【星空游记】拍摄曾经去过的那山、那水、那景、那人、那情，记录曾经感悟到的美景美色、风土人情、地理地貌、历史背景、传说故事，在星空走不动的那天重新看看也是一种美好的回忆和快乐。我国著名的游记有：《山海经》、《历游天竺记》、《徐霞客游记》等，星空不是旅行家，随性而已。闲来无事，整理照片，写个游记，记录照片的出处，回头再读，每张照片，犹如重游，其乐无穷。 游记不属于文学创作，只是忠实地记录所走过的路，以及那山、那水、那景、那人、那事、那情。星空也不是历史、地理、民俗的专家学者，只能做一个文字搬运工，串接专家学者研究的公开资料，偶尔写一点个人感受，希望下次去的时候能有点更深的体验。分享是一种快乐，偶尔看到星空游记的朋友，欢迎指点迷津，并在此一并感谢，不再回复，见谅。 2024年12月1日，星期日，天气：晴。现在已进入初冬季节，但秋天的景色依然还没有褪去。前几天风大气温较低，今天风力减弱，阳光先感觉很舒服，闲来无事前往重新修建后的崂山华严寺一观。清晨早起，早餐后乘车到达崂山仰口，换成618路公交车前往华严寺。 下了公交车沿公路回行100米到达景交车停车场，通往华严寺的道路旁重新装修了石栏和阶梯。 华严寺有名的“砥柱石”周边变成了停车场，“砥柱石”上刻的“山海奇观”四个大字被重新涂上了红色油漆，远远可见十分醒目，这也是华严寺的一大景观之一。 砥柱石题刻：“山海奇观” 循崂山东部滨海公路至返岭后村，路西有一圆丘形巨石，名砥柱石。因此石是返岭后村与华严寺庙产分界的标志，故又名志石，附近还有一个20余户的志石村。 砥柱石高近10米，正面镌“山海奇观”四个大字，每个字2米见方，在古代崂山的诸多刻石中，为字体最大者。题刻苍劲有力，一看便知是书法中的上品。书写者是清朝乾隆年间的重臣，曾三度任山东巡抚的蒙古族官员惠龄。于清代乾隆五十六年(1791年)任山东巡抚的所题写。 砥柱石上，惠龄到崂山游览砥柱石的题记，全文为：“余夙闻崂山之胜，兹阅兵海上，裹粮往登，将至华严庵，见路旁一巨石，延袤七丈余，高亦五丈，询之土人称为砥柱石，余徘徊其下，仰视层峦之岝崇，俯瞰大海之浩翰，烟云变灭，倏忽万状，真平生之奇观也。因题此镌诸石，兼志其繇，俾后之登是山者知余屐齿所到焉。乾隆五十六年岁在辛亥春三月，惠龄书并跋。”这大概也是“砥柱石”名字最早的文字记录了。其中“繇”，音、意同“由”。"岝"，意为高高的大山。<br> 惠龄是清代蒙古正白旗人，乾隆时历任工部和户部侍郎、湖北和山东巡抚、四川总督等职，还曾会同福康安远征廓尔喀及西藏，因有功作为十五功臣之一绘像于紫光阁。相当于如今的省部级干部，政治局委员，享受副总理待遇哦。乾隆五十六年（1791年），惠龄因阅兵海上而游览崂山，曾在返岭村的那罗延山下路旁的巨石上题刻“山海奇观”四个大字，这是古代崂山最大的刻石。<br> 根据指示牌沿路上行至华严寺。清末翰林、北洋政府教育总长傅增湘《劳山游记》载有:“出寺里许，折而北，石壁多摩崖，大书有山海奇观四字，字大逾丈，最为雄伟，乾隆巡抚惠龄所书，僧言，竟以此被劾去职，可谓风流罪过也。” 这块石刻没找到出处。华严寺重修后，游客中心大厅和文化广场，法显大师也被从高处搬到了地面。 华严寺重修后，游客中心大厅和文化广场。为纪念法显大师东渡取经在青岛登陆的雕塑铜像，不知为何被从高处搬到了地面，可能有一定的含义吧，星空不懂这些玄妙的文化。 很遗憾，青岛人只讲那个小渔村的发展历史和道教历史，导致人们只知道，崂山道教已有2000多年的发展历程，但不知道佛教在青岛也有1700多年的历史。其实，在青岛完全可以规划一条佛道文化探索的旅游线路，吸引更多的游人来青岛旅游。 【道教历史】自春秋战国至秦代，一些具有道家思想的人士，进山敬仙，炼丹采药开始了道教发展。据《太清宫志》记载：早在汉武帝建元元年(公元前140年)，曾做过上大夫的张廉夫就弃职在这里建了一座三官庙，供奉三官神位，现在太清宫的名树“汉柏凌霄”，相传便是其亲手栽植的。 太清宫，是崂山最早的道家活动场所。东汉后，经魏、晋、南北朝、隋、唐、宋，崂山道教一直在蓬勃发展。唐朝的建立，曾一度把道教定为国教，各地道人、方士来崂山出家避世隐居修道，先后修炼出李哲玄和刘若拙等知名度较高的道长，确立了崂山道教在中国北方道教中的领先地位。 南宋末至元初，以邱处机为首的王重阳的七弟子，亦称“北七真”，在崂山传教，建立了七派(即龙门派、随山派、南无派、遇仙派、华山派、箭山派、清净派)，使崂山成为中国北方的全真派中心。