学习太上感应篇篇

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学习太上感应篇1太上曰：祸福无门，惟人自召。 太上老君说："人的福祸，本来就没有一定的门路，全都是自己招来的啊！"太上，是太上老君，姓李，名耳，号伯阳，也就是周朝的圣人﹣﹣老子。得道成仙后，称天立教，为道教的始祖，是上天至尊之圣。他告诉人们如果以善恶感召之因，必定会得到天降祸福报应的果；所谓有感必有应，随感而应，用以彰显天道好还的道理，而启发世人的敬畏之心，知道作恶必定得到灾祸病天的恶报，因此心有所惧而不敢去做；知道行善必定会得到福寿天仙的善报，因此心有所求而勇敢的去做。只要积善必定会福荫子孙，若是积恶必定会祸延子孙。凡人的祸害福利，原无一定的门路，只在人自作自受。要知道，天地是没有私心的，而吉凶祸福也全都是自己招来的啊！然而人在没起念头的时候，这颗心是湛然清净的，就如同虚空一样，哪里有什么善恶呢！只是因为这个念头才动，所向着的是好事，就是善，所向着的是坏事，就是恶，其最初不过是起了一个念头，做了一件事情而已，但是到了后来，经过了日积月累，于是就有了善人和恶人的区别了；所以一个人得祸或是得福，全都决定在当初起了善恶念头的时候啊！太上提醒警惕世人，注意小心自己的起心动念啊！其中若是有了丝毫的差错，那么祸福的果报就会天差地别了。 学习太上感应篇2 善恶之报，如影随形。 善恶的报应，就如同影子一样，人到哪里，影子也就跟随到哪里，永远都不分离啊！善恶是就人心来说的，而报应则是就天理来说的。人作善必有福报，作恶必有祸报。就像人身的影子，就如同影子跟着身体一样身正，影子正；身斜，影子就斜。圣人说得很详细，可惜一般没有智慧的人，不相信这种道理，于是就背善向恶了；因为他看到现在做善事的人，有的命运很坎坷；而做恶事的人，有的不但长寿，而且还富贵的很，于是就说："善恶不见得会有报应啊！因果似乎不足以采信啊！"而他们不明白，这个世上没有活到几百岁的人，而上天也没有即刻就结的案子。俗话说："善恶到头终有报，只有来早与来迟。"所以不要只看眼前，应该要看究竟。按照佛经的说法，因果报应是要论三世的：第一种是现报，就是这一生就受到果报；第二种是生报，就是第二生才受到果报；第三种是后报，就是第三生，以及十生、百生、千生万生才受到果报。所以今生做善事而却得到灾祸的人，这是因为他前生所造的恶业，现在成熟了啊！今生做恶事而却得到福报的人，这是因为他前生所造的善业，现在成熟了啊！所以福中有祸，祸中有福，就是因为不是纯善或是纯恶的关系。开始的时候福报，而最后却有灾祸，这是因为他的善心退步了啊！开始的时候有灾祸，而最后却有福报，这是因为他的恶心忏悔了啊！若是所造善恶苦乐的果报没有变化，这是在说明了直接的报应，若是灾祸和吉祥互相的出现，这是显示了果报的隐约和巧妙啊！更有人所看不到的阴德和阴恶，那就不是人们的耳朵和眼睛，所能看得到、听得见的善恶果报了。 太上感应篇学习3 是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。因为人的生，无论是白天夜晚，时时刻刻，上下四旁，都有主管人间的神明在鉴察着，依照各人所犯过恶的轻重，来夺除人的寿算。（人活一百天叫一算，犯轻的就少夺，犯重的就多夺）。天有三官五帝、百神诸司，地有五岳四渎和城隍里社，另外又有举意司，专门记录人的起心动念的善恶，凡是这些，都是所谓的司过之神。而上天的心是慈悲仁爱的，想要世人在自己心中独知的地方，为善去恶，因而才有了司过之神，鉴察人们所犯的恶事，并且量度恶事的轻重，而减除人的寿命百日。《华严经》说："每人出生之后，就有两位天人跟随着，一名叫同生，一名叫同名。这两位天人能够时常见到被跟随着的人的言行；而被天人跟随的人却见不到天人。"这两位天人，即善恶二部童子。他们每天二十四小时都在记录着人的善恶言行；包括心理行为。依照各人所犯过恶的轻重，来夺除人的寿算。所以我们每个人的起心动念、言谈举止、待人接物，都要常常想到有神明在鉴察记录，如有恶念，要立刻警觉到，把它调整过来。能够这样的话，那么吉凶祸福，寿命长短的与夺之权，就可操纵在我们自己的手中，天地鬼神也就无可奈何了啊！更何况是司过之神的夺算呢！ 太上感应篇4 算减则贫耗，多逢忧患。 人的寿命，既然已经因为犯过而被减少，而且还要被惩罚生活贫苦，家庭破碎；又经常的遭逢到忧愁灾难啊！人若是要想趋吉避凶，必定要改过迁善，关键应该在于先治心，检点自己的身、口、意三业的行为，不可放逸随便，一日一时、一刻一念，乃至于一刹那都要克制住自己的心，谨慎自己的口，治理好自己的身体。这样久久不间断，自然就不会受到外面境界的影响而动心了。此时的心，就到了湛然清净没有欲望的境界，全体都是善了啊！这样怎么会被神明减去寿算，弄到了贫苦家破忧患的地步呢？ 人皆恶之。 人人都讨厌造作恶事的人啊！作恶的人，人人都厌恨他的。这是公道在人，恶人到此，便无容身之地了。《玉枢经》上说："人若是不修善业，上天必定会斩他的神，摄他的魄，使他神魂颠倒，被人所厌恶，为人所嫌弃！"今天恨别人欺负我的人，怎么会知道这是上天斩摄了他的魂魄，使他处处碰壁，而为人们所厌恶啊！今天有幸知道了这个事实，就应当洗心革面，改恶向善，天心是仁慈宽恕的，是不责罚忏悔改过的人的，从前所犯的过错是可以救赎的，从此改过迁善，那么前途仍然是一片光明。刑祸随之。 刑罚跟灾祸，也就跟随而来。太虚真人说："别人若是将灾祸转嫁给我，那么我就以福德来回报他。如果能够这样，则福德之气，始终都是从我这里出来；而害气重殃，自然就从恶人那里生出来。"这里说道刑罚灾祸跟定了恶人，就是因为害气重殃在恶人的身上，所以刑罚灾祸才跟定他啊！《华严经》说："南阎浮提世界的众生，是处在五浊恶世之中啊！这个世界的众生，不肯修十善业，而且专门在造恶业，杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、恶口、两舌、贪、嗔、痴、邪见，不孝顺父母，不恭敬三宝，更互相的愤怒争斗，互相的毁谤侮辱，任情的起见，非法的谋求。由于这些因缘，而感召到了刀兵、饥荒、疾病、死丧、天灾、人祸种种的报应。"由此可见，总是自作自受，自食恶果，全部都是自己招来的，并不是由于他人造作的啊！既然趋吉避凶，决定在当前的一念心，而天堂地狱也就会现在眼前了。 学习太上感应篇5吉庆避之。吉祥和喜庆，都远远的避他而去。要知道"天道无亲，惟亲善人。"人若是能够去恶为善，恭慎自己，顺应天理，自然在静的时候，心就会与天道相合；在动的时候，行为就会与吉祥喜庆遇了。如果有人的心行与此相反，那么我们看得到的就是他难逃世间的刑罚，看不到的，则是他被鬼神的责罚。所以恶人被鬼神减除寿算，短命而死，吉祥和吉庆，也都远远的避他而去，而横祸和刑罚，就都跟随而来，这是必然免不了的啊！薛西原先生曾说："天地间的福禄，若不是存些忧勤惕励的心，福禄是聚它不来的；若是不做些济人利物的事，福禄是无法相配的。"这句话真是有道理啊！恶星灾之。 恶煞凶星，也同时降下了灾殃给作恶的人。恶星是天上掌管人间一切灾祸恶难的神。要知道，人生在这个世间，每一天，乃至于每一个节气，都是属于星光在注摄着。造恶的人，因为心常昏暗，身上的黑气上冲，自然就会以恶召恶，所以恶煞凶星降临到他的头上，灾祸也就跟随着而来。若是行善的人，因为心地光明，则恶的气氛渐渐的退散，恶煞凶星避他都来不及，怎么还会降给他灾祸呢？知道了这个事实以后，人怎么可以不畏惧，修正反省自己的过失，以挽回天心呢！算尽则死。 使恶人的寿算减尽之后，恶人也就死了。众生作恶的习气，实在是难以拔除啊！