<p class="ql-block">筮法</p><p class="ql-block">我们现在看到的筮法里，记录最完全的，是汉代的筮法。汉朝也距《周易》产生的年代很近，所以汉代的易学和筮法，应该是比较权威的。汉代易学的一个特征就是以卦气说解释《周易》的原理，而卦气说实质就是讲一年四季阴阳二气消长运行。京房作为汉易的代表人物，其对《周易》占筮体例的原理，都贯穿了这一基本思想。他发展了《易传》中的阴阳说，提出了阴阳二气说，并以此解释易学中的阴阳范畴。</p><p class="ql-block">在京房看来，《周易》是讲变化的，所谓变化，无非就是阴阳变易。有阴阳二气相间相荡，升降反复，方有卦爻象和人事吉凶的变易。阴阳二气千变万化，新新不停，生生相续，永无止境，这就叫做“易”。而事物及卦爻象的存在和变易，总是又阴又阳，不能拘于一个方面。比如离卦象为二阳爻，中包一阴爻，这是“本于纯阳，阴气贯中”，所以才有文明之象。他认为，纯阳之体，必须其中贯以阴爻，使阳刚之气趋于柔顺，即是其中虚，方能发光照物，否则就会成为爆热而伤物。如果只专于一面，有阳而无阴，或有阴而无阳，或者只能长不能消，其结果必然失败。所以《系辞》说“一阴一阳之谓道”，这是以气具有重性说明卦象具有两重性。</p><p class="ql-block">值得注意的是，京房还阐发了阴阳转化的观念，提出了“物极必反”说，如其解释大壮卦说：“壮不可极，极则败；物不可极，极则反”。这是说，大壮卦四阳爻二阴爻，阳胜阴为壮。其爻辞说，羝羊以其角触藩篱，反而被系其角，处于进退两难之地，这就是壮极则反。离是说，阳胜阴为壮，壮极则反于阴。所以事物发展到极端则走向其反面，故说“物不可极，极则反”。京房认为，“物极也反”是同气候变化，阳极阴生，阴极阳生，寒极则暑，暑极则凉，所谓“阴阳代谢”联系在一起的。也就是其解大过卦所说的“阴阳相荡”，至极则反。</p><p class="ql-block">以五行学说解释《周易》卦爻象和卦爻辞的吉凶，也开始于京房。他以五行配入分宫卦及卦中各爻，乾配金，坤配土，巽配木，坎配水，离配火，艮配土，兑配金。乾卦为阳卦，各爻配十二辰的阳支，初爻为子，配水；二爻为寅，配木；三爻为辰，配土；四爻为午，配火；五爻为申，配金；上爻为戌，配土。坤为阴卦，各爻配以阴支，初爻为未，配土；二爻为巳，配火；三爻为卯，配木；四爻为丑，配土；五爻为亥，配水；上爻为酉，配金。其他六子卦各爻，按阴阳区分，配入五行，皆类此。制一五行爻位图如下：</p> <p class="ql-block">不仅如此，京房还按分宫卦的次序分别配入五星，即土星镇，金星太白，水星太阴，木星岁，火星荧或。如乾宫的乾、遁、否、观卦，按五行相生顺序分别配土、金、水、木、火诸星。以下各卦依次循环配五星，至最后归妹卦，配岁星。这样，以天文学中的占星术解说人事的吉凶。京房还以五行生克说解释分宫卦同其爻位的关系，分宫卦为母，其六位为子，母子之间依五行顺序存在着相生相克的关系。同时又依据五行休王说提出八卦休王说，认为八卦五行一样，轮流居于统治地位，谋卦当政为王，其他卦则生死休废。京氏即以此解说卦爻辞的吉凶。</p><p class="ql-block">京房以阴阳五行学说解《易》，构造了一个以阴阳五行为间架梯子。他将八卦和六十四卦看成是世界的模式，认为《周易》既是自然界又是人类社会的缩影，作为世界变易的基本法则，即阴阳二气的运行和五行的生克，就表现在八卦和六十四卦及三百八十四爻之中，从而将西汉以来的自然哲学更加系统化了</p>