道教全真天下十方丛林中，崂山太清宫列为第二。 北七真各派传人不断修建宫观庙庵，规模不断扩大。这个时期道观在崂山星罗棋布，初步形成了“九宫八观七十二庵”的格局，崂山道教的发展达到了历史上的高峰。 2000年多年的中国传统道教及新兴全真道派跌宕起伏的历史，证明了崂山在中国古代道教名山中的吸引力及重要地位，是我国山川海岳与传统宗教、哲学、艺术保持着紧密精神联系的杰出代表。 【佛教历史】佛教传入崂山地区，已有1700多年的历史。崂山之佛教始于魏晋，盛于隋唐，明代又迭起高潮，清代后期渐衰。崂山的崇佛寺(俗称荆沟院)建于魏元帝景元五年(公元264年)，这是崂山最古老的寺院，应视为佛教在崂山的发端。 东晋义熙八年(公元412年)，到印度等地求经的僧人法显泛海返国，遇飓风漂泊到不其县崂山南岸栲栳岛一带登陆，当时不其县为长广郡的郡治，笃信佛教的太守李嶷听说法显是到西方取经的名僧，便将法显接到不其城内，讲经说法，并在其登岸之处创建了石佛寺(即潮海院)。 此后，佛教在崂山声名大振，广为传播。嗣后，崂山相继建起了石竹庵(后改名慧炬院)和狮莲院(俗称城阳寺)，北魏时法海寺的创建，标志着崂山佛教已初具规模。崂山佛教寺院自古至今有名可循的有32处，建于隋代之前有6座，建于唐代的有4座，建于宋代的有1座，建于明代的有16座，建于清代的有5座。 【法显】中国佛教史上的一位名僧，一位佛教革新人物，第一位到海外取经求法的大师，杰出的旅行家和翻译家。 399年，法显从长安（今 汉长安城遗址）出发，经西域至天竺寻求戒律，游历30余国，收集了大批梵文经典，前后历时14年，于义熙九年归国。 法显、玄奘将佛教文化引入中国，对中国历史、文化产生很大影响。 据1959年统计，崂山有法海寺、潮海院(即石佛寺)、清凉寺、菩萨庙(即文殊普贤庙)、峡口庙、华严寺、毗卢庵、观音寺和灵圣寺9座寺院。其中完好和比较完好的有华严寺、法海寺、观音寺、清凉院，破旧的有潮海院(即石佛寺)、毗卢庵、灵圣寺、菩萨庙，已倾圮的有峡口庙。 汉白玉莲花雕刻。 中国佛教史上有4次大规模的灭佛事件，发动者为北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗，史称“三武一宗”。崂山佛教当然也逃不出这几场“法难”，使佛教在青岛开始没落，最明显的证据就是在法海寺附近出土的一大批石佛造像。 明代万历年间，崂山发生了一起直达朝廷的“僧道之争”。德清(即憨山和尚)，以“私创寺院”的罪名被充戍雷州。宏伟雅整的海印寺，因皇帝御批“毁寺复宫”而夷为平地，香火几绝的太清宫，得官资重修而气势隆重。这场“僧道之争”官司，在崂山地区留下了深远的影响，也是导致崂山佛教没落的原因之一。 对崂山的这场“僧道之争”，历代人士各有评说，智者见智，仁者见仁，但归根结底是事出有因，其背景就是明万历年间宫廷内的“帝后之争”，僧、道两家只不过是他们相互倾轧的工具和牺牲品而已。清同治年间即墨县令林溥《劳山纪游》七律诗中，有一公允之评论:“华藏元宗无二义，可怜缁羽枉相侵。” 法显在青岛登陆后，修建了石佛寺，也就是现在的潮海院，并在此著述立传“佛国记”，也许这是中国的第一本游记。 【潮海院】又名石佛寺、石佛庵，位于登瀛湾的西侧，沙子口栲栳岛村东。相传该寺创建于南北朝初期（有的古籍记为唐代或宋代修建），明万历年间曾重修，内中供奉释迦牟尼佛，香火颇盛，至清代末年，该寺与华严寺、法海寺并称为崂山的三大寺院。 潮海院规模宏伟，环山傍海，松竹蔚盛，是一处幽静的胜地。周至元有诗为证：古刹何年筑，门临万里潮。曲溪藏紫竹，琳宇逼青霄。说法鱼听偈，谈经魅伏魈。 无生如许学，愿此绝尘嚣。 据史书记载，东晋高僧法显（公元337年—公元422年）俗姓龚，今山西襄垣人。他幼年出家为僧，潜心研究佛经，久之，感觉本土佛经错误不少，就矢志到天竺（今印度）去搜求佛经。 在东晋隆安三年（公元399年），六十二岁的法显伙同慧景、道整、慧嵬从长安（今西安）出发，过沙漠，经西域诸国，逾葱岭，历经艰险，抵达北、中天竺学习梵文，搜求佛经。在取经的过程中，其同伴相继死去，他独自历经千辛万苦乘船来到狮子国（今斯里兰卡），继续搜求佛经。 法显到天竺取经的时间比唐朝的玄奘到天竺取经（公元629年从长安出发）整整早了230多年。