而自己茫茫的业识，就像是膏火相煎一样，生命中的日子，一天一天过去，寿命被夺尽，死期已到，而且死有余辜。恶人寿命短促，死后神识随业受报，堕入了畜生、饿鬼、地狱三恶道中受苦，无穷无尽啊！"人身易失，定业难逃",因果报应，绝对不空！希望仁人志士对这个道理一定要深信不疑啊！趁着自己一息尚存，仍然可以忏除弥天的罪恶，如果仍然是因循苟且的度日，则百年光阴，如箭一般快速的失去；等到自己临命终，地、水、火、风四大分离的时候，再懊恼悔恨，也就来不及了。 太上感应篇6又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。这是说人的一身，行住坐卧，都有星神在鉴察着。三台星神、北斗星君，常在人的头上盘旋，记录各人所犯的罪恶，并且依照他所犯过恶的轻重，来夺除他的寿命。人的寿命，十二年为一纪，一百天叫一算。三台星神，掌管人的寿天。北斗神君，掌管人的善恶。《业报因缘经》说："七星之气，常结为一星，在人的头上，距离头顶三寸的地方，若是为善的人，则头顶现出的光是明亮的；若是作恶的人，则头顶现出的光是黑暗的。如果做了大善的人，头顶的光就更加明亮，做了大恶的人，头顶的光就灭掉没有了。而这种光，一般人是看不到的，但鬼神则是看得一清二楚啊！唐朝大臣娄师德，受到高宗皇帝的宠信，对朝廷也有很大贡献。有一天早上，娄师德一起床的时候忽然看到星官告诉他说："你曾经误杀了两条人命，这个罪过应当减除你十二年寿命，你头顶上的星光快要灭尽了啊！"没多久，娄师德就过世了。 又有三尸神，在人身中。每到庚申日，辄（zhe）上诣天曹，言人罪过。又有三尸神，住在人的身体里，凡是人的身、口、意，总是瞒不过三尸神的；每到了庚申日，也就是天神决断人善恶的日子，三尸神就上到天帝的衙门，据实的报告人的罪过。上尸神青姑，名叫彭踞（ju)，居住在人的头部，她会令人思考、多欲望，使得人的眼睛昏花，头发掉落。中尸神白姑，名叫彭蹶（zhi)，住在人的肠子里，她会令人喜欢饮食多忘事，而且喜欢做恶事。下尸神血姑，名叫彭娇（qiao)，住在人的脚里，她会令人好色，喜欢杀生，使得人的手脚四肢和五脏六腑扰动不安。凡是人的心、口、意、语总是瞒不过三尸神的，所以在庚申日，趁人熟睡时，与身体中的七魄，共同上到天帝的衙门，诉说人的罪过。三尸神的所作所为，目的就是使人快些死亡，这样她们好出去做鬼，享受血食的拜祭。要知道，只要自己心地光明正大，鬼神自然就退避了。 学习太上感应篇7月晦之日，灶神亦然。 到了阴历每个月的最后一天，灶神也是一样啊！人的一家，动静居处，都有神明在鉴察着，灶神掌管一家人的命，所以叫司命。凡是一家的男女老少，所犯的大小罪过，灶神都能无微不察，每到月终，就直接向日月二神上奏，并且将罪恶记录在黑册子里。世人的行事，但只知道图一时的痛快，哪里会问家里有没有灶神在记录他所犯的罪过呢？ 是道则进，非道则退。 凡是要做一件事情，先要想一想，合不合道理，合道理的，就前进去做，不合道理的，就退避不做。道就好像是大路一样，顺天理，合人心，坦平正直，即是道；而逆天理，拂人心，荆棘险阻，即非道。凡要做一件事，必先要想一想，是合理的，便去做，这是趋吉关头。想得来不合理的，便不去做，这是避凶关头。是非只在当念的分辨，而进退则必须要及时的决定。在这个紧要的关键处，一定用斩钉截铁的手段，不能够有一丝毫犹豫不决的心念啊！如果念头一转，就会再堕入了魔关；所以要及时的省察，事事都要谨慎小心。此处所谓的"道"，也就是《中庸》上面说的"天命之谓性，率性之谓道"的"道"。在我们日常生活中，或是说话，或是沉默，或动，或静，都无处不是"道"啊！只要真正深入了解其中的道理，行起来就会十分勇猛精进了。从前有位农夫，曾经被老虎咬伤过，有人谈起老虎人的事情，大家听了都感到非常的震惊，唯独这位农夫脸色大变，和其他的人不一样。老虎会伤人，这是每个人都知道的，然而没亲身经历过的人，听到老虎伤人只是一惊而已，而这位农夫亲身经历了被老虎咬伤的痛苦，所以才会脸色大变，心有余悸啊！ 不履邪径。 凡是不正经的地方，例如赌场、妓院、舞厅、烟馆等，都要视之为邪径，决定是退避不去的。善人放正了心，便件件事都做得正经的；他看苟且的财色等事，犹如禽兽路头，决定要立定主意，必不肯做的。要知道福以酬德，若是稍微有些求福的心，就是邪径啊！所以应当为子孙造福，而不应当为子孙求福。而谨慎家规，崇尚简朴，训耕读书，广积阴德，这就是为子孙造福。而扩大田宅，缔结姻缘，争什一，买功名，这就是替子孙求福。要知道造福表面上看来，虽然恬淡，但是能够使子孙长远，而求福表面上虽然很热闹，却是使子孙的福报缩短了！而名以宾实，也就是名实要相符。若是稍微有些市井之心，也就是沽名钓誉，打知名度的心，就是邪径啊！所以应当要为此生惜名。惜名的人显得宁静而吉祥；而市名的人，就显得躁进而笨拙了。不欺暗室。 就是在阴暗的房间，别人所看不见听不到的处所，也就是善恶才分的界限，都能够正心诚意，丝毫都不愿意欺骗。善人率真的心，便件件事做得真诚，丝毫不愿欺人；从心源上打扫得干干净净，光光明明，虽然是在屋子里面最隐密、只有自己知道的地方，也是断然不肯苟且行事。那么明显的地方，也就更可以知道了。能够如此，然后积功累德，做种种的善事，就可以一以贯之了！从前有位八岁的沙门叫妙颜，他已经证得了阿罗汉果位的神通。有一次飞行进入王宫，王后想要抱他；妙颜就跟王后说："不可以抱我，王后不应该靠近出家人的身体。"王后说："你和我的儿子一样小，让我抱抱你，又有什么不可以呢？"妙颜回答："现在我们就以感情来比喻，就像王后刚才所讲的，但是感情往往都是从微小而起，就好像是星星之火能够烧掉万里宽广的原野，又比如涓滴之水，能够贯穿泰山一般高的石头。凡是事情，都是由渐渐开始，从少慢慢的增多，从小渐渐的变大，所以有智慧的人，都会远离避开嫌疑的，这就是所谓的防微杜渐啊！" 太上感应篇8积德累功。 善心纯熟就是德，善事真实就是功。积德就像积钱一样，渐渐的积，就渐渐的多了。累功就像筑墙一样，渐渐的筑，就渐渐地高了。发了善愿，就要具有真信心、勇猛心、精进心、坚勇心，不要因为吝啬钱财而终止；不要因为怕人讥笑而怀疑；不要习惯于安逸而不能奋发；不要被私欲所牵绊而影响了果决；不要因为事大而怕难；不要因为善小而忽略；不要以事情忙为理由而推诿；不要为了矜惜自己的名节而不救患难。总之，要勿避嫌、勿避怨、勿因循、勿间断、勿鲁莽、勿图报、勿务名。凡是遇到了一切的善事，都要欢喜的去做，委曲的成就，这样才是真正的积德累功啊！ 慈心于物。 凡是积功累德的善人，不但是亲亲而仁民，尤其是他的慈心，遍及到了万物啊！慈心就是仁心，为万善的根本。慈有两种意义，一是救济贫穷，拔除痛苦；二是戒除杀生，并且还要放生。这是积德累功的本，也是做人的根！《大藏经》说："人若是不杀生，爱护动物的生命，以及放生布施食物，就会得到长寿的果报。"现在一些人家的小孩子玩游戏，经常会伤到蜻蜓、小鸟、青蛙等类的小动物，这是家长应该要痛切禁止的，不要让小孩伤害了小动物，这样不只是会伤害到那些小动物的生命，损害了孩子的福报，而且助长了孩子的杀机，等到孩子长大了，做人就不懂得仁慈宽恕了啊！ 忠 为人臣子的必须要尽忠。所谓忠就是尽心无欺的意思。凡是人的伦理所在，例如属下服事长官、晚辈奉事长辈，或是平辈朋友之间的交往处世、待人接物，都应该要尽心而无欺。君臣的关系，则是道义相结合，臣尽忠，乃是天理常规，也是人伦的根本。一般常人，容易在这个地方产生苟且的现象，而为人臣子之所以分心而不能够尽忠的原因，不外乎是自身和家庭、官位、权势、恩怨、名誉这五种。想到了自身的官位，多是平庸之人，那么产生的坏影响还小些；而玩弄权势的念头，多是出自奸臣，那么会关系到天下国家的利害。