天津宝成博物苑（下）

嘉言懿行

宝成博物苑二号馆。

二号馆收集了很多年代的文物，每一件都承载了它的历史。

一进门就是一尊宋代石雕文官像，彬彬有礼地在迎客。

二号馆极具古典韵味，民俗文化风采展示的淋漓尽致，古代的房屋建筑、厅堂桌椅、铜镜物件、石磨马车古色古香。

穿梭其中仿佛穿越到了那个年代，仿佛推开老旧木门就是热闹的长安城。

门前为明代石刻文武门当，左文右武；

左右两侧石狮为宋代石刻门当。

为了防止整扇门板变形，防止门板与上下坎和两扇门之间在开闭过程中的相互碰撞与磨损，特别在门板的上下两头和捌角及对缝处镶包一层金属皮，这些金属皮也用钉子钉在门板上，在建筑上称为“看叶”。金属皮常常刻出各种纹饰，它们和金属皮上成排的小钉头相组合也成了门板上的一种装饰。

建筑构件上的雕刻内容集中反映了建房者的精神追求，它是人们在满足了建筑的实用功能后，进入更高层次追求精神审美功能的具体表现。需要指出的是，这些木雕并不是为了装饰而装饰的摆设，它是中国传统文化价值和民族心理定势的物化形式。东方文化对现世生活给予积极的评价，这与西方基督教的否定现实生活，追求彼岸世界的态度是完全不同的。佛教的传入也没有能够改变中国人对现实美好生活的执著与向往，善男信女向菩萨所求的往往也与眼前现实生活有关，如：求平安、求财、求子、求功名等。在门窗雕刻中祈福的内容占有很大的比例，并且体现了中国文化含蓄委婉的特点，常常采取象征和谐音等手法来传情达意。

明代石刻门当

栩栩如生

陶器

镶黄杨楠木书柜（明朝）

此柜为楠木制作，门板上文字及花卉为黄杨木雕刻镶嵌而成，有浓厚的文化气息。俗语“百年黄杨碗口粗”，足见黄杨木之珍贵加上所漆砂漆，表明该柜为贵族人放置书所用，古人有万般皆下品，惟有读书高的思想。

明代家具又称明式家具，起先流行于民间，流行于江南一带，后来走向全国。这种家具最大的特点是“以人为本”，以用得舒适为主，然后注重造型，注重构造，从造型上讲，强调简约与统一的美学法则，简洁、秀雅。给人一种愉悦、可亲近之感。

两只石羊分守门口两侧。

明代磁州窖酒坛

隔扇的基本特征：窗棂由木条拼接成各种花式的紧密图案，现代人多看重它的审美趣味，其实这种设计是有很现实的实用意义的。古时没有玻璃窗，窗口常糊以纱、绢、纸做采光材料，这些材料或轻、或薄、或体积小，需要有密集的支撑点和安装位置，这就造成了窗棂图案趋于紧密的根本原因。清末，随着玻璃的推广应用，棂条也逐渐拉开了距离，最终在现代建筑中完全消失，只剩下外框和玻璃了。

兵马俑 北朝文化展馆。

北齐兵马俑，排列整齐，形貌各异，给人一种视觉上的震撼。

像是景区办公场所。

明代御用朱砂漆镶金元宝箱，专门用于皇帝出行时盛放贵重物品的。箱体用皮胎，胎上包布，布上匹麻灰，外按汉代漆器制作方法，4层红大漆上刷黑大漆，在黑漆上着朱砂描金，绘制精美图案，箱体上的拉手、合页、锁鼻全部用纯金打造，托泥上装饰有8个纯金方头饰物，整个箱体豪华气派。明末，农民起义军攻陷京城，箱子上的金饰被系数取走，不知去向，箱体却被幸运地保存下来。

文魁

冰箱（清），此冰箱为斗形，双开活盖，每盖上有两个铜钱纹开关，用于将箱盖提起，同时兼有透气功能。箱体内口及外侧镶有铁条，用于牢固箱体，两侧有铜拉手。下承底座，鼓腿彭牙，下踩托尼，此冰箱做工极为精细，为官宦及大户人家夏季盛冰降温之用，亦可将需冷却的食品置于箱内，起“冰镇”作用。