唐僧取经的事迹因小说、戏曲、影视被家喻户晓，而知道法显事迹的人很少。 其实，法显取经回国后写了一本书叫《佛国记》，后又称《法显传》，这本书流传了下来，被称为世界三大游记之一。因而法显在中国古代不仅是著名的僧人，还是翻译家和旅行家。 义熙八年（公元412年），法显取道海路回国，在大海中遇风暴，漂流到“耶波提国”（今爪哇），停留了五个多月。后又乘船航行了两个多月，在青州府长广郡牢山（今崂山）南岸的栲栳岛登陆。 长广郡太守李嶷闻高僧到来，迎至沙子口东，盛情接待。在太守的支持下，老百姓集资修了一座寺院叫“石佛寺”，后更名“潮海院”。 法显在此居住了半年多，翻译带回来的六部共计六十三卷经书。后被迎至东晋国都建康（今南京）潜心译经讲法，后卒于荆州辛寺，享年八十六岁。 唐代一度禁佛，青岛一带的法海寺、石佛寺均被毁。宋代重建石佛寺，改称潮海院。明万历年间重修，又先后建有崇德庵和大寺庵为潮海院的下院。 潮海院在历史的长河中经历了许多风风雨雨，拆了建，建了拆。 据记载，在1939年时，房屋完好，有僧人20余人，主持为海静和尚。由于战争和兵火的破坏，至解放初期，只剩下主持海静和徒弟醒三（音）二人住在寺中。 1952年时徒弟已还俗，和老婆孩子在西廊房居住，海静住在东廊房，中间大殿供奉释迦牟尼佛。此时潮海院中有庙宇9间，住房26间(大部分毁坏），土地108亩，金刚经1部，焰口径1部，属临济派。 1955年前后的期间内，徒弟和师傅相继圆寂，土地和房屋归栲栳岛村所有。50年代曾经在寺院中办过小学和农技学校。后因国防需要，划归栲栳岛驻军，属军事管理禁区。 1955年前后的期间内，徒弟和师傅相继圆寂，土地和房屋归栲栳岛村所有。50年代曾经在寺院中办过小学和农技学校。后因国防需要，划归栲栳岛驻军，属军事管理禁区。 由于国防建设，殿堂颓垣拆除，但仍有几株银杏树供人凭吊。近年来，栲栳岛驻军在原址进行了大规模的重建，作为部队招待所之用。 在的潮海院按照古建筑式样重建，新建了山门，由湛山寺主持明哲题写“潮海院”匾额，内有两进仿古建筑，结构精巧，古朴清雅。 院内种着耐冬、桂花、牡丹等贵重花木，几株银杏树中，有4株经专家鉴定树龄在1000多年，青岛市古树调查时因属军事禁区并没有统计在内，是弥足珍贵的。 潮海院对面有一荷花池，东西长20余米，宽10余米，每临盛夏，荷香满塘，蛙声阵阵。荷花池附近有一片桃园，树立着高小岩题写的桃花源碑，姹紫嫣红，春光一片，远处绿木丛林，围山转海，松竹交融，赏花闻鸟，使人有进入世外桃源之感。 一些法显文化的研究和传播人士，经过20多年的探寻，不仅挖掘出了大量法显的历史故事，一些书法家还用小楷抄录了《佛国记》这部旷世名著，加深了青岛人对法显大师的形象记忆。 在城阳区法海寺内，也存放着一本东晋高僧法显著作的 《佛国记》手抄本影印版。 根据史料推测，法显海归漂泊在青岛登陆后就开始着手编译经文，不分昼夜，在他临终前的七年多时间里，总是紧张艰苦地进行翻译经典的工作，共译出了6部63卷，共计一百万多字。 据专家研究，法显、玄奘和义净三位大师西行取经，法显陆路去，海路还；玄奘陆去陆还；义净则是海去海还。只有法显的足迹早早地在地球上画出了一个大大的“圆圈”。按其历史影响，可称为“法显文化圈”，法显事迹选入印度中小学课本已有多年。 打开地图，沿着法显行进的足迹看，更能说明1600多年前的 “法显之旅”，恰好沿着“一带一路”贯穿中亚、南亚、东南亚，逆时针划了一个“C”字形的圈，起点和终点，正是古代“丝绸之路”和“海上丝路”的起点西安与青岛。 青岛因此也成了法显求经途中一个不可缺少的组成部分。法显是在回国后因《佛国记》成名，所以“法显文化”应该起源于青岛。 法显一生唯一的杰作是 《佛国记》，该书又名《法显传》或《历游天竺记传》，作为世界经典佛学名著，被翻译成多国文字版本，为各国学者关注和研究，为推动中亚、南亚、东南亚国家的历史文化发展作出了很大的贡献，与唐代的玄奘和义净并称为“三大求法高僧”。 【华严寺】位于崂山东麓返岭后村西那罗延山半腰，是崂山现存规模最大的寺院。华严寺原名华严庵，为即墨城准提庵的下院。准提庵是明代万历年间即墨黄氏将花园改建为庙宇的，因古代“寺”、“观”不允许私建，故取“庵”为名。 华严庵是明代监察御史、即墨人黄宗昌于明崇祯十六年(1643年)创建的，未成而毁于兵燹。