2024，结伴“70后”，自驾西藏行 之 此生走走318（5）

沙蓬

“9.12—9.14”，拉萨。

自8月28日出发，至9月11日抵达拉萨，用时15天，取得阶段性小胜利。在拉萨停留两天半，参观了布达拉宫、大昭寺、小昭寺，转了八廓街 ，浏览了市容。路书计划之外，还参观了色拉寺、哲蚌寺两座格鲁派寺院。专程去4S店给汽车做了检测，按照晓津的遥控指导，为下一步行程特别是进军阿里做了针对性的准备。

看图说话，记录几天的活动。

秋天的高原圣城，晴空湛蓝高远，云层洁白飘拂，巍峨的布达拉宫愈显神圣庄严。

布达拉宫前，看北京路和对面广场上的西藏和平解放纪念碑。

参观布宫需在网上预订，日期已排到一周后。不过，在现场专为老年和残疾人开设的窗口能直接预订到次日的参观票，且不提前收费。工作人员解释说，收费处设在布宫的半山腰，以方便老年人可根据身体状况，随时决定是否继续攀爬和参观。体贴入微，人性周到，令人感动！

票分AB两种，参观路线和殿堂数量不同。我们选择了A线，老人半价100元（B线半价50元）。

次日中午11点凭身份证入场。

散客比旅行团队要自由的多，可以在景区各处随意转转。

瞧，老柏多潇洒！

布达拉宫建在拉萨市区西北的玛布日山（红山）上，主楼高度为117米‌，总共1080级石阶，从拉萨市区海拔3650米的高度开始攀爬，对于三个“70后”来说，不能不算是一个挑战。11年前，我在攀爬时几致虚脱的感受想起来还心有余悸。这次有充分的心理准备，有充裕的时间，带了足够补充体能的牛肉干、奶疙瘩，更重要的是有了这一路走来的逐步适应，边爬边歇，走走停停，正好能更多的欣赏和感受这座伟大的建筑，反倒没有感觉那么艰难。

始建于公元七世纪的布达拉宫，迄今已近1400年。布达拉宫集宫殿、灵塔殿、佛殿、行政办公机构、僧官学校、僧舍等诸多功能为一体，是大型宫堡式建筑群，共有1267间房舍。她不仅是旧时西藏地方统治者的冬宫，也是重要的宗教和政治活动中心，重大的宗教、政治仪式均在此举行。

布宫气势雄伟，建筑设计、建筑材料和建筑工艺的运用体现了藏族及其他各族能工巧匠的高超技艺。宫殿内，壁画、唐卡、黄金宝石、珍贵文物不计其数。随着人流，先后参观了白宫、红宫的几个大殿。上次参观时有导游讲解，看的更全更细，感觉也更为震撼，且已经做过游记，不再赘述。

不过，对老柏和秀云来说，初次参观，一定会有很多感受。

凭窗。

布宫背面，下行。

看藏胞扶老携幼，远道而来；看他们沿着布宫长长的围墙虔诚的转着经筒，每个人都有每个人的故事，每个人都有各自的人生，唯信仰的力量令人感动！

夜幕下的布达拉宫，庄严中更添秀美和瑰丽。

看大昭寺，游八廓街。

大昭寺与布达拉宫建于同一时期，是藏传佛教最早的建筑之一，直到今天依然是整个西藏藏传佛教各个教派共同尊崇的中心，宗教地位至高无上。2000年11月大昭寺作为布达拉宫的扩展项目列入《世界遗产名录》，成为世界文化遗产。

大昭寺门前，许多远道而来的朝拜者，匍匐在地磕着长头，

大昭寺一层的主殿里，供奉着释迦牟尼12岁的等身塑像。据说释迦牟尼在世时，依自己8岁、12岁、25岁三个不同年龄各塑像一尊，并亲自为塑像开光加持。世上这三尊佛祖等身塑像中，8岁、12岁两尊分别供奉在拉萨小昭寺和大昭寺，25岁像供奉在印度菩提迦耶。其中，以12岁时释迦牟尼身为皇子的鎏金像最为精美与尊贵。该佛像四世纪从古印度传入中国，又做为唐太宗给文成公主的陪嫁带入西藏，先期供奉在小昭寺，后移至大昭寺延续至今。

在二层殿堂里，供奉着松赞干布与尺尊公主、文成公主的塑像。

大昭寺的建筑融合了藏、唐、尼泊尔、印度的风格，被称是藏式宗教建筑的千古典范。

虽然不懂建筑术语，更不了解那些装饰器物的具体寓意，单只看那金顶的灿灿辉煌，檐角饰物的精美精细，佛门器具的神圣庄严，甚至门窗墙壁的颜色搭配，处处都令人惊艳称绝，不忍放下拍照的手机。

上次参观，可以登至顶层平台，遥望布达拉宫。遗憾禁行，就此止步。

寺院大门前，唐蕃会盟碑，已经屹立了十几个世纪。

两个高大的“达尔钦”（经幡柱），因西藏重大的历史事件而立。其中之一，由十世班禅在1988年主持建立。

八廓街及其周边区域，永远是人流如潮，熙来攘往。

在八廓街北面，有文成公主主持奠基的小昭寺。

寺内，供奉着释迦牟尼的8岁等身像和诸多珍贵文物。

在主殿旁一间不对外开放的房间里，有幸见到了柱子上保留的文成公主的手印。遵守规定没有拍照，这张照片来自网上。

关于建立小昭寺的缘由及经过，网上多有介绍。其实，对内地游客来说，一定要来看看小昭寺，更像是来探望文成公主，表达一份来自遥远故乡的今人的纪念和尊敬。这位大唐宗室公主16岁进藏，26岁寡居，55岁去世， 尽其一生履行和亲和平的使命。文成公主与其后的金城公主远嫁藏地，换来了唐蕃之间两百多年的和平相处，促进了汉藏两个民族间经济文化的传播与交流，也赢得了当地百姓的爱戴和敬仰。终年不灭的酥油灯，朝向东方的小昭寺，令人情有所托，为之动容。