大厅中央为古代石刻石缸。

坤轿是古代官宦人家女主代步使用之物，再过去，女子是不允许抛头露面的，所以此轿才会如此严密，也正因为如此坤轿只能在庭院里使用，不会在街道穿行，这也是坤轿能保留至今的最主要原因之一。

此轿为清代制作，工艺极为复杂，整个轿用上等木材做胎，再用极细的竹条编织出优雅图案，复于轿胎上，通体再漆朱砂漆，以显示帝王之气，轿顶以官帽形式制造，最上端用木头雕成莲花图案，与整个轿体达到统一，既不失王者风范，也不失阴柔之美，轿身所有开光处和四个窗口处都用名贵的象牙镶嵌，又在象牙上雕出各种吉祥图案，以及生活各式图案，轿子里面披麻披灰，座位处与轿身相连非常和谐，牙板用壶门形式装饰延续了明代家具风格，这台坤轿做工精良完美，非一般能工巧匠所为。

中正仁和

三彩瓷器皿（明朝）

此柜中展出祠堂、灯台、八卦炉、瓶、罐及马等物品，与同时期物品比较，制作规格较大，制作工艺更加精良，为明代亲王墓陪葬用品。

仪仗俑可以说是明代随葬俑的定制。古往今来，人们都一直重视丧事，尤其在古代，有“事事如事生”之说，即指人死了以后，生者往往都要给他在阴间准备一套同生前一样的衣食住行的东西。随葬俑就是专为死者在阴间准备的陪伴、寺从、护卫。对仪仗制度，明人视为“严尊卑之分”，十分重视，以此来划分墓主人的身份地位，甚至在洪武年间还制定了一整套具体的仪卫制度，严格执行，在社会上很流行。明代的陵寝制度“明代之制，无马车、无宫人、不起居、不进奉”，因而明代随葬的的俑以社会上流行的仪仗俑为主，而其他一般生活类俑，除非墓主人身份特殊便少有陪葬或根本不予陪葬。可见随葬仪仗俑的多少和是否有生活类俑陪葬是考察墓主人身份的重要证据。在使用过程中，即在随葬时，表现出喜用整套宅院建筑和出行队伍来再现死者生前的社会地位和排场，企图在阴间能继续享用，这个特点在亲王陵墓中表现得尤其突出，我们见到的这些陶俑个个独具神采，说明作者对事物有着深入的观察，而雕刻线条的简洁明快，又表现出了很高的艺术审美能力与雕刻技法，堪称精品。仪仗制度在我国已沿袭两千多年，以往我国在考证、研究这一制度时，多是依靠文献记载，而苦于无实物资料参考，可是文献往往又有局限性。大家见到的这些俑和陶瓷制品，无论是整体规模，还是俑的种类，以及房屋和生活用品的品种等，目前在国内乃至世界上堪称第一。这些展品，为印证文献记载及填补空缺提供了依据，同时也为研究明代社会制度和社会生活提供了不可多得的重要资料，更是明代雕塑艺术史研究最具说服力的实物例证，至为珍贵。

古代石刻石牌坊

再现神州古代风俗 弘扬华夏民族文化

匯古通今

这是山西乔家大院当年使用过的轿车。想当年晋商骄子乔致庸因兄长过世弃文从商，担负起家族的兴亡。为开辟商路，汇通天下，多次身陷困境，始终志不移，在与商家权贵，乃至土匪、太平军的周旋中创出辉煌。随着历史的烟波，当往昔成为历史，那些见证过历史的物件就显得弥足珍贵。因此，这辆轿车也就成了当年乔家叱咤风云的辅证。

