一切智慧妙用，称之为佛藏。“藏”是通名，前面的经题为“别名”。经文：”佛告舍利弗：”经说‘若人得四念处，是人能得诸法体性，能得自身得我得人’，无有是处。”佛说，得四念处能得道，这样说没道理！佛为什么这样说？“四念”无念无处，念性尚无，何况“念处”，你的念头本來有生有灭，”念”是思维，观身不净，你会对身体产生厌离心，对世间物质欲望会减少，对出世间的追求增加。但解脱了吗？没有！心有所念，念有法相，于是便离不开这亇法。心无所得，无所执着，其心清净，是名为道。你用意念整出来的都是虚妄的。（当我们修行到一定的境界，对于“四念处”的观照已经超越了有念无念的范畴，达到了无念而念的境地。念性本身都是虚妄不实的，没有实体可得，更何况是念所指向的对象或处所呢？“无念”并不是不起任何念头，而是指心不住念，即念头不执着于任何事物，没有颠倒、执着）。马祖道一禅师得道后回乡，嫂嫂对他深信不疑，求他传授佛法。‌马祖让嫂嫂悬空挂起一个鸡蛋，每天早晚去听鸡蛋的声音。嫂嫂深信不疑，坚持听了十多年，从未灰心懈怠。有一天，挂鸡蛋的绳子断了，鸡蛋掉在地上破了，嫂嫂因此大彻大悟，得道了。‌这个故事体现了禅宗对于悟道的独特理解和追求，专注久了，突然放下，离解脱也近了。师父当年修道也这样，各种法门，修了亇遍，亦不得解脱，直到一日，将所修的，通通放下，慢慢长养圣胎，反而解脱，以前所修的法，自然而然由心中显现出來。戒律中有都摄六根，这是出家人的良好习惯，与师父讲话，眼目要下视，将六根收摄回來，行，住，坐，卧皆威仪。心无所念，也没有“念”的法相，名为解脱，遠离对世间的执着掛碍。“反闻问自性”通达听闻佛经，思维佛法道理，理解到哪儿，心安住哪儿，一步一步向前修。我们本心中有无量无边的法，它们自然而然显现出来。“四念处”都是从心生，无念无性，本源之心本來没有“处”、“所”，无念无说，“念”性尚无，何尚“念处”。心是“念”的本体，真念处是我们的真心。无念的念处是为真念，无相之相是为真相，无善之善是为真善。你用想象人去想象超越“想象”的道，你能得道吗？唯有放下！“言语道断，心行所灭”。（言语的道路，延伸到这里就断了，心思的行为和考量，到此处也灭了。就是说自性是不可思考和议论的，六根无法接触到，必须放下六根和对外境的执着，才可能体会到）。一切言语皆成废话，离不开你的“理”，便离不开你的障碍。你们心中有个“本性”存在吗？性无性相，没有形象，但还在，凡夫天天在用而不知。“舍利弗，诸法实空，无性无相”诸法本有一颗心生，本源之心。万法本源就是无相，就是心，没有形象。随着你修行的境界提升，一点一点的禅宗大德公案都能解开，需要时间，要有亇实际長养过程。于相不住相，是为真正相。念无所念，是为真正念处。所以禅宗以“无念为宗”你若明白本心，等于与佛同处如来地。“舍利弗，念处名为无处，无念，无念业，无想，无分别”。念头由心生发，念处本源超越想，超越思维，超越法相……是故诸贤圣名为无分别者。没有念的心，才名心清净一一这个就是“念无所念，是名真念”，证到本性，取亇名字叫“念处”。“舍利弗，云和名为念佛”？随心自在，没有一念头形象，名为念，这亇念处叫“真念处”。念佛，就是念佛性，常念佛性，名为“念佛”。佛言“见无所有，名为念佛”。“见无所有”的见，不是看见的”见“，这亇“见”是你的观念，理解。“无所”：没有所，心没有所的时侯，心是不是没有执着了，心是不是解脱了一一当你明的了这道法，就是“名为念佛”！“舍利弗，诸佛无量，不可思维，不可称量”。因为超越了思维，只有你放下执着，当下与诸佛同体。（“称量”亦是想象的意思）。正如四祖道信法师度化牛头法融说的：“汝但随心自在，无复对治，即自法身常驻，无有变异”。一句活，让牛头法融开悟了！心无分别，念无分别，即是念佛。念无分别：当你分别的时候，心中会起念，起分别心。当“分别”与“不分别”二种念头都不起时，其心解脱，取亇名字叫“真无分别”。 一一恭敬摘自明山禅寺上恒下鹏法师宣讲《佛藏经》第五讲 因美篇之篇幅有限，笔者随缘摘录了明山寺恒鹏正宣法师讲《佛藏经》部分讲经说法之经义。若有见闻者有缘随喜听闻正法，可关注公众号《清净僧》。（可在微信的“通讯录”选项中，找到并点击“公众号”。在公众号搜索栏中输入“清净僧”，进行搜索。‌确认并关注‌）。释恒鹏法师生于1972年夜半子时，黑龙江省佳木斯市华南县人，祖籍山东。高中毕业后去少林寺学武，后投入释延佛大师门下，就读于九华山佛学院。后看六祖坛经，觉生死事大，无常迅速，后苦行闭关阅藏十五年，器识深远，至德可师，智慧俱足，通达无碍。应四众弟子邀请出山弘法，现任河南省平顶山市鲁山县明山寺住持。 （以上图片来源网络）背景音乐：“心静性闲”。（2024年12月7日制作）。