而这些奸臣，最后也害到自己。于铁樵先生说："老姓之所以能够安居乐业过着太平的日子，这全都是靠国家军队和警察保护。因此每一个人都应当随着自己的本分对国家尽忠，更何况是读书做官领国家薪水的人，若不认识这个忠字，就实在是太惭愧了啊！" 孝 为人子女的，必须要尽孝。孝是行善的头。前贤说："忤（wu）逆子媳，便是禽兽。"天报最准的，然而这点良心，人人都有，只消一唤便醒。古人说孝，心连思之，不思做不出孝的。孝养父母，不仅要养父母的身，关心、体贴、问寒问暖、送医尝药，而且要养父母的心，不使父母有一丝毫的担忧、牵挂、伤心等事。要让父母身安，心安，颐养天年，得以善终。否则，就是大不孝啊！罗先生曾说："孝子事奉双亲，不可使父母有冷淡心，不可使父母生烦恼心；不可使父母有惊怖心，不可使父母生愁闷心；不可使父母有难言心，不可使父母有愧恨的心。"孝子必须要安定国家，因为国家安定了，家庭才能保安定，而家庭安定了，孝子才能够实行孝道，所以古人求忠臣，必定是在孝子门求到的啊！而忠孝若是能够两全的话，方才是做人最高的德性。 太上感应篇10昆虫草木，犹不可伤。 虽然是细小的昆虫，无情的草木，也不可以伤害啊！善人晓得天地是好生的，故凡鸟兽鱼鳖等性命，不能伤害，就连细小的昆虫和花草树木，都不可以伤害。现在人任意伤害物命，实在是因为不知道一切会动的、有灵性的有情生命，都具有佛性啊！太上垂诫的用意，就是要人们对一切有情和无情的生命，都要养成一片慈悲之心。《圆觉经》序文里说："凡是有血气的，必定会有知觉，凡是有知觉的，必定同是一体啊！"儒家也有"树木正在成长的时候，不可以折断"的训示，怎么可以说昆虫只是微小的生物，草木没有知觉，就任意的伤害它们啊！ 宜悯人之凶，乐人之善。 凶狠的人，常常作恶而招来灾祸，应该要怜悯他、劝导他、感化他，使他能够改恶向善，转祸为福。善良的人，常常行善而招来福报，应该要为他欢喜、赞叹、鼓励他，成就他，使他更能积极的行善，后福无量啊！做善事的功德，人人都想能够得到，但是人们往往都虚妄的分别计较。较有才智的人，只希望善事都是自己做出来的；较卑微的人，也不希望善事全都是别人在做，甚至捏造了事实，破坏他人的善事。这样只是徒然的坏了自己的心术而已，对别人来说，也没有任何的损害。殊不知别人若是有了善念、善事，我若是能够激励他、劝勉他、赞扬他，使他能够做得更完美、更圆满；那么别人的善，也就是我的善了，这样便是功德无量啊！从凡入圣，万善之门，是以发菩提心最为殊胜第一了。菩提心就像是种子一样，因为它能够生出一切善法的缘故；菩提心也像良田一样，因为它能够洗除众生心中一切烦恼的缘故；菩提心也象炽盛的大火一样，因为它能够烧掉一切邪见的缘故。 济人之急，救人之危。 遇到他人急切的需用，例如生病的时候，急需用医药，死丧则急需要殓葬，饥寒则急需要衣食等等，我们应该要慷慨解囊，及时的帮助，以应急需；遇到他人发生灾难，例如水灾、火灾、车祸、家破人亡等等，我们应该要随着自己的力量，去救护、解除他人的危难，使其能够转危为安。人有紧要需用，叫做急。人有祸难将死，叫做危。善人看人的急，真像自己的急；看人的危，真像自己的危。慷慨解囊，及时的帮助，乐此不倦，毫无吝啬，犹恐迟了一步，不及救济。遇到他人患难颠沛的时候，如果能够善用一言，予以解救，这种功德，上可以资荐祖先，下可以福荫子孙；要知道，推人一把和扶人一把，都是这双手啊！陷害别人和赞叹别人，也都是这张口啊！所以说宁可用扶人的手，千万不要开害人的口啊！对于看人急难，漠不关心，重己财似山，轻人命如毛，上天看来，便是最凶狠的人了。为此水火盗贼，疾病横灾，以及子孙赌当等报，必遭一二，破散家财。刻薄人家，理无久富，且短寿绝嗣。三教中处处都说：积财不肯施，必有奇祸；乐善好施，则财宽养子。 太上感应篇11见人之得，如己之得。见人之失，如己之失。看见别人运气好得意时，就如同自己得意一样，而且还要尽力的去扶持；看见他人运气不好失意时，就如同自己失意一般，应该要多方地救护。善人看见别人运气好得意时，如同自己得意一样，而且还要尽力的去扶持；看见他人运气不好失意时，就如同自己失意一般，应该多方的护。而现在人，见到别人得失，不能看作像是自己的得失一般，原因只是一片为着自己的私心而已。希望得到，害怕失去，于是便动了唯恐别人得到、宁可使人失掉的念头。起初还只是为了利己而已，后来就渐渐的到了妨害他人的地步。然而妒忌他人成功，乐见别人失败，徒然的自己坏了自己的心术，而且种下了恶因，最后还是自己害了自己。事实上，别人与自己原来是一体的，得与失全都是天命。则见到他人之得，不但不应妒忌，还应百般的予以扶持协助；见到别人之失，不但不会欢喜，而且还会多方的予以救护，这才是自己真实的受用啊！不彰人短，不炫己长。 不要彰扬别人的短处，应该要为他极力地隐瞒；不要炫耀自己的长处，更要韬光养晦，涵养自己的德性。听到看到别人的短处，就像我们听到了父母的名称，耳朵虽然可以听闻，嘴巴却不可以说出来啊！然而嘴巴固然不可以说出来，而耳朵也可以不去听闻，那么不就更好了吗？谁能没有缺点呢？如果把别人的缺点彰扬出去，减损了他人的声望，堕落了他人的操持，这种罪过谁该负啊！对于自己的长处，应有智慧的深藏不露，这样日新又新，就可以成就自己的德行。《中庸》讲："君子的为人之道，外表不显露，而美在其中，久而久之，就自然一天一天的彰显出来。"老子说："有盛德的人，他们的容貌看起来，往往就像笨笨的样子。"炫耀自己的长处，是君子所不为的啊！尤其是现代人，常常把"值得骄傲"这句话挂在嘴边，大家听了也习以为常，并且不认为是错的；要知道，满招损、谦受益，唯有谦虚的人，才能够真正的享有福报啊！ 遏（e）恶扬善。我们应该遏阻人去作恶，以免得他渐渐的横行，那么别人就会受到他的毒害；另外应该要赞扬人的善行，使他能够为善不倦，那么别人也都会受到他的引导。凡是人之为恶，原来并不是他的天性所造成的啊！如果当初他恶念初生时，就能苦口婆心的劝导他，提醒他，甚至竭尽所能的阻止他，他能不改恶向善吗？有一罪犯，无恶不作，终因杀人而被判死刑。临刑之时，他母亲去刑场送别，他提出要最后吃母亲一口奶，母亲不忍心拒绝，就掀起衣襟，让他吃，他一口咬下了母亲的乳头，说："从小我要做什么你都依从，就是因为你的惯纵，才使我走上了断头台啊！" 12，太上感应篇推多取少无论是兄弟分财产，或是朋友通钱财，都应该要推让，把多的部分，分给兄弟或朋友，自己则拿取那少的部分，让给别人便宜，自己甘愿吃亏。兄弟之间是骨肉五伦的关系，而钱财却是分外之物，更是应该要推让的啊！佛在《遗教经》说：欲望多的人，因为他多贪求利益，所以他的痛苦和烦恼，也比别人来得多；欲望少的人，甚至他无所求，也没有什么贪欲，所以也就没有这么多痛苦和烦恼了。一个人若是想脱离各种的痛苦和烦恼，应当要懂得知足；而知足的方法，也就是富贵安乐最安稳的所在啊！知足的人，虽然卧在地上，也是非常安心快乐；不知足的人，虽然是处在天堂里，也是不称心不快乐啊！由此可知，人若是能够在钱财上做到推多取少，自然心地就平了，任何外在的境界，都不能够扰乱他的心，所以他永远知足常乐啊！ 受辱不怨。 虽然受到了别人的侮辱，也只是责备自己的德行薄，功德浅，不能够感动他人；因此更应该要积功累德，绝不会去怨恨别人。一个人若不能够忍辱耐苦，纵然他有善心，但是被人一激，也就没有了，被人一折，也就堕下来了，因此孟子说：上天将要降大任给一个人来承担，必定先要锻炼他的心志，使他学习磨练动心忍性的功夫。大约来讲，布施救济别人，不妨要受到一些人的嗔恨；为别人打算，则不必避开别人的怨恨责难；任事的人，必须要能够任怨，有心宽厚待人，或是会遭到他人的讥笑侮辱；这些种种的横逆也都会跟随着善心善行而来，若是不能明白这个道理，那他就不是一个真正能够行善的人啊！