12.2阅读《我们太缺一门叫生命的学问》

兰花草

12.2阅读《我们太缺一门叫生命的学问》之7.当下读书人的问题哪里？

王肖：孔子说话善巧，对于不同学生总能施以不同的教化。“仁”与“孝”，在不同学生的面前，便有不一样的说法，这体现的是权变的能力。但后来的儒者，这种权变的能力似乎就越来越小了。所谓“权变之道”—-这个权变，体现为我们对事物的觉察，对他人的感通的能力，包括话语的方式，姿态的延伸。用佛教的说法，则是当现何身就现以何身。

薛仁明：是呀，所以儒者的脸就越来越板，人也越来越难以亲近了。传统文化总说“经”与“权”，“常”与“变”，究竟该如何出入自在、拿捏精准，一直都是读书人最大的功课。大致而言，儒者知“经”守“常”，道者则长于通“权”达“变”。“儒”“道”二者，合则两美，离则两伤。孔子之所以比后代儒者气象更大，正在与它有开有阖、守“经”知“权”，能兼得儒道二者之美。后代儒者多半就容易拘泥于一家之言，总落于一端，于是生命中具有太多没必要的执着。

这样的执着，成为宋代以后许多读书人的共同的文化基因。今天不认识西化的公共知识分子，还是捍卫传统的卫道君子，尽管在概念上对中国文化认知不同，公共知识分子抱持着反感，卫道君子则坚决的拥护。看似截然对立，可在他们身上却能看见很一致的人格特征。这样的人格特征，无非就是以真理自居，党同伐异，他们普遍傲慢，轻易就瞧不起人，因此常常难以与他人感通。缺乏与他人的感通，就成为宋代以后中国读书人最大的最核心的大问题。因为这个问题，所以读书人开始跟王者无法感通，跟庶民也无法联结，最后变成上不着天、下不着地，离谁都越来越远。

认真追究，还可以再上shuo到孔子晚期的弟子，也就是“儒家”正式成立时，就已经有这种过度严肃过度较真的问题。其实儒者过度的高姿态，在嫡孙子思以及孟子身上就可以清楚的看到，不过这个问题的确是从宋代之后才全面的尖锐化。