乾源

该棺是唐代存放舍利子所用，为青砖雕刻而成，呈长方形，下有底座两层，上有穹型顶盖，前宽后窄，前檐突出；棺体前档高宽，后档矮窄，中间凿空。下层底座雕有瑞兽，并由四大金刚来举起上层底座，借此来守护舍利子。上层底座雕刻有乐队，代表着人的喜、怒、哀、乐，棺体左右两侧雕有身披袈裟的佛家弟子，他们或立、或坐、或卧，表示了人的生死轮回。棺体前、后档刻有假门，前门每扇各有5排门钉，两门环之间穿梭，并有两位大力士手抱金鞭，头部有光环、凶神恶煞的守护在那里。后门每扇各有3排门钉，门两侧饰有如意云纹，前后门还刻有经文。从图象上看，石棺的画面用线刻和砖雕制作而成。

经有关专家鉴定，该石棺画面内容丰富，图案精美，线条精细婉转流畅，人物刻画准确逼真，它对于研究佛教历史、葬俗、唐代艺术等具有重要价值。

石柱的雕刻清晰精美，表述着古老的传说。

大钟

宋代石雕，将军像。

三号馆，是一个出售石产品的商场。

肉食和精致的一桌丰盛的满汉全席。

满汉全席，巧夺天工，不仔细看，根本分辨不出一块块石头如何变成美食的。

玛瑙奇石宴 满汉全席。

老寿星

血盆大口

鸡血石成寿桃。

北方银杏第一树（又称菩提树）

此树高9米，干围近4米，树干挺拔、壮观，树冠造型典雅，可称园中树王，北方银杏第一树。它生长于广西，2003年8月移植于此，阅尽沧桑1600余载，不仅当之无愧地成显历史的见证，而且留许多轶闻趣事。

相传清顺治甲午年间，广西一位姓刘的巡抚到民间微服私访。有一天，刘巡抚来到此树下乘凉，谁知不大一会天上下起雨来，这位巡抚大人依树而立，暂避风雨，恰在这时，他的心脏病复发，疼痛难忍，身边既无郎中又无药品，向来信佛的刘巡抚向这棵千年古树施三礼并祈祷：“老神树啊，老神树，你若有灵保佑吾病好，日后定给你立碑也。”说来也巧，当祷告完后他的心脏病果然好了，后来刘巡抚信守诺言，给此树立了一个高2.5米，宽1.4米的石碑，他亲自题写碑文，“神树保平安，永活人世间”，从此，当地百姓有病者纷纷校仿刘巡抚大人，时间久了，人们都称此树为菩提树。

好大一堆石磨盘，这里是货场仓库？

福缘桥横在水面，周围枝叶错落掩映，精致的廊檐和美妙的雕琢彩绘使这里充满古典优雅的韵味。

“福缘桥”是由柴宝成先生题写的。

华宝寺门前的“摸石纳福”。

宝成华宝寺位于天津宝成博物苑内，是博物苑内的一个重要宗教文化景点。作为宗教文化场所，不仅为游客提供了一个静心祈福的场所，还展示了丰富的宗教文化和历史背景。

塔为梵文之音译，又称“浮屠”、“塔波”，塔原为埋葬佛舍利和遗物之用，其作用相当于坟。后来，塔的功能扩大，多为赈灾、驱害、求吉、报恩等。

塔平面形状有六角形、八角形、十二角形、圆形、正方形等。层数一般为单数。我国现存佛塔，品种繁多，不计其数，大多为重要旅游景点。

九和塔建于2002年，平面为八角形，塔高24.8米，共九层，每层都供有金佛一尊。根据传统“六合”之说，柴宝成先生将“精、气、神”三和加上，故称“九和塔”，该塔由大悲禅院首座智如法师主持开光典礼。天津市佛教协会副会长王剑非和天津宝成集团董事长柴宝成及夫人张玉敏出席开光典礼。

九和塔建成后，不仅为宝成博物苑景区增光添彩，而且颇具灵性，风水更佳，深受游客喜爱，纷纷参拜，获福增寿。

经过密封，塔内藏有释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛、观音菩萨、文殊菩萨、大势至菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨、韦陀菩萨等金身宝佛。