清初，其子黄坦继父志施捐出资，准提庵和尚慈沾鸠工施建，于清顺治九年(1652年)落成，清康熙二十七年(1688年)又增建了藏书楼，前后共历30余年，方全部竣工。始名华严庵，又名华严禅院，1931年改称华严寺。 华严寺宏伟典雅，集中体现了明代的建筑艺术风格，为崂山古建筑艺术之最。华严寺共有四进阶梯式院落，依山而筑，每进益高，布局严谨。 第一进原有僧舍12间。第二进为藏经阁，建置在4米高的寺门上，呈方形，面阔13.8米，深8米，阁高8.2米，阁中央大厅立四棱形石柱，木结构架为舌梁式屋顶，是重檐雕甍歇山式建筑。四周游廊贯通，环以雕栏，外檐有20根木柱撑顶，檐角饰“嘲风”，两端饰“螭吻”。 前为幕式墙，门窗结合在一起，穿堂门，无后窗，顶披黄绿琉璃瓦，雕甍高约40厘米，镂空云龙。整个建筑古朴典雅，登阁凭眺，山海胜境一览无余。阁中原藏有清雍正十三年刊本的《大藏经》一部、元人手抄本和明代刊本《册府元龟》各一部。 第三进院落为正殿，即大雄宝殿。殿建于清顺治九年，高7米，重梁起架，斗拱飞檐，为砖木结构之斗拱单檐雕甍歇山式建筑。檐角饰“嘲风”，檐下悬警钟，顶披黄绿色琉璃瓦，琉璃砖雕甍高50厘米，饰有龙、凤、虎、狮等造型之蹲兽。 檐下朱漆木柱挺立，基座为鼓形花岗岩，殿堂内四楹竖立，梁、棼、鐳均低浮雕云龙图，金银粉饰龙，朱蓝漆绘云，富丽堂煌，极为壮观。正殿内供高3米之释迦牟尼塑像，正殿两厢为禅堂，是寺僧做功课的地方。第四进院落为后殿，即大悲殿。殿原建于清顺治九年，内供高3米之观音塑像，故又名观音殿。 殿西侧为祖师堂，内供高3米之慈沾法师塑像，其余皆为客房。清乾隆年间(1736～1795年)，观音殿、祖师堂及客房遭火灾焚毁殆尽，和尚洽源乃赴江南各处募化重修，重建后的观音殿和祖师堂皆为无斗拱单檐歇山式建筑，较原建筑更为壮观，故崂山当地有“人工华严寺，神工白云洞”之说。 后院东北角曾有西洋式小楼房5间，系1932年长春窦氏出资所建，抗日战争时，国民党青岛市政府就设在这里。华严寺依山而筑，如拟增加新建筑时必须开山夷地，故历年只有修葺，未能扩建。 华严寺山门外通向海滨有一条石条砌成的盘道，名华严路，为寺僧仁栋于1930年所修筑。路西有一塔院，四周环筑围墙，是寺中历代住持的藏骨处，院内砖塔内埋葬着第一代住持慈沾大师，与砖塔相对为一石塔，为善和和尚的藏骨处。 华严寺属佛教临济派，不挂单，不坐禅，不收外地僧侣，寺僧唱“梵呗”，四声铿锵，乐器伴奏，悠然悦耳。第一代住持慈沾是临济派的第四代传人，到1949年时共传20代。20年代是华严寺鼎盛时期，共有殿宇、僧寮、客房130余间，建筑面积2500平方米，整个寺院共占地4000余平方米，当时之寺僧达80余人，庙田有2000多亩。 华严寺内藏有许多珍贵文物，如万历年间之描金三大佛像，明代四大高僧之一憨山和尚手写之中堂字幅，清代胶东农民起义英雄于七的画像，明清两代铜铸的33尊铜罗汉，元人手抄本《册府元龟》等。1939年时，华严寺仍有寺僧40人。 1949年青岛解放后，华严寺仍十分完好，由知客僧人圣鏟当家，1951年该僧因反革命罪被捕判刑，遂由仁义和尚当家。在此期间，青岛市人民政府多次拨款对华严寺进行维修。1958年，华严寺改由仁祯和尚当家。 至1959年时，该寺仍完好，有寺僧6人。1984年，青岛市人民政府拨款对华严寺进行全面修复，完成了塔院、藏经楼、大雄宝殿等主要建筑，共计1380平方米，新修复的华严寺基本保持了原来的古朴典雅风貌，1989年10月26日该寺正式对外开放。 前行，很快到达华岩寺的山门-华藏世界门。据说，穿过此门就进入到了佛家的大千世界，穿出此门就从佛家的大千世界返回到了凡间。 这座气度不凡的山门上雕刻着佛、菩萨、飞天和金刚力士等雕像，神圣壮观。山门的顶部是锻铜铸就的巨大莲花，花瓣展向八方，而且每个花瓣上都有一尊不同手势的佛像，生动地体现了“一花一世界，一叶一如来”的思想。 山门中部为十大菩萨，因为华严宗非常崇尚“十”这个数字，用“十”表示“圆满”的意思。山门下方居中的是佛祖释迦牟尼，左、右分别是文殊和普贤两位菩萨，合称为“华严三圣”。 拱首分别有楹联和碑文，上联是“七处九会一微尘中现华藏世界，自体常如何须神力”。七处九会”是指佛祖在七个地方讲过九次法；华严世界门即菩提场，为九会中的初会。 下联是“五教十宗六法相里融森罗海印，菩提菩证遍照圆明”。 华藏世界是莲华藏世界的简称。佛经说，在风轮之上的香水海中有大莲华，此莲华中含藏着微尘数的世界，所以叫做莲华藏世界。 