受宠若惊。 凡是在受到升迁奖赏等荣宠的时候，应该要有不克负荷、若惊若惧的想法，怕自己的德薄功浅福报不够，不能长久的保持啊！一个人受到荣宠，虽然是分内所应得的，但是也应当要守分知足啊！并且有受宠若惊的意思。因为"福兮祸所伏",古有明训啊！一般人往往在福报现前时，就得意忘形了，这时候就已经埋下了灾祸的原因；而且日过当中，太阳就会慢慢偏斜；月圆之后，月亮就会开始渐渐的缺了，这也是一定不变的道理。所以在受到荣宠之后，更应该大积功德，力图报效，不敢有一丝毫的懈怠啊！ 太上感应篇13施恩不求报，与人不追悔。 布施给他人的恩惠，绝对不求回报；赠送给他人的财物，也绝对不后悔。施给他人的恩惠，若是还希求他报答，这就是自己的贪爱之心还没有忘记啊！送给他人财物后，又觉得后悔，这就是自己的吝啬之心还没有化掉啊！要知道贪心而且吝啬，这是君子所不为。人若是能够以财物救济帮助别人，能够做到内不见有布施的我，外不见有受施的人，中不见有所布施的财物，这就叫三轮体空，也叫做一心清净。如果能这样布施，不过一斗米，也可以种下无边无涯的福了，即使布施了一文钱，也可以消除一千劫所造成的罪了。如果稍微有一点希求回报的心，虽然用了二十两黄金去救济别人，还是不能够得到圆满的福啊！所做的善事，若是感到后悔，那么将来心中的善念，也就不再生了啊！布施可分为三种，有法施、有财施、有心施。以种种的方便，来劝化教导别人，就叫做法施，法施的功德最大；财施，就是用钱财来布施救济他人；心施，就是没有钱财去济助贫困，但是心中却是同情对方的痛苦，想要帮助却没有能力帮助，这也可以叫做布施了。 所谓善人。 把上面各条，做得切实，才叫做善人。名副其实的善人，开始就能够是非分明，不会弄错，而且智勇双全，最后达到了"人我两忘"的境界，待人处事既慈悲又宽恕，况且他的立心用意，待人待己，丝毫都不会违背了天性和人情。而所谓善人，就是以天心的好善而远恶。而人心怎样才能做到有善而无恶呢？因为人们常常忽略了自己的习气和毛病，以至于失掉了最初的天心，所以人应当要有善则精进，有恶则改悔，这样才可以做到了善无恶的境界啊！因此，遍告世上做善事的人，行善要无为而为，而无所不为，随着机缘而利益苍生，这样才是最上等的善。没有求回报的心，去救拔苦难的众生，劝人广行善事，这是第二等的善。广积阴德，求自己死后不要堕入三恶道中受苦，这样就是第三等的善了。行善若是有一丝毫为名的念头，便是错了路头啊！希望愿意做善事的人，明白其中的道理，而且要认真的照做啊！ 人皆敬之。 做善事的人，顺了人心，故把恭敬报他，有多少称扬祝颂的情。善是人的本性中所本有的天性，只要一触动，便会有所感应；虽然是愚夫愚妇，若是听到了一件善事，大家必定都会称扬赞叹；任凭你是穷凶极恶，见到了善人，也是不敢侵犯他啊！这是因为良心发现，自然就能够产生自制的力量而有所不为。为什么说大家都尊敬善人，一定是这个人的道德，真正有可敬之处，所以没有一个人不尊敬他啊！司马光从洛阳到京城去觐见皇上，老百姓在路上看到司马光，就把手放在额头上，向他行礼表示尊敬。司马光走到哪里，老百姓就跟随到哪里。 太上感应篇学习14天道佑之 做善事的人，合了天心，所以天道的神都保佑他。天道是无私无偏的，但是常常会与善人感应道交；而且善人也不需要说些什么，上天就会很巧妙的回应他，天神也不需要善人的召请，就会自动的来保佑他啊！只要我果然真有善心善行，就能够感动天神，不管我在哪里，都一定能得到天神的保佑啊！因此只要自己能努力的尽人事，诚心不间断，这样的坚持到底，终究能够感动上天的。宋朝的朱子说："天地是一无所为的，只是以生养万物为天地的心啊！人若是念念都在利人济物，他便是天地啊！因为这种人的所作所为，都与天心相合，上天怎么会不保佑他呢？" 福禄随之。 富贵长寿康宁的福报，和居官受职的财禄，都跟随着他。圣贤人和君子，他们的语言善，行为善，心中的一团和气感召了上天，自然就会有吉祥的瑞应和福报跟随着他们。行善的人享富寿康宁的福，是不求自至的；有居官受职的禄，是不谋自来的，这是善人享荣华的报。《诗经》上说："乐只君子，福禄申之。"就是福禄随之的说法啊！ 欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善。 想求天仙的人，应当要积一千三百件的善事，日行一善，只要四年就能成功；想求地仙的人，应当要积三百件的善事，日行一善，只要一年就能成功。想做神仙，只在积善。功行圆满，起居洞天，叫做天仙。炼形住世，长生不死，叫做地仙。要作天仙，该积一千三百件善事；要作地仙，该积三百件善事。如救一命，完一骨肉，倡一件有利的事，除一件有害的事，方算得是一件。果能积善，断然必能应验的。无奈今人失了本性中信字，不但疑人，并要疑天，这是善根最浅薄。因此我们要先起信心，信这天道福善，有迟速，无差讹，信到十分，方是为善的根。凡不费钱的善事，要真心去做，费钱的事，要真心舍财去做。第一要守牢节俭慷慨四字，节俭则多余，慷慨则善事成就。凡人隔善如山，病痛只在奢、华、鄙、吝四字。要晓得奢、华、鄙、吝，便是极恶，奢华享尽了福，自然一败涂地；鄙吝的有己无人，人怨天怒，必得祸败立至。苦海无边，回头是岸。 学习太上感应篇15众邪远之，神灵卫之。 作善的人，邪神都要退避他，故疫魔厉鬼，不敢侵犯；正神常要拥护他，故消灾解厄，托赖安全，这是善人享康健的报。神明喜欢正直，一个人若是能够守住正直，就会得到神明的保佑，而妖魔鬼怪是不能够胜过一个有德行的人的；但是如果失去了德行，则妖魔鬼怪就会兴盛了啊！这也是自然的道理。要知道，能够充塞在天地之间的就是正气啊！一个人的气，若是能够不胆怯不心虚，就能够正大流行，妖魔鬼怪见到了，自然就会退避。所以君子有养气之学，而养气的重点在于治心，如果能够做到了清明在躬，存诚泰定，那么所谓的妖魔鬼怪，就都无所遁形了。道德既然重了，鬼神都会钦佩他啊！所作必成，神仙可冀。 善人所做的事业，必定会成功，而且是永垂不朽，并且还可以冀望成神仙，名登天府呢！世间没有做不成功的事，天下也都是可以去做的人啊！唯有以真实的心来行善，则人事既然合了天心，而天意岂会违背了人愿，自然就会默默的帮助善人，没有行不通做不成的善事啊！而且永垂不朽；并且神仙可以希冀，佛也可以修成，尧舜也是可以做到的啊！何况是求世间的功名、富贵、长寿、男女，又有什么求不到的呢？这只是看这个求的人有没有认真的去做啊！苟或非义而动，背理而行。如果有人违反道义而动了恶念，违背这种的事，就是因为对于天理和道义的认识和体会不够清啊！古人说："人的性情就像水一样，要用规矩礼法来作为堤防，堤防若是筑得不够坚固，最后必定崩溃，水就会到处奔腾流窜，泛滥成灾了。人的性情若是不加以约束控制的话，则必定会肆无忌惮，违法乱纪，天下大乱啊！所以要去除烦恼情欲，息止妄心，止息作恶，禁止做恶，就得要一刻也不忘记礼法规矩啊！"又说："骏马向前奔腾，而不敢随意的乱跑，主要是因为有缰绳在控制它啊！小人虽然不讲理，却不敢过分地放纵肆无忌惮，就是因为有刑罚法律的制裁和约束啊！而我们的意识，不敢随便地起心动念到处攀缘，就是因为心中有了觉照的功夫。所以一个人的内心，若是没有了觉照的能力，就像骏马没有了缰绳的控制，小人没有了刑法的吓阻一样，那将如何能够断除内心的贪欲，对治心中的妄想呢？"天理而做了恶事。现在人之所以会敢违反道义动恶念，违背天理做坏事，就是因为对于道义和天理的认识和体会不够清楚啊！因此必须要多学习礼法，懂得规矩，顺天道而行，才是正路啊！ 太上感应篇学习16以恶为能。 反而以作恶，认为是能干。