草堂寺 佛教中国化的起点 距今一千六百多年

秀出云表

　　草堂寺，“佛教八宗”之一“三论宗”祖庭，是中国第一座国立翻译佛经译场，也是佛教三大译场中时间最长，规模最大的译场，是佛教中国化的起点，全国重点文物保护单位，全国佛教重点寺院。

位于陕西省西安市鄠邑区草堂镇，圭峰山北麓，草堂烟雾被誉为关中八景之一。

　　草堂寺创建于东晋末年，已有1600多年的历史。原为后秦皇帝姚兴在汉长安城西南所建的逍遥园，弘始三年（401年），姚兴迎西域高僧鸠摩罗什居于此，苫草为堂翻译佛经，由此得草堂寺名。

佛教中著名的“中观三论”——《中论》《百论》《十二门论》都是由鸠摩罗什在草堂寺译出，为三论宗的创立提供了经典，所以他被尊为该宗开祖，草堂寺也因此被奉为三论宗祖庭。

鸠摩罗什应请译出《成实论》，大力弘扬成实派宗风，所以草堂寺又被视为“成实宗”的祖庭。还由于华严宗五祖定慧禅师即宗密，曾在草堂寺著书讲学多年，所以又被视为华严宗祖庭。日莲专依鸠摩罗什译的《法华经》建立日莲宗，日莲宗信徒将草堂寺视为其在中国的祖庭，并尊鸠摩罗什为初祖。草堂寺被中国佛教三论宗、华严宗和日本佛教日莲宗尊奉为祖庭，在世界上独一无二。

　　我是30年前同领导来过此寺，当时对佛教还不太了解，只是走马观花，当成旅游景点到此一游，但记忆印象最深刻的是“二柏一眼井”。今天携夫人自驾重游，仔细的看，认真的听，听僧人讲草堂寺的前世今生。

　　唐太宗李世民为草堂寺提诗一首，诗云：“秦朝朗现圣人星，远表吾师德至灵。十万流沙来振锡，三千弟子共译经。文含金玉知无朽，舌似兰荪尚有馨。堪叹逍遥园里事，空余明月草青青。”

草堂烟雾

关中八景之一，出自于寺内的这口古井，井内经常出现的烟雾升腾的奇景，给草堂寺增添了一种神秘的色彩。烟雾井位于寺内西北角，亭内悬挂着赵朴初先生题的“烟雾井”匾额。

烟雾井俗称龙井，相传井下有一巨石，石上卧一蛟龙，早晚呼气，从井口冒出，遂成“烟雾”。此外又有人说，草堂寺自古以来佛事兴盛，进香拜佛的人不计其数，以致于香烟升至高空，与山气聚合，遂成“烟雾”。

今天游人不多，我俩在此美妙、奇特、清静之地休息一下，巧遇一位98岁的长寿母亲，四个女儿陪伴行走，给人一种满满的幸福感……

　　烟雾井，井口覆六边形井圈，青石雕凿王仲石书古诗三首。

明 张衡

逍遥宫殿紫云深，亷卷苍山玉树林，

罗什讲台空蔓草，只留龙井到於今。

清 朱集义

烟雾空豪叠障生，草堂龙象来分明，

钟声飘渺云端去，跨鹤大来玉女迎。

甘亭十三景诗

烟雨空蒙障草堂，毗庐古刹现毫光，

二乘慧业超千界，万斛明珠照十方，

炉篆氤浮岚雾合，林岩香散野风凉，

回廊细读圭峰纪，遥忆當年翰墨章。

　　鸠摩罗什是世界著名的佛学家、哲学家和翻译家，是中国佛教八宗之祖。后秦弘始三年（401年），鸠摩罗什被后秦皇帝姚兴迎入长安作国师，在草堂寺设立了佛教传入中国后第一个国立译经场。

当时译经队伍非常庞大，在鸠摩罗什主持之下，译经场中有译主、度语、证梵本、笔受、润文、证义、校刊等传译程序，分工精细，制度健全，集体合作。据记载，助鸠摩罗什译经的名僧有“八百余人”，远近而至求学的僧人三千之众，故有“三千弟子共翻经”之说。译经中培养出了一批优秀人才，其中的道生、僧肇、道融、僧壑被称为“什门四圣”，为后来鸠摩罗什创立的佛教宗派弘扬光大奠定了基础。姚兴也常住寺院助鸠摩罗什译经，“什执胡本，兴执旧经，以相考校。”

鸠摩罗什所译出的经典大多数是大乘经论，对大乘佛教在中国的传播，以及佛教宗派理论的形成有着划时代的影响：他所译的《中论》、《百论》、《十二门论》是中国三论宗的基本经典；他译出的《妙法莲花经》等是天台宗赖以创宗的主要经典；他译出的《金刚经》等对中国禅宗的形成起着直接的作用；他译出的《大智度论》、《成实论》等对于成实宗、净土宗影响很大。佛典东传日本后，日本佛教僧众以鸠摩罗什所译的《妙法莲花经》创立了日本的日莲宗。

鸠摩罗什精通梵、汉两语，译经改变了过去硬译、直译之法，采用意译。他组织译出的经典，既能准确表达经文原意，而且文字优雅，行文流畅，开创了意译一派。到他逝世时，共译出佛经97部，总计427卷。这是中国历史上第一次由国家组织、大规模翻译外国经文的壮举，鸠摩罗什本人也成为中国佛经四大翻译家中最早的一人（其余三人为玄奘、不空、真谛），草堂寺也成为中国最早的佛经翻译基地。