虚空有多大，包括娑婆世界、极乐世界、袈裟幢世界、胜莲花世界等，从相上讲是华藏世界（一切），从性上讲是一真法界（一）。 最中央香水海：无边妙华光香水海的大莲华之上，有世界，此世界总共有二十层，我们所住的娑婆世界，就在该世界的第十三层。娑婆世界的教主即为毗卢遮那佛。地球是娑婆世界无数星球中的1个，毗卢遮那佛的化身释迦牟尼佛2500多年前在地球上示现。 穿过华藏世界门，沿莲花路前行，莲花路共有这种岩石浮雕的莲花108块，如果都能踩到，便能吉祥如意。 莲花路上踏在脚底的莲花图案。 莲花路边有很多题刻：听涛。 题刻：一念莲花开。 华严寺的迎客松。 小和尚很可爱，头顶部为都被人们摸出包浆来了，很亮，很光滑。 形态各异的七个小和尚。 普贤骑象的石头雕塑。普贤的形象一般着菩萨装，骑六牙白象。六牙白象是菩萨形象的重要标志，是菩萨的化身。 《崂山华严寺重修碑记》华严寺初名华严庵，明万历三十三年，公元一六零五年，即墨黄宗昌御史去官归里，同准提庵慈沾和尚，在崂山那罗延窟东北创建未成，即毁于兵火。其子黄坦复与慈沾选窟东滨海处修建。 布局依山傍海，成四进阶梯式由低而高，依次为僧舍，天王阁，正殿，后大殿，占地四千平方米。慈沾八十四岁圆寂。第二代住持法号善和，原名于七，享年一百一十三岁，生前创立螳螂拳，为弘扬中华武术作出重要贡献。一九一二年，即墨东关帝庙和尚能义任住持，期间募资修建通海盘山石道。 一九二三年，高山族后裔林玉瑞师从任栋法师，号群衡，于其住持期间，融合南北两派经韵，创立了崂山梵呗赞偈，并于公元一九三一年，将华严庵更名华严寺。一九四二年，其弟子果澄成为文革前，华严寺最后一任住持。 华严寺于四百年间，屡经破坏修复。清乾隆年间曾遭大火，后殿及祖堂焚毁殆尽，经由源洽和尚募资修复，而其所受最大破坏乃文 革间。寺中文物荡漾无存，所幸其中元明抄本《册府元龟》已由青岛市博物馆先行保存。 改革开放以来，华严寺不断得到修复。一九九九年，崂山风景区管理委员会投巨资，以华严经为依据，对华严寺进行总体设计，营建其雕梁画栋和莲花图案，无不体现华藏世界之特征，尤以新增之华藏世界门及通达那罗延窟之盘山石道、法显浮雕、东海观音、增众塑像壁画，更呈异彩。 二零零八年，崂山风景区管理局又先后投资，对华严寺周边环境优化整理。至此，古华严寺又复焕发青春，大开其华藏世界之门，迎接天下佛门弟子及八方游客，再度成为崂山一大景观名胜。公元二零一零年春 修国华撰文 应该能看到大海，今天有雾。 木鱼阵。 题刻“观澜”。雍正壬子年刻，字径l米，书者不详。雍正壬子是雍正十年(1732年)。据传说，当年清雍正皇帝闻螳螂拳名鼎姿雅，追溯到东海崂山华严寺。当他看到华严新庙如天，又闻王郎就是于七时，他心潮澎湃，思绪万千，在于七的墓塔前，久观不离，遂命笔墨，挥毫写下了“观澜”两个大字（二字刻在华严寺塔院门正对的大顽石上），给后人留下了无限的遐思。 题刻“南无阿弥陀佛”，王震书。在华严寺路东，与“观澜”同石。王震（1867年--1938年）字一亭，浙江吴兴人，号“海云楼主”、“白龙山人”。晚年信佛，法名“觉器”。 王震是海上画派一位独具特色的书画家。对于海上画派的接续和传承发展有着卓越的贡献。他与吴昌硕一起，引领了海派绘画艺术的蓬勃发展。 华严寺前路西有一塔院，为历代主持的藏骨处，其中七级砖塔为第一代主持慈沾墓塔，旁边两座石塔为主持善观、善和的藏骨处。相传善和即农民抗清首领于七。寺院周围岩壁上镌有“烟岚高旷”、“观澜”、“壮游”、“华峰福地”等多处摩崖石刻。<br> 慈沾老和尚灵骨塔，共七级八面，在第四级塔身八面砖雕有梵文咒语，经确认为梵文六字大明咒。塔身第六级有四个佛龛，佛龛中原来可能供有佛像。 左边石塔为第二任主持“善和”的墓塔。传说中，善和就是抗清起义失败后，隐至华严寺的于七。 位于慈沾塔右边的石塔，为第五任主持为“善观”的墓塔。近两年有人考证，“善和”不是于七，“善观”才是真正的于七，这真是令人大跌眼镜！ 景区的牌子上，提到了“大同塔遗址”。其实风管委的标牌有误，不应该是“大同塔”，这塔应称为：“普同塔”。“大同”为西教用语，非佛门用词，中原佛教置放僧众灵骨之塔，均称“普同塔”。 《青岛佛教研究》载：“华严寺塔院西邻墓地有普同塔即合葬塔，共七级，藏骨部分为地下八角形窟穴，窟壁筑有安放骨灰的龛洞五十七个…” 现在原塔早已毁坏，只剩塔基。