《老子•道德经》解悟 第二十七章•袭明

无兮影

善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。

是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。

故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。



一、内容提要

本章侧重论述修道者所达到的最高境界，介绍“袭明”“要妙”的为人处世方法，是老子自然无为思想的进一步引申。老子先以意义相同的“五善”为譬喻，论述修道者在为人处事方面所能达到的出神入化的境地，並因此修得两个“常善”而无“弃人”、“弃物”的待人接物的“袭明”智慧，进而归结出要能“贵师”、“爱资”的修养“要妙”。

本章论述的是修道者运用道的无为而治的思想，善于“行不言之教，处无为之事”所达到的“内圣外王”的高妙修养境界，是修道者因袭自然大道所获得的精奥智慧和感悟，即老子所谓“袭明”的“要妙”。



二、阅读思考

（一）本章先列举修道者在为人处事方面所能达到的五个“善”，意在说明什么道理？目的是什么？

本章先列举修道者在为人处事方面所达到的“五善”境界：

善于行道者，自然而然，合于大道，“处无为之事”，不求彰显；

善于言者，“行不言之教”，不随意主观说教，言则合于自然之道；

善计数者，没有个人算计，行为合于自然，筹策自无用武之地；

善关闭者，幕天席地，以自然为家，不用栓梢而为开；

善打结者，以道心为结束，无绳而牢，自会无结而不散。

实际上，老子只是以“五善”为譬喻，说明为道者遵循自然无为的大道行事，最终自会达到出神入化而意想不到的效果。其目的在于启发人们，要效法自然大道，“行不言之教，处无为之事”（二章），如此才能达到事半功倍、无所不能的效果，即所谓“无为而无不为”的境界。



（二）什么叫“袭明”，本章列举了哪些具体表现？与前面哪一章的观点相照应？

“袭明”是指因顺大道而深藏内心的明慧。具体表现为：圣人即为道者能够顺任自然，善于拯救人心，使人尽其才而无弃人；善于利用器物，使物尽其用而无弃物。如此，人和物的价值才能够被充分的发掘利用。

这和前面第五章所讲的“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”，即待人接物没有分别心、能一视同仁的意思相呼应。



（三）“要妙”具体指哪些内容？

具体指：善为道者，可以是不善为道者的老师；而不善为道者，对于善为道者来说，自然也会有一种资鉴作用。

所以，老子谆谆告诫我们，一定要“贵师”“爱资”，平等待人，一视同仁，这是为人处世的大智慧和诀窍，即老子所谓以道行事的“要妙”。



第二十七章／袭明

善长行走不留痕，

稀于言说理自真。

不用筹策精计算，

无需关楗莫开门。

善结无约竟难解，

道法自然助有神。

圣者善救人与物，

尽才尽用袭明存。

道者为师不道者，

不道可做道者箴。

贵师爱资多殷鉴，

天道无为要妙深。