钟楼

钟楼是佛教“发号施令”的场所。敲击佛钟主要是为召集僧众进行佛事活动，每日早晚亦须击钟108下，以醒世人。为何要击108下呢？说法有多种，其中一说：佛教认为人有108种烦恼，击钟可解除之。

当今旅游景区游人击钟，多为求吉获福。击钟越多，获福越多，心诚则灵。

华宝赐福大钟铭文：天津宝成集团，应国之需而建，得民之拥而盛，为报国恩，为谢民情，乃铸华宝赐福大钟。望之扬威，击之显灵，驱除忧烦，护佑众生。华与民同享，宝与国共荣。天长地久，日辉月明。

二零零六年六月二十八日

柴宝成监制

说明：天津宝成集团创建于一九八四年六月二十八日，为纪念此日，特将华宝大钟设计为：高一九八四毫米，口沿厚六厘米，均厚二十八毫米。因华字为六笔，故铭文写成六十八个字。

鼓楼

在寺院中，鼓楼是与钟楼对称之建筑。坐落于天王殿前方两侧，俗称“左钟右鼓”。

击鼓不仅为报时，亦为召集憎众进行佛事活动。击鼓还有醒事明天，解脱迷惘，振奋精神，召唤进取之意。法鼓擂响，威震八方，如雷霆轰鸣，似万马奔腾，令妖魔闻风丧胆，退避三舍。故击鼓还有驱鬼辟邪之力。

本楼大鼓形伟声宏，击之可获激情高昂，振聋发聩，趋利避害，确保平安之奇效。

天王殿是寺院中的重要殿堂。

正中端坐的为慈颜悦色、袒胸露乳的大肚弥勒佛。又称为未来佛，两侧为四大金刚，掌管“风调雨顺”，护国安民。弥勒佛身后，手持金刚宝杵的韦驮将军。

玉皇阁

玉皇阁中央供奉之神仙为道教“四御”之首昊天金阙至尊玉皇大帝。“四御”是协助“三清”管理天上人间各种事物之四位天帝。玉皇大帝为天界最高统治者。

因其声名远播，家喻户晓，加之历代官府的提倡和文学艺术作品的宣传，使玉皇大帝久已成为人们心目中管天、管地、管人、管物的万能之神，故使民间对其备加崇敬，影响超过“三清”。

塑像左侧为太白金星；右侧为托塔李天王。

观音阁供奉观音菩萨，“观世音”三字，在唐朝时为避唐太宗李世民的名讳，简化成“观音”。

观音以慈悲之心著称，在菩萨旁边的护法分别是善财童子和龙女。

土地庙，土地虽辽阔无垠，但因与人之衣食住行关系甚密，故自古以来土地备受百姓关注。人们对土地神的崇拜亦愈显虔诚。

土地神很多，有大有小，有女有男，本庙供奉之土地爷为韩文公（唐代大文学家韩愈、八仙中韩湘子为其侄孙），掌管人们生活中各种日常事务。

时至今日，由于社会的发展，人口的增长、建造的增多……人们比任何时代都对土地给予更多的关注，因此，拜土地神之人亦更多。

放生池，佛教“十戒”中第一戒便是“不杀生”。寺院中的放生池便是对动物放生之用。为方便行善，亦可投币（硬币可投入池中，纸币放入箱内）。

此举可使自己延寿增福，去病免灾。善有善报，多善多报。

湖边的小路蜿蜒绵长，长亭风景别致，漫步其中，一步一景。

漂亮的连廊。

夕阳下的石亭，精美的石雕分外妖娆！

福寿亭因两边黄蜡石上的“寿”“福”二字而得名。亭中还有镇亭神龟。

“寿”、“福”两字，分别是乾隆皇帝和道光皇帝的御笔。

湖边的小路蜿蜒绵长，踏着落叶，登石阶，走栈道，远望从林叶间透出的高塔，敲击鼓楼的鼓，声音回荡在茂密的树丛间……

让人忍不住期待，下一个小路转角处会遇到怎样美妙的风光。