据说，上世纪六十年代，原“山东海洋学院”红卫兵造反派，在普同塔塔身挖洞，填埋炸药将其炸毁。 同时在慈沾塔西南角也挖洞装填炸药，引爆后，塔身纹丝不动，村民皆尊此塔为护佑乡里、镇山宝塔，遂怒而驱逐之，故慈沾的墓塔方得保全。 普同塔塔门 地宫。 于七， 汉族。 顺治十六年（公元1659）年，郑成功为了恢复明王朝，挥师抗清，激发了北方各地农民的起义。 顺治十八年（公元1661年）秋，于七第二次领导农民在锯齿牙山起义抗清，登莱二府人民纷起响应，反清烈火燃遍胶东。 于七，70岁时被举为方丈，他享高寿，老死在华严庵。现华严寺（华严庵）善和的墓塔已修复，寺外立了于七石雕像。 于七生于栖霞市唐家泊镇，上过几年学，14岁拜师习武。崇祯二年（公元1629年）考取武秀才，次年又中武举。于七为人正义和气，时常为乡亲排解纠纷，因而他在地方上有很高的威望，得到人们的爱戴。 于七乐于交往，经常结交各路志士豪杰。久而久之，以于七为中心，栖霞及附近县中的志同道合者聚拢了一个社会圈子，他们常聚集在北大天、于沟、塔儿坡等地议论政局，演练武功，形成了一股势力。 清兵入关后，迅速进行统一全国的战争，但遇到李自成旧部和其他反清力量的反抗。顺治五年（公元1648年），于七在董樵等有识之士协助下，发动了大规模的反清起义，他们以淘金工人为骨干，广泛发动农民，联络海岛渔民，在胶东锯齿牙山建据点，坚义旗，反清抗暴。 于七部与昆嵛山区的农民起义军相配合，攻克宁海州，向文登县城、栖霞分城进攻，令统治者大惊。清廷获悉，十分关切，剿抚并济，使起义军遭沉重打击，于七在动摇中受招安，致使起义失败。 于七降清后，难以得到统治者信任和地方官吏的善待，受到亲朋好友的谴责。经旧友的规劝，于七终于悔悟，改善了同旧友乡亲的关系。顺治十六年（公元1659）年，郑成功为了恢复明王朝，挥师抗清，激发了北方各地农民的起义。 顺治十八年（公元1661年）秋，于七第二次领导农民在锯齿牙山起义抗清，登莱二府人民纷起响应，反清烈火燃遍胶东。清廷深恐斗争蔓延，派万余名满蒙“八旗兵”和九省两万多名“绿旗兵”围攻锯齿牙山。<br> 于七率众英勇抵抗，但寡不敌众，于七等极少人突出，大批起义官兵及家属被杀害。昆嵛山、招虎山方面也遭挫。顺治十八年（公元1661年）秋，于七第二次领导农民在锯齿牙山起义抗清，登莱二府人民纷起响应，反清烈火燃遍胶东。<br> 清廷深恐斗争蔓延，派万余名满蒙“八旗兵”和九省两万多名“绿旗兵”围攻锯齿牙山。于七率众英勇抵抗，但寡不敌众，于七等极少人突出，大批起义官兵及家属被杀害。昆嵛山、招虎山方面也遭挫。<br> 塔院墙外是塔林和墓地，历代祖师舍利塔、高僧墓碑有很多，但保护的不好。<br> 题刻“华峰福地，雍正壬子孟冬”，紧挨在塔院北面。 凤尾竹，南方随处可见，在青岛难得一见。 敏慧亭 石刻“缘”，在塔院北面，与“烟岚高旷”相对，著名金石书法家、齐白石弟子李立题写的。 题刻“烟岚高旷”。刻于华严寺门前巨石上，在盘山路东，书者为举人王澄江。 刻“光绪巴图鲁题记”。与“烟岚高旷”刻石相连〔光绪四年，公元1878年〕。巴图鲁（满语：baturu），与蒙古语的“巴特尔”（баатар）同源，亦音译作拔都。意为“英雄”、“勇士”，为满洲传统封号之一。明朝时女真人即开始使用此称号，后来成为清朝时期赏赐有战功之人的封号。因其用来表彰获封之人的武功，故而又有“勇号”之称。 藏文内容是梵语，是观音菩萨六字大明咒，音为：嗡（weng）嘛（ma）呢（ni）叭（bai）咪（mi）吽（hong）（由于是音译，可以由不同的汉字替代）。佛经对观音六字大明咒有多种解释，现举其中之一：嗡，代表皈依三宝；嘛呢，代表如意宝球；叭咪，代表莲花开放；吽，代表圆满成就。观世音菩萨六字大明咒是信奉佛教的人每天做功课所诵咏的咒语。 题刻: "南无观世音菩萨 亥酉仲夏王震书” 题记“杨士骧题记”。题记镌于华严寺门内墙上，文为:“大清光绪龙飞三十三年三月廿四日山东巡抚杨士骧巡视青胶，道经即墨，登勞山宿华严寺，题名。同来者潘延祖、箫应椿、余则达、祁頌威、李德顺、刘传枢、张镒、陈庆龢、李先荣、胡宝善、于焌驹、刘晋、黎树贵、洪乐笙、沈保儒凡十五人。”（光绪三十三年为1907年。） 石刻“禅”。北京著名武术家、大成拳第二代宗师王选杰题写的。该石头右面曲线很像参禅老人的头像。 1931年，沈鸿烈为华严庵赠匾，将其改名为“华严寺”，并沿用至今。