再遇杨升庵

樵啊樵

　　在店里整理物件的时候，又一次见到了《杨升庵诗文选》。这本书应该是盗版的，封面摸起来手感轻浮，不像正版书那样有一种沉甸甸的感觉。好在里面的文字印刷还算清晰，读起来也没什么异样。记得早年还买到过一本盗版书，是鲁思·本尼迪克特的《文化模式》，印制极其粗劣，里面的文字就好像是蒙了一层面纱，给人一种模糊缥缈感，一本书全部读下来视力都要下降不少。

杨升庵，本名杨慎，四川新都人，明代文学大家。早年做官，后遭谪戍，在云南生活长达三十余年，直至终老。我最早知道杨慎这个人还是在年幼，听语文老师在课堂上讲他的不凡经历，是个神童，十二岁都能著述惊世骇俗的文章。我甚至觉得我能在年少时候就倾心于文学创作，很大一部分也是缘于听了他的故事而受到的鼓舞。记得我还专门去二手书店搜罗了一本杨慎的文集，黑色封面，非常有时代感。二十多岁往后，由于我专注于现代诗歌，慢慢也就跟他以及古代文学渐行渐远，甚至连他的书也遗失了。

杨慎的作品，我阅读过的其实并不少，尽管我本人“好读书，不求甚解”，但对他的作品风格和特点还是有所了解的。只不过像他这样的文坛巨擘，历史给他的评价本身就已经非常高，我自然不敢贸然做点评，尚只能用“学富五车，功力深厚”这八个通俗的字来进行概括。跟历史上的许多文学大家相比，杨慎更敢言，更敢于质疑，并且也更敢于批判，这一点也让我对他尤为敬重。我觉得如果给文学先贤们分个类，有的只能叫做前辈，有的则可以称作先生。而杨慎恰恰就是后者，他不但教人作文，字里行间还在引导人如何做事、怎样做人。

记得在二十多年前的北师大文学研修班，一位邻桌的男同学忽然对几位晚自习的女同学说杨慎的作品《临江仙》是后人伪作。理由是“古今多少事，都付笑谈中”这句里面的“都”字，在古代文学里要么是“皆”、要么是“均”，这个“都”字无论如何都是近现代的用语。几位女同学一开始还迟疑，随后便纷纷表示不可信，说这首诗词已经广为流传几百年，如果是后人伪作，早该发现了。反倒是一旁的我，听得内心很是惊骇，寻思着这位男同学说的莫非是真的？几乎一夜难眠，第二天中午就跑到了琉璃厂的古籍书店，才确定这位男同学完全是在乱说。后来这位同学也承认他就是开了个玩笑，先前别人也是这样捉弄他的。他还笑话我，说他当时的反应跟我几乎一模一样，也是去了一趟古籍书店。

《临江仙》所谓“伪作”这件事对我的刺激还是蛮大的，时至今日，每每想起来都还会一阵阵脸热。我姑且只能用“学海无涯”这四个字来表达安慰，以掩饰自己在汉语言文字知识方面的匮乏。后来，我不但买了古文大词典，另外还买了一本大厚特厚的康熙字典。跟志趣相同的文学圈朋友或者前辈们在一起时，我时不时的也会拿这个开开玩笑，以此来试探一下大家的反应。我甚至在去301医院探访德高望重的国学大师季羡林先生时，差点也要拿这个事情来逗他老人家。

我的朋友张水华女士是北京一家出版社的编辑，去年她所在的出版社貌似出版了一套《太史升庵全集》，前身是清乾隆六十年（一七九五）的刻本。同时，我在网络销售平台上也看到了这套书，有好几家店铺在售卖，价格很高，基本上都在万元附近。书稿的前言部分对出版物有这样一段描述：“匡高二十点二厘米，广十四点二厘米，半页九行，行十九字，白口，四周双边。”仅仅是对出版物的外观描写，都到了细致入微的地步，足见古往今来的文化界对杨慎作品的尊重。

很多年了，我始终都对杨慎有一种特殊的感情。一方面是因为彼此有共同的兴致爱好，另一方面就是我们的人生似乎有很长一段相同的轨迹。譬如说他三十多岁来云南，我也差不多是这个岁数来的云南。不同之处在于他是被放逐，而我则是由于身体原因到这边自我放逐。我曾经不止一次的沿着杨慎在云南走过的路自驾行，从滇西的保山、大理、剑川，到滇中的昆明、安宁、澄江，再到滇东的泸西、建水、开远，梦想着他的灵魂还一直在路上；梦想着能在路上与他对撞、握手、拥抱、嘘寒问暖，一起品茶，一起吟诵诗歌文章，然后再手挽手肩并肩的一起大踏步向前。

———樵啊樵2024年10月于云南西双版纳