人性本善，而有人却是以作恶为能干，这就失去了他性善的本体了；而且"以恶为能"这四个字，就是千秋万世大大小小的恶人造恶的根本原因，所以才把它列在诸恶之首。人虽然是愚笨到了极点，也没有心甘情愿做恶人的啊！然而也没有不希望自己成为一个能干的人，只是因为错认了这个"能"字，所以也就愈做愈差了。开始的时候说："能干的人有用，不能干的人没用。能干的人，别人会害怕畏惧而不敢欺负；不能干的人，则是到处受人欺负。"等到久了之后，也自己知道所做的坏事，于是就堂而皇之的以恶人自居，而且也不再避讳了，并且还会美其名的说呢！等到恶事做尽报应到来盖棺论定的时候，所谓能干的人，实在是太多了啊！而今他们都在哪里呢？恶人没有一个不遭上天的谴责，而且遭人厌恶啊！忍作残害。 忍心去做伤人害物的事情。上天有好生之德，而有人却是心怀残忍，做出了残害物命的勾当。要知道残害物命是恶事里面最重大的了；而且动机若是出于残忍的话，那么这样的任意所致，就会没有一丝毫恻隐怜悯之心了！诸善的根本就在于慈心，而诸恶的根本，则在于残忍；所以去掉残忍而存慈心，就是圣贤、仙人、诸佛菩萨修行的功夫所在啊！经上说：一切动物没有不畏惧刀砍杖击的痛苦，也没有不爱惜自己的寿命啊！人非常爱惜自己的身体，为何对于动物的生命却不生怜悯爱惜之心，而任意的残害它们，不惜跟它们结下冤仇造下杀业呢？唉！所有恶业当中，唯有这个是最惨痛啊！要知道因果报应丝毫不爽，应该设身处地将心比心，及时猛然醒悟！阴贼良善。 对于忠厚善良的好人，本应该要爱护他、推荐他、赞扬他；却反而阴谋的加以贼害。阴贼就是阴谋贼害，例如暗箭伤人，最是难以防备；而且别人被我害了，而我不用背负害人的恶名，这是最糟糕的坏事。对于一般人而言，尚且都不可以这样的阴谋加以贼害，若是用来贼害善良的好人，则更是不可以啊！因为善良的好人，是民众的希望所寄。善人在一个国家里面，则会被这个国家的人民所重视，善人若是在一乡之中，则会被全乡的百姓所重视，所以怎么能够去阴谋贼害善人呢？而恶人害人，到头来，害到的却是自己啊！太上感应篇学习17慢其先生。 对于传道授业解惑的先生，本应该要恭敬的受教，却反而轻慢，真是大大的有失弟子事奉老师的道理啊！父母生下我们的身体，必须要靠先生的教导，才能成就我们的学问；所以对先生、老师，要和对君王及父母一样的尊敬。现在的人请老师教育自己的子女，往往只是虚有其表，吝啬钱财，还于理有亏，甚至还出言不逊，态度反常，有心地轻视教师，这则是和禽兽相差无几啊！事奉老师的道理和方法，应当就像子弟事奉父亲一样，走路的时候，要跟随在老师的后面；坐的时候，应该坐在老师的座旁，路上遇到老师，则要正立着，向老师拱手问候；老师讲话的时候，则应该倾耳虚心的聆听。纵然是遇到了灾难忧患，也不能够改变，无论是吉凶祸福，都要跟老师同甘共苦。老师在世时，事奉老师在礼节上不能够有半点的亏失；老师去世之后，则要为老师守三年心丧。能够做到这样，则可以算是尽到弟子事奉师长的礼节了。叛其所事。 对于所应服事的长官或主人，不能够效忠，就是背叛啊！叛其所事的事，是指以下事上，例如官员服事长官，士兵服事将帅，仆妾服事主人，都称做事；而背叛并非一定是显然的背叛违逆，只要是在所服事的人缓急的时候，自己不能作为他的依靠；利害关头的时候，不能够怜悯救济，这叫做背叛了。诳诸无识。 对于许多没有知识、不明事理的人，反而说些假话来诳骗他们，使他们误信为真而害事。没有知识的人，正应当要随时的开导，告诉他们如何辨别善恶，明白道理，使他们能够觉悟，不再迷惑颠倒，怎么能够因为他们容易欺骗而去欺骗他们呢？《楞严经》说：炫耀迷惑没有知识不明事理的人，贻误了众生的慧命，这种人死了之后，应当堕入无间地狱，受无量的大苦啊！唉！人何苦要造作这种罪过呢？谤诸同学。 对于许多同学朋友，反而妄加的毁谤，破坏他们的名誉。同学和朋友，感情就跟兄弟一样的亲切；况且朋友是五伦当中的一伦，怎么可以妄加的毁谤，满肚子存的都是戈矛呢？佛说：朋友之间相处，彼此都有五种的责任要尽。第一、彼此若是做了恶事，应当要互相的规劝，禁止再做恶事。第二、彼此若是有了疾病，应当要互相的探视照顾调养医病。第三、彼此若是知道了对方的隐私，不可以向外人说出。第四、彼此应当互相的尊敬赞叹，不要断了往来，也不可以记怨。第五、彼此若是贫富不相等，应当要扶持帮助，不可以互相的诽谤。有过失不妨当面说，若背后诽谤，败他名声，岂不是险薄心肠。善人生平不谈人一过，何况是同学的，犹要每事曲曲周旋卫护，劝他迁善改过。朋友相会的时候，彼此都应该要虚心谦逊，尊敬的包容对方。大约是劝谏规戒指责的地方少，而诚恳劝导赞叹鼓励的地方多啊！ 学习太上感应篇18虚诬诈伪，攻讦（jie）宗亲。 用虚伪、诬陷、诈骗、欺伪种种手段、来指责攻击他人的隐私和过失。指斥宗族和亲戚的隐私或过失，而加以攻击。漫无根据叫做虚，妄有污蔑叫做诬，诡计蒙人叫做诈，矫情欺世叫做伪。这四样分开来说则是四种，合起来说就是不诚实啊！要知道"诚者，天之道也；思诚者，人之道也。"现在舍弃了诚，而用了虚伪、诬陷、诈骗、欺伪，这样岂不是违逆了天道而失去了人道吗？这种的存心，非常的不好，这种的行为也非常的危险！如果是这种人的话，那就是天下第一等薄福之相的人啊！所以这种人来生不堕地狱、饿鬼、畜生三恶道，那会堕到哪里去呢？这样对别人尚且不可以，何况对自己的宗族亲戚。同姓的亲人叫做宗，异姓的亲人叫做亲；虽然亲戚关系有远近亲疏的不同，其实都是我们所应该关切的人啊！应当以亲爱忠诚的态度来对待他们；若是遇到了患难，应该要共同的来承担，遇到了困难缺乏的时候，应该要及时的予以接济，家丑要互相的掩藏，外侮要共同的抵御，怎么可以彼此互相的争夺，连一点点小事，也在锱（zi）铢（zhu）的计较，甚至还彼此互相的倾轧，伺机攻讦（jie）报复。俗话讲："折断树枝，会伤到树的心！砍断树根，就等于斩断了树的脉啊！"这句话值得大家警惕。薛敷这个人，专门替人家虚构捏造状词打官司，他能够把无理的说成了有理，就用这种伎俩赚钱致富。后来他感到心里不安，就设立醮坛，向上天忏悔谢罪。道士做法之后，伏坛而起，说到："玉皇大帝批示下来，薛敷的家宅，交付给火神处置，薛敷本人，则交给水神处置。"后来，薛敷的家，果然被大火烧光了，而他本人，则是堕水淹死。刚强不仁。 气质刚强性情火暴的人，他的待人接物，就不能够仁慈温和厚道啊！太上所教诫的刚强之人，是因为他很容易就动气发怒的缘故啊！中医称瘘（lou)痹（bi）之症，叫做不仁，就是因为这种病症不知道痛痒。喜欢刚强动气发怒的人，待人接物的时候，也就不知道痛痒了，都是带着杀机，这就是俗语所讲的铁石心肠，这种人怎么能够仁慈呢？然而刚强之后，没有不被摧毁折断的啊！若是能在吃了几次大亏之后，而渐渐的转化为柔弱，这也就是他的万幸啊！刚强狠戾的人都不得好死，死了之后，堕在三恶道中，不知道要经过多少的时间才能够脱离啊！狠戾自用。 性情凶狠暴戾，而且又喜欢刚愎自用，自以为是。凡是一个有智慧的人做事情，就会懂得如何用人；而没有智慧的人，则是全靠自己来做。须知愚笨的人，自用尚且不可，更何况是凶狠暴戾而又刚愎自用，那就更遭了啊！佛说："凶狠暴戾的人，就像恶劣的坏马一样，很难加以调伏；人若是凶狠暴戾，就很容易固执己见，自以为是，不肯服人了。因此也就没有益友和善知识来亲近他，更没有人愿意告诉他做人处世的大道理了。所以一个人会去造恶招怨的原因，没有比这个更严重了啊！ 王安石是宋朝神宗皇帝时的宰相，为人喜欢猜忌怀疑，嫉妒又刚愎自用，而且还排斥忠良，欺世盗名；甚至还胆大包天，毁谤圣贤，居然还敢厚着脸皮以圣贤自居。他的施政，破坏了国家的人才；他的学术，败坏了社会的人心，他所作的三经新义和字说，毁谤诬蔑了圣人，破粉碎了大道。