抗日战争期间，日军侵占青岛，流亡的国民党青岛市政府就设在这里。 文化大革命初期，寺内之神像、供器、经卷、文物、碑碣等全被捣毁焚烧。华严寺受到严重破坏，现在的华严寺是1999年重新修葺的，为重檐斗拱歇山式的木制建筑。整个大殿华丽高贵，体现了佛教的风格，也体现了“莲花藏世界”的特征。 青岛华严寺总占地面积4000平方米，建筑面积2500平方米，房舍共计120余间，依山势而建，为“阶梯式”院落，分为四进，主要由山门、大雄宝殿、观音殿、韦陀阁、藏经阁、客堂等建筑组成。书法家武中奇题匾。 青岛华严寺，一进为僧舍；二进为藏经阁院落；三进为大殿及辅殿，内供奉释迦牟尼塑像、木雕那罗延佛像，檐下有一井，名甘露井；四进为后大殿，称大悲殿，供奉观音菩萨，侧为华严寺祖堂，供奉临济宗的第四代传人、第一任方丈慈沾法师；寺前西侧有一塔院，四周环筑围墙，是寺中历代住持的藏骨处。 华严寺，一层高过一层，寺门有三个金色大字“华严寺”，当代书法家武中奇先生的题字力透石壁，古刹更增一份历史的厚重感。与之相映成趣的是照壁上大肚弥勒浮雕，憨态可掬的弥勒佛会心一笑，人的心情舒畅许多。 绕过照壁，拾阶而上，迎面是“三圣殿”，此殿很是巧妙。建筑是花塔式，极具有清代早期风格，壁上彩画栩栩如生，重重花瓣佛光四射，直如走进“莲花藏世界”。 主殿是“华严三圣”，释迦牟尼佛和文殊、普贤菩萨，佛像闻风而动坐在精雕细刻的莲花座上，每座都高达十几米，十分壮观。殿内一阵阵清香，原来这佛像和莲花座都是用橡樟木制成。 四周壁画是普贤十大行愿，仔细看看挺有趣，这幅“随喜功德”，讲的是人要以喜悦心做善事，想想我们在世上匆匆做事，心身何等疲惫，若常常怀有一颗喜悦心，那生活就会多一些欢乐和微笑。 华严寺的塔院静静站在茂密的银杏树下，华严寺的两代住持慈沾、善和都安葬在此。塔院中有一处平地，常有僧人在此习武，墓地本是肃穆之地，何以练拳，且这拳术与众不同？原来，那是华严寺第二代主持善和独创的“螳螂拳”。善和 大雄宝殿为华严寺主殿，通高7米，重梁起架，斗拱飞檐，檐角饰“嘲风”，檐下悬警钟，黄绿色琉璃砖雕甍高50厘米，饰有龙、凤、虎、狮等造型；两端装饰“螭吻”，顶披黄绿色琉璃瓦，系“歇山式”建筑；檐下朱漆木柱挺立，基座为花岗岩，鼓形；殿堂内四楹挺立，供奉有释迦牟尼金身塑像，壁上绘有梁棼税均低浮雕云龙图，金银粉饰龙，朱蓝漆彩绘云楹等，庄严典雅。 藏经阁建在华严寺洞形山门之上，阁呈方形，面阔13.8米，深8米，阁高8.2米；阁中央大厅立四棱形石柱，木构架为抬梁式屋顶，重檐歇山顶式；四周游廊贯通，环以雕栏，外檐木柱20撑顶，檐角饰“嘲风”，两端饰“螭吻”；前为幕式墙，门窗结合，穿堂门，无后窗，顶披黄绿琉璃瓦，雕甍高约40厘米，镂空云龙，呈明代建筑风格。阁内藏有清顺治九年刊《大藏经》1部、元人手抄本《册府元龟》1部，142册，计1000卷；另有憨山法师手书条幅、于七画象等。 前往那罗延窟，虽然已进入初冬季节，但沿途秋色正浓。 那罗延窟，位于山东省青岛市崂山山脉的那罗延山北坡，是一处天然的花岗岩石洞。 传说，1590年前深秋，崂山所有的莲花一夜之间全部绽放，一时间，莲的清香飘出千里万里。深秋，本不是莲花盛开的时节，何以莲花如此绚丽？长郡太守大惊，莲花盛开必有大德高僧光临崂山？太守急披衣，赶到海边。果然，五彩霞光中乘风破浪驶来一船，一位身披袈裟、手持禅杖，足踏芒鞋的大师立在船头，他就是中国西行求法第一人——法显大师。 【鱼鼓石】从华严寺涧底西上，夹涧峦峰苍翠，袭人眉宇，泉韵松声，不绝入耳。约半公里处，路旁有一巨石，上面有一小洞，直径20厘米，深80厘米，用手拍击洞口，琅琅作响，酷似道士所用的敲击乐器渔鼓之声，但因此石斜卧如鱼形，故取其形与音二者之特征，名之为鱼鼓石。清平度举人王菘翰题刻“云穴”二字于其上。<br><br> 华严寺的莲花路一直沿着一条峡谷上行，沿途可看到各种形状的巨大岩石，这些岩石都是冰川遗迹。专家认为，崂山是一座巨大的冰川遗迹博物馆。 崂山是天然的古冰川博物馆，是我国东部海拔最低、冰碛地貌最为完整、冰消期景观最为秀丽的古冰川遗址，最久的遗迹，距今约200万~230万年。 近些年来，地质学家研究发现，崂山冰川侵蚀地貌包括U形谷、古冰斗、角峰、刃脊、垭口、崮、冰臼、擦痕等地貌类型；崂山冰川堆积地貌包括漂砾、石河、侧碛堤、中碛堤、终碛堤、冰碛丘陵、冰碛扇等地貌类型；此外崂山还发育有冰碛海岸、冰碛群岛、季候泥等独特的地貌类型。 