　　鸠摩罗什，汉语译为“童寿”。鸠摩罗什虽身兼两族血统，但实属龟兹臣民，所谓“系天竺人”之说是不正确的。

鸠摩罗什于后秦弘始三年（401年）十二月二十日至长安后，常住逍遥园大寺（草堂寺），倍受秦主姚兴的优宠，几乎是风尘未佛，便登上讲经的法座。而最重要的是，在姚兴的护持之下，鸠摩罗什主持了佛教传入中国后的第一个国立译经场，开创了中国佛典翻译事业的新局面。其特点可以概括为：由私译进至官译，由散译进至有组织的翻译，由直译转变成意译，由大小乘兼译转为着重大乘翻译。

鸠摩罗什译经数《历代三宝记》记为九十七部四百二十五卷，若以唐开元十八年（730年）智升编写的《开元释教录》所载全藏总数一千零七十六部五千零四十八卷而论，早在此300年前，鸠摩罗什已翻译了此数的十分之一。这个惊人的数字说明鸠摩罗什在传播佛教方面作用之大，实为中国古代佛教典籍四大翻译家第一人。诸经以在乘为主，杂间小乘，关涉隋唐之际中国佛教上诸宗如天台宗、二论宗、净土宗、成实宗、禅宗、律宗、华严宗等，有的还成为创立宗派所依据的重要经典。这些宗派及译典，于隋唐以后几乎全部流传于朝鲜、日本，而成为这些东邻国家吸收中国文化的一个重要组成部分。这说明鸠摩罗什不仅在国内，而且在国外都具有深远的影响。

总的说来，鸠摩罗什译经对中国文化的贡献，影响深远，主要表现在：一、译文无论在数量、质量上都胜于旧译，至今仍无法取代；二、他开创性的工作，使中国的译经和佛教理论走上了独立发展的道路；三、全面系统地介绍了龙树、提婆的学说，是三论宗、天台宗、成实宗、净土宗立论的依据。

弘始十五年（413年）四月十三日（宗派图碑载为八月二十日），鸠摩罗什入寂于长安逍遥园大寺中（即今鄠邑区草堂寺），享寿七十岁。火化身尽，舌果俨然，葬于舍利塔。葬后塔前生青莲花一枝，姚兴启视之，花由舌根上生。这就是成语“三寸不烂之舌”的典故。

姚秦三藏法师鸠摩罗什舍利塔

后秦文物，国宝级文物。

舍利塔雕刻精绝，色泽玉润，其形制独特，有很高的艺术价值。用玉白、砖青、墨墨、乳黄、淡红、浅蓝、赭紫、灰色八种不同颜色的玉石、大理石雕刻镶拼而成，故又称“八宝玉石塔”。鸠摩罗什舍利塔用大理石建造，为西域所贡。塔的正身主体，置于金刚座上，金刚座由须弥山，香水海及三层云台组成，象征“金刚不坏”之意。高2.46米，八面十二层，最下层为方座，之上是圆台，圆台上方刻数山，象征佛法中的须弥山。圆台之上是重叠的三层云台，上刻云朵浮雕，精妙异常。云台之上，是八角形宝龛；前刻门扉状及锭形；靠前的左右二面纵刻格子；正东面有人阴刻题名，内容为“鸠摩罗什之舍利塔乙权邦彦口口口口亲来礼而作偈言，丁酉仲秋晦大士人东土，姚秦喜伏膺，当年罗八俊，尽是诸三乘，翻经明佛旨，圆通并祖灯，如何生派别，南北强分明”。正西面刻有“孙阳来”三字，靠后的左右二面，有类于前述靠前二面纵刻格子；背后（正北）一面阴刻“姚秦三藏法师鸠摩罗什舍利塔”十字。宝龛上方为屋脊形覆盖，盖下有阴刻供养人像；盖上覆多层宝珠。

莲花井（二柏一眼井）

在罗什法师舍利塔南5米处的通道中央，有一口小井，井上沿为一个五角形的花岗岩井圈，上凿有“二柏一眼井”五个大字，已有1600余年历史。据《高僧传》载，鸠摩罗什每次讲经前，先比喻自己是污泥中所生的莲花，译出经论三百余卷，临终时“于众前发诚实誓：若所传无谬者，当使焚身之后，舌不焦烂”。罗什卒于草堂寺中，“以火焚尸，薪灭形碎，唯舌不化”。传说骨灰安葬后，当年塔前即生出一朵莲花。姚兴皇帝派人挖掘，发现根连法师舌尖，后来就保留了这口未见过水的浅井，起名“莲花井”。以此说明罗什法师所译的佛经无一字之差。宣讲佛经，犹如口吐莲花一样洁白、纯正。又因井的东西各长一株高大挺拔的柏树，故命名为“二柏一眼井”。

现如今，一眼井仍在这里，二颗柏树不知去向何处？

　　我俩在鸠摩罗什亭隔窗观看舍利塔时，一僧人路过这里，主动为我们讲述发生在这里面的传奇故事，并劝说、陪同我俩围绕舍利塔和莲花井顺时针转三圈，期盼健康、平安、顺意。