他的新法被人们攻击，而他的言行却更加骄傲、凶狠、放纵、怪异了。他年轻的儿子突然背长毒疮而夭折，他也失去皇帝的宠信，惊吓恐惧而死。 太上感应篇学习19 是非不当，向背乖宜。 对于恶人做坏事，反而说他是对的，对于善人做好事，反而说他不对，这样的认定是非，就显得太不允当了啊！ 对恶人本应远避，反而却心向他；对善人本应亲近，反而却违背他。 真正具有道德仁义的正人君子，就能够有足够的智慧，辨别好恶，允当地认定是非。要知道是非对于一个人来说，则关系到这个人的善恶，对于一个乡镇而言，则关系到这个乡镇的利害；对于天下国家而言，则关系到天下国家的安危。所以怎么能够不谨慎小心啊！若是轻率不当，任意地认定是非，那就太危险了啊！向，是应当要趋向的，例如好人好事，是我们所应当要趋向的啊！恶，则是应当要违背的，例如邪人邪事，是我们所应当要违背的啊！如果是趋向了邪，而违背了正，这就叫做向背乖宜；若是一时的不察，而向背失了当，就会导致终身都身败名裂。所以对于向背要特别的谨慎啊！ 宋朝的蔡京当宰相时，把司马光、苏东坡、程颐、王献可等贤人君子共一百二十人，认定为奸党，而且还奏请皇帝批准，把"奸党"的名字刻在端礼门的大石碑上面，并命令全国各州县比照办理。老百姓为此感到非常的不平。没有多久，这块石碑就被雷打碎，蔡京也因为事败，被贬官流窜而死。 虐下取功。 们何尝不是国家的第一功臣啊！ 有的做官的，竟然胆敢施行暴政，虐待百姓，以贪取功劳奖赏。 用百姓的民脂民膏，来换取个人功名的行为，功劳就算得到了，也不过是升官而已，但是灾祸却是随之而来，而且不只是杀身之祸啊！ 汉朝的汲黯，为了救饥荒，就假传圣旨，打开粮仓，因此而救活了几万个饥民！ 汉朝的于定国，担任廷尉审案的时候，百姓就是被判了罪，也没有感到自己是冤枉的！在当时来讲，他们何尝不是国家的第一功臣啊！ 陷上希旨。 奉承在上位的长官，以迎合他的意在上位的长官，尚未做出决定的时候，犹有劝说挽回的机会；但在这个时候，若有人逢迎长官，那么长官的决心，就会更加的坚定，以至于到了不可劝说挽回的地步了。这不是臣子之于君王而已，例如在下的属官迎合上司，地方的绅士迎合官府，部属迎合主管，仆人迎合主人等。凡是居上位的人，事事都应当依循着道理去做，千万不可以有所贪图而自私自利，使人有机可乘，向自己逢迎拍马；而在下位的人，又怎么可以去希求不合道理的功名，贪图不义的钱财呢？应该知道奉承迎合，屈膝谄媚，只是徒然的丧失了自己的良心和人格，和别人结下了无穷的怨业啊！ 唐太宗曾经指着一棵树说："实在是一棵好树啊！"宇文土及从此就一直不断地逢人就赞誉这棵树。唐太宗知道了这件事情，就很严肃地对宇文土及说到："魏征一直劝我，要远离逢迎阿谀（yu）的佞(ning）人，我始终都不知道佞人是什么样子，今天我才知道，原来你就是佞人啊！"宇文土及听了，立即向皇上叩头谢罪，惭愧不已！ 太上感应篇学习20受恩不感。 受到人家的恩惠，不但不思感恩图报，竟然还忘恩负义。古时候的人，就是受到别人布施一餐饭的恩惠，也必定会回报的；纵然是没有能力回报，也一定是铭记感恩之心，念念都不敢忘记啊！《大智度论》说：受到别人的恩惠，而不知道要感恩图报，这种人简直连畜生都不如啊！在恩惠当中，所谓大恩的有四种：一是天地的大恩，二是父母的大恩，三是国家的大恩，四是师长的大恩。或是有人糊里糊涂的过了一生，对上面所说的四种大恩根本就未报，而对于私恩小惠的报答，却是感到沾沾自喜，这就是所谓的舍本逐末，并不是报恩啊！念怨不休。 对于仇怨的人，不思以德报怨，却要怀恨报复；而且还念念不忘，不肯罢休。对于弑（shi）君杀父的大仇，离散骨肉的大恨，君子对于这种的仇恨，自然有他以直报怨的方法，至于私人的仇恨小怨，可以用理性来排遣，可以用感情来原谅，这样私仇小怨，便可以因此而消除化解了。若是仍然还念念不忘，则冤冤相报，也永无休止了啊！于铁樵先生说：别人用势力加在我的身上，而我则以宽宏的度量，来容忍他这种偏差的行为，这样就可以扫除内心层层障碍的乌云，熄灭心中想要报复的星星之火了。所以君子是不念旧恶的啊！轻蔑天民。 恶人做了官，不但不会爱国爱民，而且竟然还敢任意的轻视欺侮天下的人民。唐太宗说：人民是国家的根本，道德是做人的根本。一个人的道德若是积得厚，则永远令人怀念感佩；而人民能够安居乐业地生活，则国家自然就巩固安全了。所以，作君王的若是有仁厚的道德，则人民归向他，就像归向父母一样啊！我们观察古今中外历史上的圣王，都是仁民爱物，视民如己，爱护百姓就如同爱护自己的子女一样，更何况是替代君王治理州县的官吏，就更应该体会这个道理啊！宋朝的郑清臣，生性非常的刻薄寡恩。他当槐里县的县令，虐待县民，等到他任满离开时，槐里县的百姓把道路都挤满遮断了，并向郑清臣吐口水唾骂他。郑清臣就以辖民侮辱长官的罪名奏报朝廷，宋真宗说："为政最重要的是在得民心，民心对你的施政既然是如此的唾弃反弹，那么你在槐里县的施政和所作所为，不用问也就可以知道了！你竟然还敢抱怨，把民众当街侮辱你的事奏报朝廷，真是太胆大妄为了啊！"郑清臣因此而被朝廷定罪贬官。 太上感应篇学习21扰乱国政。 恶人做了官，不但不能爱国爱民，却扰乱了国家的政务，破坏了社会的秩序！一个国家必须要培养和平的福报，不可以任意的变更法令制度，即使是有所建设和变革，也必须十分地详细谨慎啊！若只是一个人的私意，想要有所变更，就轻率的提出改革的建议，那么这样就有了一番的施行，也就会有了一番的扰乱损害；况且祖宗所制定完成的法令规矩，各级官吏的奉行，时间已经相当的长久，而且百姓也已经习惯了，感到很方便，何必一定要频频的变更旧有的规定，徒然地扰乱国家的政务呢？宋朝的宰相王安石创行新法，而且还一意孤行急切的推行新法，结果给百姓带来了极大的困扰，导致宋朝国家的元气，因为新法的推行而大受伤害，国力从此急速的衰落，这就是扰乱国政的流弊害处啊！杀人取财。 故意把人杀害，以夺取他的钱财。把人杀死以夺取死者的钱财，这种恶行，不一定全都是强盗才会做的；例如贪官污吏，为了贪取非分之财，就用刑罚手段，将嫌犯杀死在监狱中，豪门巨富贪财无厌，欠他们的钱的人，纵然是到了颠沛流离的困境，这些豪门巨富，仍然是昧着良心，逼迫他们限期还钱，而且还加重利息，心狠手辣的人，为了贪取钱财，竟然乘人之危夺取钱财，根本就不顾别人的死活；庸医为了贪财，枉顾人的性命，乘人病情危急的时候，榨取患者的医疗费用。这些都是因为贪财而起了杀人的动机，做出了杀人的行为啊！然而这些杀人取财的人，没有一个不是被厉鬼索命而死的；而他们所夺取的钱财，到最后也都化为乌有了啊！倾人取位。 陷害别人，以夺取他人的官位。世间的一官一职，虽然都有命定，但是做部属的，只要肯努力断恶修善，就有机会升官，升到非常显赫的地位。平常人只要多做善事，也有机会得到官禄；若是为了自己想升官，就不择手段陷害他人，以夺取他人的官位，然而因果循环，天理昭彰，陷害他人的人，最后还是会被别人陷害的；夺取别人官位的人，最后自己的官位，也会被别人夺走；而且报应之快，几乎马上就可以看到啊！唐朝李林甫当宰相时，反复的倾陷别人，以巩固自己的位子，当时边疆的元帅，都是由朝廷的名臣担任，功劳卓著的就可以入朝拜相。李林甫要阻止这条拜相之路，就向皇帝进言："文臣的胆子太小，不敢抵挡外敌武力的入侵；若是起用胡人来担当元帅这个职，胡人就一定能拼死的保护大唐江山了。"皇帝因误信而采纳了李林甫的建议，导致了以后的安禄山造反，天下大乱。这就是为了保住自己的爵位自私的念头，而使得天下苍生受害的例子。最后李林甫被朝廷判了私通叛逆的罪名，死了之后还被剖棺斩首。学习太上感应篇22诛降戮（lu）服。 贱寇若是已经投降诚服，反而把他们杀死，最是大大地违逆天理。