更新世期间，崂山地区至少发生过四次古冰川活动，由老到新分别命名为：鲍鱼岛冰期、前凤庵冰期、流清河冰期和束住岭冰期。初步勘测，崂山及其周围共发育了六十余条古冰舌，东部的冰舌一直伸入到黄海之中，经对崂山冰碛物进行分析，为典型的冰川成因堆积物特征。 冰期时期，寒潮源地迁移和古华北湖的形成，对崂山地区乃至中国东部古冰川的形成具有重要影响。崂山从水下到山巅都留下古冰川活动的印记。崂山低海拔古冰川遗迹的发现，对研究崂山地貌演化和第四纪黄渤海陆架环境变迁大有裨益。崂山的东南部山势陡峻，群峰耸拔，上刺青天，下插大海。其水潺潺，由高山峡谷中溢出，几经跌宕，奔流入海。 重新修建的那罗延窟。过去没有台阶，现在不仅修建了台阶，还用汉白玉修建了护栏。 据说，这个洞原来没有孔，那罗延佛在成 佛前带着徒弟在此洞修炼，当 他修炼成佛后，凭着巨大的法力将洞顶冲开一个圆孔升天而去 ，才留下这幺个通天的圆洞。 在梵语中，“那罗延”是“金刚坚牢”的意思。此窟由花岗 构成，与梵文的那罗延名实相符，僧侣们称此窟为“世界第二大窟”。 据《憨山大师年谱疏》记载，明代高僧憨山在五台山修行时，从《华严经》上看到有关那罗延窟的记载，遂不远千里来到崂山，在那罗延窟坐禅修行两年余，原来想在窟旁建寺，后因地域限制，不宜扩展，更觉得建筑材料运输、施工等多方面都有困难，才易地太清宫处建海印寺，引起一场长达16年的僧道之争官司。 因为此窟的结构独特，并载入宗教典籍， 所以被誉为“崂山著名十二景”之一——“那罗延窟”。 那罗延窟四面石壁光滑如削，地面平整如刮。石壁上方凸出一方薄石，形状极似佛龛。洞顶部有一浑圆而光滑的洞孔直通天空， 白天阳光透入洞内，使洞中显得十分明亮。 法显法师，东晋高僧。东晋年间，战乱频繁，山河破碎，民不聊生。中土佛教传播了400多年，但三藏经典残缺，更无一部完备的戒律。为求真经，公元399年，66岁的法显大师，踏上了九死一生西行求法路。 法显一行人马西出长安，经河西走廊，穿越敦煌，横渡“上无飞鸟，下无走兽，唯以死人枯骨为标识”的戈壁大漠，爬过“终年白雪皑皑”的葱岭，走过今巴基斯坦、阿富汗进入天竺国（今印度）。而后，法显大师又独自一人南渡狮子国（今斯里兰卡）。 这一天，法显大师在斯里兰卡参拜无畏山寺的青玉佛像，忽见佛像边供奉着一块来自中国出产的白绢扇。法显大师不觉凄然，泪下满目。高风清俊的大师，血脉中流淌的是中华民族情。 15年间，法显大师寻求佛典，参拜圣地，苦学梵语，遍记经典。此时，与其说法显大师在求取经文，倒不如说是在吸纳、会通、融和异国他乡的文化。是的，海纳百川，有容乃大。光辉灿烂的中华民族文化植根于中国，也是吸收了世界各民族的优秀文化而更有丰采，更为丰厚。 公元413年，79岁高龄的法显大师乘船回国，风有情，浪有情，千波万浪将法显大师送到长广郡牢山，也就是今天的崂山。 崂山，宛若一朵山海造化的莲花，绵绵山峰化做重重花瓣，一层一层，一叠一叠，拥抱着天涯归客，拥抱着西行求法“第一人”。法显大师笑在花蕊中…… 莲花，很美。婷婷玉立在水中的很美，俏然开在九天云的，会不会更美呢？那罗延窟，一朵开在九天云外的莲花。“那罗延窟”在《华严经》里这样描绘：“东海有处，名那罗延窟，是菩萨聚居处。” 菩萨聚居处，自然是另外一番洞天。窟内四壁如削，清晰的石纹中静静涌动着花的浆汁。峭壁处一方薄石，颇似一尊佛，又颇似一朵莲，一缕阳光如拂尘，柔柔地拂来又拂去，拂来似佛，拂去似莲，这般幻境只能梦中寻。 佛总劝人们放下，又有几人能够放下，他们自己是否已经放下。 “那罗延”，梵语意思是“坚硬牢固”。相传，英俊潇洒的“那罗延王”力大无比，他就是在这座石窟中打坐修炼，而后凭藉神功拔地而起，冲开坚硬的花岗岩石层，成佛升天。僧侣们对此膜顶崇拜。视此窟为圣地，称之“神窟仙宅”、“世界第二大窟”。 明万历11年（1583年），明代高僧憨山大师就曾慕名而来，他在那罗延窟禅定修行，传说他这一坐就是800天。800天的禅定使窟中石头变成12朵金光闪闪的莲花，800天的面壁，化为峭壁处的那尊佛。 小径上朵朵莲花把我们带到华严寺。华严寺建于清初顺治九年（1652），350年历经风霜雨雪，也曾遭受火灾动乱，但此寺屡毁屡建，愈建规模愈大，犹有一颗慧心，所以有“神工白云洞，人工华严寺”之说。 返回。 到达迎客松。 返回华藏世界门，出景区，打道回府。