走出小昭寺，在寺旁的藏家小馆歇息，像当地藏民一样，要了壶甜茶。一边用点头微笑回应邻座好奇的注目，一边续杯啜饮，悠闲而惬意。还记得我上次来，一个人来转小昭寺，也是在这样的藏家小馆前，很想进去体验一下，但面对一屋子的当地藏民，终是觉得太过突兀，没能鼓起勇气来。今天也算是弥补吧，莞尔。

在拉萨，还参观了两座格鲁派寺院，色拉寺和哲蚌寺。

了解一下格鲁派。

格鲁派是藏传佛教诸派中形成最晚的教派。15世纪初，宗喀巴以噶当派教义为基础，吸收其它诸派的经典教义创立格鲁派。“格鲁”藏语意为“善律”，因该派强调严守戒律，故名。格鲁派虽形成最晚，但发展之快，势力之大，影响之深是其它教派不能相提并论的。一世达赖和一世班禅都是宗喀巴的弟子，达赖转世和班禅转世系统都出于该派。格鲁派的形成使藏传佛教哲学思想臻于系统化，在政治上，促使西藏“政教合一” ，在藏传佛教中格鲁派逐渐占据主导地位。由于该派僧人头戴黄帽，又被俗称为“黄教”。

西藏的甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺和青海的塔尔寺、甘肃的拉卜楞寺，共称格鲁派六大主寺。其中，甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺又合称拉萨三大寺。

格鲁派寺院共同的特点是，严格遵循宗喀巴大师制定的学制，即先显后密的学修次第和循序渐进的学习程序，实施对僧人学修佛法的教授和管理。

色拉寺全称“色拉大乘寺”，位于拉萨北郊色拉乌孜山麓，是全国重点文物保护单位。

游客来参观色拉寺，大多是为了观摩“辩经”。

百度“辩经”词条，其起源形成，方式方法，达成等级等等，内容很多，简意为：

——辩经指的是按照因明学体系的逻辑推理方式，辩论佛教教义的学习课程；

——辩经是藏传佛教喇嘛攻读显宗经典的必经方式；

——辩经最早源于赤松德赞时期（公元八世纪）大乘和尚和噶玛拉锡拉的公开辩论。

——辩经多在寺院内空旷之地、树荫下进行。

这里是辩经场。据说色拉寺每天下午都有一场辩经，吸引了不少游客前来观看，甚至不乏外国人。

辩经正在进行，只见辩手们斗志昂扬，三几人一组，有问有答，还伴以手势和形体，场内气氛热烈活泼而有趣。当然，一句也听不懂，只是感受一下氛围吧。

辩经结束，法会开始。会场安静下来，一位长者绕场走着，手中摇动的藏香散出缕缕烟气。在一位法师的带领下，响起集体诵经的嗡嗡声。

我们也悄悄的退出来，在寺内各处走走。

广场，大殿，僧房；经幡柱，晒佛台，辩经场；游客、僧侣、信众。总之，阳光下的这个下午，色拉寺给我留下深刻的印象。

14日一早，离开拉萨前，又去看了哲蚌寺。

哲蚌寺位于拉萨西郊，一处三面环山的坳里。寺院依山而建，建筑层层叠叠，铺满了山坡。哲蚌寺规模居三大寺之首，其地位也最高。二、三、四世达赖的居所都曾在哲蚌寺。至五世达赖推行政教合一，在布达拉宫重新修扩建完成后，从哲蚌寺移居布达拉宫，此前也居住工作在哲蚌寺。

哲蚌寺自初建始，率先成为格鲁派的佛学院，设7个扎仓（相当于不同的系），僧人最多时达到一万人，并拥有大量的土地、庄园和奴隶。现在的哲蚌寺，仍设4个扎仓，若干个康村（相当于班），有许多来自不同地区的僧人在此学修佛法。

寺院太大了，而且要一路上山，我们决定就近走走。

远拍。

拉近。

遇一位背水的僧人，随他来到一个扎仓。大殿的后面有连开三间的佛堂，供奉着佛像和宗喀巴的塑像，前面经堂是僧人们上大课的地方。

偌大的寺院鲜有人迹，非常安静，大概僧人们都在各自忙着各自的事情。背水的僧人汉语不大流利，他指点我们到山上的措钦大殿去，也或者是那里有什么活动？

其实，对西藏的历史文化、对佛教特别是藏传佛教知之甚少。但还是喜欢参观藏地寺院。除了感受浓厚的宗教气息，尤其对其有别于内地寺院的建筑特色，其殿堂鲜丽丰富的装饰色彩，其专注于研修的学院氛围，包括眼前这仿佛世外的一片宁静，以及僧俗之间的融合与关联，都是令我沉浸甚至着迷的地方。

希望多走多看，多一些了解吧。

告别寺院，告别拉萨，继续下一段行程。