《盘山赋刻石》究竟在哪里？

郑州张世科

　　今天已经是来广州访碑的第二天了。为了拙作《透过碑刻看达摩》《碑刻中的苏轼足迹》，尤其是《碑刻中的王铎书艺》能早日与读者见面，我和摄影师们便开始了紧张而有序的工作。按照日程，我们今天要走访五地，寻找不下于十五个拍摄点。出乎意料的是，最担心的地方恰恰易乎寻常的顺利，而认为是手到擒来的所在，尽管忙碌了半天，终是一无所获。

　　我们今天的寻访是从净慧寺开始的。依据史书所记，在苏东坡颠沛流离的贬职流放生涯里，曾两度与广州结缘。第一次是宋哲宗绍圣元年（1094），苏东坡从河北定州被贬到广东惠州（原贬到英州，途中改贬到惠州），途经广州。第二次是宋元符三年（1100），苏东坡在海南儋州获赦北归，再次经过广州。宋元符三年，苏轼被贬海南奉诏北归，途经广州时，慕名到净慧寺内一游。净慧寺主持道琮久仰苏轼大名，抓住这个机会，向苏东坡求宝，以作纪念。苏东坡见庭院中有六株榕树，苍翠茂盛，婆娑如盖，生机盎然，便写下“六榕”二字。后人见苏轼题匾“屡经雕漆，坏其题款”，深虑日后损坏，遂将苏轼题字遗迹刻镂入石，永久保存。历时四年，至道光二年（1822）竣工。这便是现存于该寺的大名鼎鼎的《六榕碑》。

　　入得寺来，我们便向一位正与女施者讲述的僧人求解，询问他《六榕碑》何在？他的回答非常干脆，该碑早已封存，暂不对社会开放。我们尽管略感失望，依然按部就班的按我们的原计划来。我们的原则历来是：其一是原碑；实在不行，退而求其次；再不然，有胜于无。为了给读者一个明确的绍介，有翻刻的也可。如果这一目标也难以兑现，我们只好找其他的替代。正当我们准备把“六榕塔”前的苏轼书丹的“六榕”二字作为替代品时，一位有缘人的出现，改变了这一切。他不仅帮助我们拍到了苏轼书丹的《六榕碑》，而且告诉我们，有这么一通面目全非的碑刻，很可能也是苏轼书丹的。它就是现存广州六榕寺补榕亭东侧，因其碑文风化严重，大众常戏称其为“无字碑”的碑刻。

　　据该师傅所言，说是无字，实则不然，每当细雨打湿石碑，明暗对比度加强之后，仍可辨认碑上留存的文字。对照现存拓片，可以基本上确定该碑即为《永嘉大师证道歌碑》。《证道歌》是中国大乘佛法的重要典籍和国际学术界的研究学习经典，不但见解高深，而且诗歌节奏铿锵有力、朗朗上口。历代文人雅士以此为内容进行艺术创作的数不胜数。故而兼具佛教哲理与文化价值的《证道歌》，受到宋代有缘人、大文豪苏东坡的青睐敬仰，欣而手书，也并不在情理之外。

　　紧接着的光孝寺、华林寺、广州市博物馆，尽管少有迟滞，但总的来说是还是比较顺利的。不到11点，我们便把这些诉求早早的拍完。可当我们向最后一站出发时，问题便出来了：我们不仅遇到了相互推诿，而且到最后也没找到“真神”的所在。

　　依据史料所记，清道光至同治年间，广东富商及收藏家潘仕成聘请刻工将自存的墨迹摹刻勒石，镶嵌于其私人别墅海山仙馆内的回廊壁中。是为《海山仙馆摹古帖》。后因潘仕成被官府抄家，名园也籍没入官被拍卖，石刻随之星散。直到1990年广州美术馆碑廊建成后，历尽沧桑硕果仅存的136版石刻得以收集镶嵌于碑廊之中，这些石刻主要分为“历代名人法帖”和“尺素遗芬”两大部分。其中，由明代大书家王铎书丹的《盘山赋刻石》也存其间。