对于已经投降归顺的敌人，应该怜悯安抚劝谕他们；然而把他们杀掉，这种居心实在是太残忍了，所造下的罪业，也实在是太大了，所以将来遭到灾祸，没有比这个还要大的啊！汉朝大将李广，武功高强，善于射箭，匈奴人对李广非常畏惧，李广因此被称为飞将军，战功累累，却未能封侯。一次他对王朔说起，很不明白。王朔说："将军您仔细想一想，在您一生当中，有没有做过使您遗憾的事情呢？"李广回答："我曾经杀死已经投降的胡人八百人，事后我也感到非常的后悔遗憾啊！"王朔说："灾祸莫大于杀死已经投降的敌人，这就是您所以不能封侯的原因啊！"后来李广出征匈奴，在沙漠中迷失了方向，因此而自杀身亡。他的孙子李陵也做了将军，在一次战役中，被匈奴俘虏而投降了；抄斩。李陵的家族因此被汉朝的天子下诏满门贬正排贤。 贬谪（zhe）正直的官吏，到边远的地方；排挤贤良的同僚，使他失去官位。正人君子、贤良之士都是国家的栋梁，所以应当要重用他们，这样朝廷中才能人才济济，国内国外也会知道而有所畏惧警惕；若是因为妒忌他们的才能节操，和自己不同道，就想尽办法排挤他们，放逐贬谪他们到边远地区；这种妨害贤良毒害国家的罪孽，实在是太大太大了啊！假使在位掌权的人都像伯乐一样，懂得发掘人才而善用人才，那么有道德心量的人，就可以使他当宰相；识大体的人，便可用他做谏官；有方策谋略的人，便可以付与他掌管兵权；操守廉洁的人，便可以用他掌管钱粮；爱护人民的人，便可以用他做郡守或县令。如此则政府大小的官职，都能够由适当的人才来担任，而没有被遗漏的人才，那么国家就一定会兴旺！凌孤逼寡。 欺凌孤儿，逼迫寡妇。孤儿寡妇是人生的不幸，所以为天地所重视，怎么可以乘他们无依无靠的机会欺骗他们，残害他们呢？甚至侵占夺取他们的财产，或是使用诡诈的手段，派遣他们劳役的差事，或是依仗着权势，逼迫孤儿寡妇流离失所，冤屈无处控诉啊！我们暂且不论鬼神的明察，和报应的不爽，只要想到孤儿，他们也是人家的儿子，寡妇，她们也是人家的妻子，请将自己的儿子，自己的妻子，设身处地将心比心的想一想，也就不会做出这种伤天害理凌孤避寡的事情了。至于兄弟同族之间，而敢凌孤逼寡，简直就是灭绝天伦没有人性，那么他们所得到的惨烈的报应，就更加的严重了。 学习太上感应篇23弃法受赂。 做官的竟然敢抛弃法律，接受人家的贿赂。其唯一的目的就是想要得钱，所以才会接受贿赂之人所请求的条件，而颠倒了法律规定；若是法官、衙役或是书办，枉顾了法律的规定，竟敢抛弃法律，仅凭自己的好恶，来判定人犯的死生，那么人民将不知道如何是好，而且会不知所措；难道他们没想到，这样做的话，一定会弄得天怒人怨，而且自己也必定会遭到奇祸啊！在刚刚做官时，有的人还能够有所矜持，不肯贪污；等到年纪大了，官做久了，却是把握不住而随波逐流了。这就是因为自己渐渐的把官场当作是自己的家，把钱财当作自己的命啊！有些做长官的，自己清白廉洁，还应该严格禁止部属贪污才是，教导部属"身在公门好修行"的道理，如果不教导，明哲保身，等于助长了部属贪污，罪过也是很重的啊！ 以直为曲，以曲为直。 把理直的变成理曲的，把理曲的反认为是理直的。两边的当事人，各自都向官府提出了诉状，互相的控告对方，这时候双方道理的曲直，尚未查明清楚，他们的生死与夺，有罪没罪，全都在法官的一句话啊！所以法官怎么可以轻忽随便的就宣判呢？现在却有把当事人理直的判成了理曲的，而把理曲的判成了理直的法官啊！如此曲直颠倒的法官，若不是他接受了贿赂，就是他偏心徇私啊！否则轻率鲁莽到这种地步的人，怎么会当上法官呢？近来喜欢攻讦（j1e）他人、向法院告状的情形，似乎愈来愈盛行了。如果为政者不能够用道德来感化人民，那么加重诬告他人的罪刑，或许可以减少人民的诉讼；就算是进行诉讼，因为怀疑而误判了案子，也不至于会太多。最怕是法官在左右原告的心意，乱用审判的名词，以鼓励煽动诉讼的风气，这种法官，恐怕他的命也不长了，而社会的正义也就败坏了啊！ 入轻为重。 把应该判轻刑的，却把他判了重刑。《书经》说：法官在判刑的时候，若是心中感到怀疑，就应该判得轻些。"又说："判罪宁可判得轻些，也不应该判得比他应该判的罪刑重啊！但是居然有法官故意把应该判轻的判成了重刑，实在是严重违背了圣人体恤怜悯罪犯的用心啊！而且人命关天，关系生死，责任更是重大，负责审案的官员，最应该加以留意，小心地搜查证据，不可以有丝毫的疏忽，否则容易被无赖之徒乘机利用，而误导了案情啊！宋朝的铁面御吏赵清献，在他担任武安节度推官的时候，有老百姓伪造使用印章，他的部属说："伪造使用印章，依法应当判处死刑。"唯独赵清献公说："百姓造印是在朝廷大赦之前，而在大赦之后才使用，大赦之前并没使用，大赦之后也没再造，依法都不会判处死刑。"最后赵清献就以"罪疑从轻"把这些涉嫌伪造用印的百姓给释放了。 太上感应篇学习24见杀加怒。 看见有人被判死刑，执行死刑的时候，不替他哀怜，反而加以嗔怒，这种人实在是太残忍了！曾子说："如得其情，则哀矜而勿喜。"这是说有罪的人，当他接受刑罚的时候，仍然应当体谅他犯罪时候的动机，不可以轻率任意的加重他的罪刑；况且死者不可能再复生，虽然是他自作自受，咎由自取，然而现场看到他受刑被杀，心中应该是感伤不已，为他掩面哭泣流泪都来不及了，怎么可以加以嗔恨愤怒呢？这种人的心，实在是太残忍了。至于家禽兽畜鱼类，被人宰杀的时候，更是应当要怜悯它们的无辜，若是见到它们被杀而加以嗔恨愤怒的话，这种人一定是残暴酷虐嗜好杀生的恶人啊！知过不改。 明明知道自己的过失，却是不肯改圆悟禅师说："哪一个人没有过失呢？有了过失能够改，就是善莫大焉啊！"所以唯有君子能够改过迁善，那么他的道德也就日新又新，而小人掩蔽隐藏，甚至文饰他的过失，所以他所造的恶业，也就愈来愈显著了。因为小人犯了过失，必定会找许多的理由来解释，这就是太上所以谆谆教诫的原因啊！悔。何龙图先生说："人的过失可分为三类，有口犯的过失，有身体犯的过失，有心上犯的过失。善于改正过失的人，只要自己能够灵敏警觉，认真的去掉执著吝啬的习气，对于道理，则一定要深入的研究探讨，穷究到底，这样自然就能达到诚意正心了。宋朝的徐节孝积，在初次面见安定先生时，头稍微偏了一点，安定先生就很严厉地说："头要摆正，不可歪斜。"徐先生就立刻觉悟悔改，并且说："头要摆正，不可以歪斜，那么心又怎么可以不正呢？"从此以后，徐先生的心就未曾有过一点点的歪斜。有人问他，什么是处世修身的要诀？他就写"正直"二字给他。知善不为。 明明看见善事就在眼前，却是不敢勇敢地去做。古人说："取小所以就大，积一所以成亿。"所以做善事贵在日积月累地储积。知道是善事，就马上去做，而且还要很认真努力地去做。人若是每天改掉一个过失，则可以消除一项的罪业；若是能够日行一善，则可以增加一个福报的基础。子虚元君说："道生于安静，德生于谦退，福生于勤俭，命生于和畅。祸患是从多欲中生出来的，过失是从轻慢中生出来的。所以要戒眼，眼不要去看他人的过失；要戒口，口不要谈论他人的短处；要戒心，心不要放纵贪嗔的念头；要戒身，身不要随着邪恶的伴侣。性命就好像在风中燃烧的蜡烛，随时都可能被风吹灭啊！所以要常常想到，死了之后，神识往哪里去呢？这个身体只是暂时寄托在这个尘世间，千万别去造那罪业中的罪业啊！要知道善恶都存在于心中，而且丝毫都不会有错误的；人若是能够巧于机诈计谋，那么天就更是能够巧于报应了啊！"由此观之，人若是能在一天之中，或是听到一句善言，看见一件善行，做了一件善事，那么这一天才没有虚度空过啊！如果有人明明知道善事就在眼前，而却不肯去做，这种人不知道他是什么样的心肝肠肺，简直就是自暴自弃，自甘堕落，浪费生命，而自绝于天下，实在是太愚笨了啊！ 学习太上感应篇25自罪引他。 