　　咸丰三年（1853），潘仕成亲自为《海山仙馆摹古帖》撰序，文中透露了不少当年摹刻碑帖的细节：余刻海山仙馆藏真帖，俱从墨迹钩摹，是以神采毕肖。至于重摹石墨，取肖不易。余于唐宋佳拓，世所罕觏者，间亦摹刻，惟原本历年既久，纸色益晦，硃墨无功，必须用玻瓈映出，方能毫发迫真，较摹真迹，倍觉其难。镌就后并几雠对，与原本竟可伯仲。

　　所谓向拓，是将拓本背向强光，映透出书法细节，再行摹拓。不同的是，古人响拓是敷在纸糊窗上，而潘仕成所在时代则能以玻璃作为透光材料，摹取效果自然更佳，故能达到“毫发逼真”，伯仲原本的程度。这方法看似简单，但要知道大块的透明玻璃板材在当时仍为稀罕之物，非财力雄厚之家，难以有此条件。潘仕成对摹刻工作要求之高，花费心思之巨，从中可见一斑。

　　清同治末年，潘仕成因盐务破产，仙馆被官府充公，园林被抽奖斥卖，这些帖石也流落各处。一百多年过去，博物馆藏品种现在能找到的，据资料显示，只有番禺汪氏夫妇旧藏，镶嵌于其旧居“湖海楼”的数十方《海山仙馆尺素遗芬》原石，现藏于广州艺术博物馆碑廊。

既然如此，我们便于11点左右致电广州艺术博物馆。得到的回答是找老馆还是找新馆？如果是老馆的话已经不复存在。它现在的名字叫广州艺术中心。如果是新馆，它的名头更大，即广州艺术博物院。说实在的，名头的问题其实与我们无关，我们只好执着的进入到寻找时间段。11:40左右，我们先打车来到了老馆，待我们把整个老馆走遍后，也没有发现所谓的碑廊所在。 待与工作人员细细的交流，他们说：你所找的东西应该在广州艺术博物院。因为我们这里已正式更名为广州艺术中心。我尽管在这里工作了数年，从没有听说过有碑廊的存在。

　　无奈之下，我们只好顾不得吃午饭，打车来到所谓的广州艺术博物院。有道是财大气粗。我们姑且不去议论藏品的体量，仅就该博物馆的恢宏气势而言，足以让内陆的任何一个博物馆或博物院汗颜。我们顾不得欣赏这里的藏品，忍着十分强烈的饥饿感，耐心的向工作人员问询一番。这里是否有碑廊？网上所言现存广州美术馆碑廊的，包括晋至清代名家书法刻石118方，是否还在？明代大书法家王铎书丹的《盘山赋刻石》，是否也存期间？

　　也许是我们问的问题太过于专业，直到见到第四位工作人员时，她才耐心的给我们回答了一个大概。她自我介绍是导引部的工作人员，专门负责外部参观人员的接待。对馆藏或院藏文物，那不是一般的了然？正是因为如此，她的回答自然更有权威感。可当听完她的介绍后，我们悬着的心自然落了地，寻找《盘山赋刻石》的热情，也再次被她熄灭。

　　她的回答可以归纳为三点：尽管这是个新组建的单位，对原来的情况也是知道一些，自己从未听说过什么碑廊的存在；就现有馆藏或院藏藏品而言，可以负责任的告诉我们，除了雕塑，根本没有什么石雕件；自己对广州艺术博物馆或博物院的藏品是相当了然，不再需要找其他人打探。时钟已指向了三点，这时除了失望和沮丧，我们分明再次有了饥饿感一一一也难怪，我们尚未有吃午饭。

　　既然如此，我们找寻的线索已断。我忽然想起了唐代大诗人杜甫的诗句：下马古战场，四顾但茫然。风悲浮云去，黄叶坠我前。不，既然互联网多处提到了王铎书《盘山赋刻石》就在广州，它就不可能不存在。在碑帖刻石受到充分保护的今天，它们不会轻易的受到伤害。既然东西尚存，希望就在。今天我们虽然尚不能准确的探寻到它的准确存立点，但还有明天。广州艺术博物馆，我们再见！