自己犯了罪，不肯承认，反而牵引他人，希望脱卸自己犯罪的责任。罪是自己犯下的，等到东窗事发，就牵引嫁祸别人，这就是俗话说的拖人下水啊！他的动机，不是希望掩饰疏漏自己的罪行，就是想报仇嫁祸他的仇人。却不知道，自己的过失终究是掩不住的，而诬赖别人也终究是诬赖不成啊！只是徒然的增加了自己的罪孽而已，纵然是侥幸逃过法律的制裁，仍然难免会遭到天诛啊！按照佛经说：一切世间的众生，都是生死相续；在临命终时，暖触尚未舍除以前，一生所做的善恶事情，一时之间，都会浮现出来，大概临终所现的境界，也就是我们平日心地的境界啊！所以地藏菩萨的罪珠，就是我们的心珠；阎王殿前的业镜，就是我们的心镜啊！而我们现在做了一件不善的事，就会在我们心中留下印象，往来萦绕着磨不掉，所以怎么可以妄自地牵引诬赖他人呢？ 壅塞方术。 故意阻挠医卜星相或是一技一艺等类的方术，使他们不能够用所学的方术，来养家糊口，济助世人。医卜星相以及一技一艺，都以算是方术；功夫浅的，可以借着方术来养家糊口；功夫高的人，则可以用来济世济人。若是故意地壅塞阻挠这类的方术，使他们不能够行使，这就是我们的心量不够广大，而国内就会有许多饥寒失业的人了！至于邪师、庸医，会伤害到教化，会误人的性命，以及烧丹炼汞这类的方术，就不可以援用这个例子，而应当加以禁止。一般读书人的家中，必须要严谨门户，凡是三姑六婆都应该戒绝往来，纵然是有往来，也应当要重视她们的人品是否端正，这也是端正根本防微杜渐的方法。讪谤圣贤。 对于古圣先贤，不能够恭敬的崇奉，竟敢任意的毁谤有两种人喜欢戏侮毁谤圣贤，一种是因为自己的愚痴，不知道圣贤伟大的教化，对世间有深远的影响，这种人就像躲在瓮里面从瓮口看天，都埋怨天空为什么那么的小。另外一种是世智辩聪的人，仗着自己的聪明辩才，煽动蛊惑他人毁谤圣贤，这种人就像是在水中捉月亮一样，徒劳无功；而圣贤是不会因为他们的煽动蛊惑别人毁谤，而受到任何影响。儒、释、道三教都是正法，同为千万年来一切有灵性的有情生命的眼目，也是真理的准绳。为什么那么的愚痴，去毁谤圣贤，造下来生堕入地狱的恶因呢？至于经典、书籍和字纸，乃是圣贤的精神所寄托，作践经典、书籍和字纸的人，与讪谤圣贤的罪过相同啊！太上感应篇学习26填穴覆巢。 填塞虫蚁居住的洞穴，翻倒禽鸟栖息的鸟巢。穴，是一切细小的含灵聚集居住的场所。在人看来，只是一个洞穴而已；从它们看来，则是它们赖以安居的家啊！跟人居住的家没有两样，怎么可以把洞穴填起来塞住呢？这样就会断了它们的生门，绝了它们的出路，甚至会覆灭它们的宗族啊！人类怎么可以忍心这样的做呢！杭州有位妇人，喜好杀生，尤其是讨厌蚂蚁弄脏了饭菜，因此常常把蚂蚁烧死，只要找到了蚂蚁洞穴，不是把洞塞住，就是用滚汤浇进洞里，杀死了无数的蚂蚁。后来，她生了一个孩子，还在喂奶的阶段，有一天，这孩子竟然被一大群蚂蚁咬得全身都肿起来，最后肉烂而死。愿人有失。 常常愿人失败而幸灾乐祸。别人有了失败，实在是很不幸的事情，不为他感到哀伤怜悯，却反而愿他失败最好，这就是所谓的幸灾乐祸啊！这种人既然是以为灾祸是可幸可乐的，所以灾祸怎么会不跟着他而来呢？那么失败不会是别人，反而是落在自己了。人虽然是再笨，也不应当这样做啊！《涅槃经》说：修行人，应当要以智慧力，平等的运用六法，来克制自心；必须要使自己的心，在运用的时候，能够一切平等。儒、释、道三教之心都是教人要平等，所以我们应当要存此心量来克己治心，千万不要因为自己念念的私心，而造下了种种罪恶啊！愿人有失。 常常愿人失败而幸灾乐祸。别人有了失败，实在是很不幸的事情，不为他感到哀伤怜悯，却反而愿他失败最好，这就是所谓的幸灾乐祸啊！这种人既然是以为灾祸是可幸可乐的，所以灾祸怎么会不跟着他而来呢？那么失败不会是别人，反而是落在自己了。人虽然是再笨，也不应当这样做啊！《涅槃经》说：修行人，应当要以智慧力，平等的运用六法，来克制自心；必须要使自己的心，在运用的时候，能够一切平等。儒、释、道三教之心都是教人要平等，所以我们应当要存此心量来克己治心，千万不要因为自己念念的私心，而造下了种种罪恶啊！太上感应篇学习27伤胎破卵。 伤害了动物的胞胎，破坏了它们的蛋，都是杀生的行为。动物禽鸟虽然还没有出生，但是胞胎和蛋里面都有生命，就象人类怀孕一样。所以，伤了它们的胎，破坏它们的卵，就等于是在杀生啊！佛说：人若是凶恶残暴，不相信因果报应的道理，敢去捕捉刚出生的幼小禽鸟，和吃它们的蛋，使飞禽鸟类失去了它们的孩子，因而悲伤地啼叫，甚至伤心到眼中出血。在梁朝的时候，有一个人用鸡蛋白和水来洗头发，为的是要使自己的头发乌黑亮丽，因此而打破了很多的鸡蛋。她临死的时候，听到了在她的头发中，有几千只小鸡在啾啾叫的声音。毁人成功。 毁坏别人成功，使他功败垂成。毁，有两种意思，一种是毁坏，一种是毁谱（zen)。想要立功的人，无论是要立大功，或是立小功，莫不是竭尽所能地力图成功，而我却是一定要去阻挠他，破坏他，使他失败。这种心术，真是如同蛇蝎一样地狠毒啊！宋朝的真西山先生说："我们若是听到有人做了一件善事，应当要称赞他、附和他所做的善事；若是听到有人做了恶事，必定要尽力的为他掩盖这件恶事啊！"使别人能够成功，也不至于有失自己的德行，古人是这样的存心。况且是已经成功的人，竟然还敢去毁坏他的成功啊！宋朝宣奇英，为人阴险，他的邻居房快建好的时候，宣奇英因为妒忌邻居的新房子快要落成，就乘着黑夜，把邻居房子的柱脚给弄断了；这时候，忽然大梁掉下来，宣奇英当场就被压死。学习太上感应篇28危人自安。 使人承当危险，只求自己安稳。千经万论，只是论一个"心"字，现在我与别人同处在祸乱之中，竟然想要使别人承当危险，而我却居于安稳，这种居心，实在已经丧失了本有的良知啊！见人之危，君子尚且会想办法，去解救他人的危难，怎么能够使别人危险，而自己安稳呢？这是刻薄寡恩的小人所做的行为，那么他所得到的，就是最大的灾祸啊！宋朝的李绪，负责掌管永安的军务。那时候，有股势力庞大的盗匪，刚刚开始作乱；李绪担心自己会遭到灾祸，就使用诡计，推荐他的好友范铡（xing)，代理自己掌管永安军。于是范铡到任后，李绪就离开永安的住所。后来，范铡的全家都被盗匪给杀了。这事过了没多久，李绪就被调到临安，在赴临安的路上，遇到了强盗，他的全家也都被强盗杀死了。减人自益。 克减别人的利益，只图自己的利益。天下唯有利益他人的人，才能够利益自己。如果是无益于人，而仅是有益于己，尚且不是真正的利益，何况是减损了他人的利益，而自己却取得了较多的利益啊！这种人就是所谓的"只顾自己的财富，不顾他人的贫穷"啊！于铁樵先生说："现在的人，对于钱财田地房产等的事情，往往就是这样的减人自益，他们怎么会知道，这样做只是在向人借债而不写借据啊！虽然他们的钱财日益的增加，可是他们生命的大限，却因此而愈来愈近了。这样看来，哪里有所谓的利益啊！"凡是官吏剥削百姓，富人榨取穷人的利息，想要中饱私囊以自肥，到头来没有不是自己受到损害的啊！以恶易好。 货物交易的时候，竟然把坏的东西，暗自换了好的东西。例如拿铁来换金；用石头来换美玉；以布来换绸缎等这类事情，在一般人眼里看来，是不值得一笑的，但是这种人的心态和动机，则是接近偷窃啊！四祖说：外面的境界本来讲，是没有好丑的分别；而好丑的分别，是从心中生起的啊！心若不是硬要去分别的话，妄想执着也就无从生起了啊！宋朝的苏东坡，曾经珍藏过一块美玉，有一位叫章持的官员，到苏东坡家中拜访，请求观赏这块美玉，章持就乘着观赏美玉的机会，竟然偷偷的用一块赝石换掉了美玉。苏东坡当时没有发觉，等到抵达黄州的时候，才发现美玉早被章持换掉了，然而苏东坡却只是一笑置之。这件事情过没多久，章持就被朝廷贬官，流放到台州而死。不知道这块美玉又归何人所有了？