<p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">文山掌故</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;"> </b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">麻栗坡大王岩岩画释图</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">张行炎</b></p><p class="ql-block ql-indent-1"><b style="font-size:22px;">云南省文山州麻栗坡县大王岩岩画出现于大约在距今5000多年前的中石器时代与新石器时代过渡时期,有力地佐证了华夏应该有5000多年文明史。</b></p> <p class="ql-block">岩画灿人间,复原华夏五千多载文明史;</p><p class="ql-block">南滇明古意,扎稳边疆三七之乡幸福根。</p><p class="ql-block">一一张行炎先生题麻栗坡大王岩画</p> <p class="ql-block ql-indent-1"><b style="font-size:22px;">麻栗坡大王岩岩画是我国南方岩画系统中红河流域的代表性作品,它被国际岩画学界誉为“代表着一种巨大的原始创造力”。岩画属新旧石器交替时代的作品。岩画抽象的绘作手法,典型的图案化和装饰化的艺术风格,无愧为那个时代的艺术瑰宝。有专家认为,这幅岩画的图式与仰韶文化彩陶的装饰风格颇为一致,以红、白、黑三色绘制,色彩对比强烈,鲜明地表示了中国岩画艺术的风格特征。对于我国古远艺术的研究,无疑是一件留世不多的珍迹。</b></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><b style="font-size:22px;">麻栗坡县大王岩,在县城东郊羊角老山南端,距城区1000米。畴阳河流经山脚。距河面约150米处,以岩壁上有一幅原始岩画而闻名。又因岩画上有两人头戴大王面具,而得名“大王岩”。</b></p><p class="ql-block ql-indent-1"><b style="font-size:22px;">2000年9月,我去大王岩看过岩画。听说1983年以后,在文物调查中,大王岩岩画已得到一定修葺,当下,已经有像样的路可上了。不知不觉就到了岩画前。</b></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><b style="font-size:22px;">总的来看,画面分两个区域。</b></p><p class="ql-block ql-indent-1"><b style="font-size:22px;">第一区,面向正南画点,有5组图像,是用红、白、黑三种矿物质颜料绘制而成,当以以树枝或手指当笔作画,由于岩浆浸蚀、自然风化,大部分画面已模糊不清,初步辨认它是记述人类远古活动的遗迹。</b></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><b style="font-size:22px;">有学者认为,大王岩岩画表现的是傩(nuó)舞。傩舞又称鬼戏,是最古老的一种祭神跳鬼、驱瘟避疫、表示安庆的娱神舞蹈,通过舞蹈和歌唱来祈求神灵保佑。起源与原始狩猎、图腾崇拜,与巫术意识有关。大王岩岩画开了“傩舞”图的先河。</b></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><b style="font-size:22px;">下面分组叙述:</b></p><p class="ql-block ql-indent-1"><b style="font-size:22px;">第一组:为主体画面,绘制两个戴着面具的高大人物图像,长发、裸体,两脚分开,双手下垂,手腕外翻,手心向下。手掌下各绘有一白色线条垂下连接下部人物、动物等图像。上部是用3个“几”字连在一起的纹路。“几”字纹上有3个人在跳舞,双脚呈蹲马步状。右下角有一图案为坐像,两脚外撇,脚跟与臀部在一条直线上。除“几”字纹上的3个人为纯朱红色外,其余都是红与灰黑色相间。</b></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><b style="font-size:22px;">第二组:在主体岩画右下角,含两小组图像,上边小组中间有一头牛,牛头牛角较大,牛尾较长。上部有“几”字纹和螺旋纹。下边小组中间也有一头牛,牛头牛角较大,牛尾较长。只不过该图牛头向西,上图牛头向东。最下端有3个人,其中一人另突出手,一个另突出脚。牛和人呈灰黑色。其余为灰黑色。</b></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><b style="font-size:22px;">第三组:在左上角。绘有人的头部及部分身体,有花蕾、花茎。右上角有蹲步鼓腹的人像。一条尾巴较长有动物从右向左奔来。图像用朱红色,只有人的头和手,以及花蕾中间的“十”字用灰黑色。</b></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><b style="font-size:22px;">第四组:在左下方,有人物和花蕾两个图案。花蕾有7朵,其中6朵中间有“十”字。另外,一朵最大的有“十”字,呈灰黑色,其余用红色和白色。左边人像有头部,用红色和灰黑色。</b></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><b style="font-size:22px;">第五组:在右下角。有4个图像,其中两人用黑白红绘成人像,只有面部。左上角有一黑一白两个图像。</b></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><b style="font-size:22px;">第二区,在距第一区岩画点左下侧大约15米处,又有一处岩画。画有人物9个,符号4个。由于岩浆侵蚀,画面已模糊不清。人物图像很小,应是从远处赶去参加活动的人群。</b></p> <p class="ql-block">巫术祈求,先民跳鬼祭神翻傩舞;</p><p class="ql-block">图腾崇拜,部落驱瘟避疫起欢歌。</p><p class="ql-block">一一张行炎先生题麻栗坡大王岩画</p> <p class="ql-block ql-indent-1"><b style="font-size:22px;">上述是当时的观察,应该是细致的,与后来文物部门颁布的认定基本相符。但这只是看图说话,见什么说什么。后来再深研下去,便发现有几处疑点需进一步考证。诸如:“大王”的称呼妥吗?先民在做什么?有些图和纹代表什么?于是,我又陷入多年无休止的考证之中。</b></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><b style="font-size:22px;">通过深入探究,我终于弄明白了几个表述不清或是表述有误的问题:</b></p><p class="ql-block ql-indent-1"><b style="font-size:22px;">总彖(tuàn):当地人因图中画有两个大王,便将该山岩叫做大王岩,文物界居然认可,这就有失偏颇。须知,远古时的部落酋长是土地掌管者,在当时称之为土王。当时是没有“大王”这一叫法的。到父系社会有了国家之后,才称大王。因此,正确的叫法应该是“土王岩”。</b></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><b style="font-size:22px;">第一组:有的学者把图中的“几”字纹释为扭曲着身体游动的蛇。其实这一释义十分牵强。这么多人欢庆的场所,蛇怎能出现呢?愚以为,“几”字应该是城堡城墙的垛口,用版筑夯土而成。这垛口就代表城堡四周的墙。这一图形是后来城堡的刍形。自石器时代开始,人们就一直使用防御工事和土木工程。历史上中国民间有很多庄园,如山东省惠民县魏集镇的魏氏庄园是中国现存惟一的城堡式庄园,极像一座城堡。城墙高大,上有垛口。大王岩岩画中城墙上3个守城士兵在欢快地跳舞。“3”在古代是虚指,代表多数。这3个士兵,代表城墙上所有的守城士兵。城堡的出现,说明当时正在进入父系社会,出现了私有制的萌芽,就必然会有侵扰和掠夺。于是构筑城堡来保卫它。</b></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><b style="font-size:22px;">关于“崖面中心是两个高大魁梧的裸体人,他俩双臂下垂,两手掌向外,模仿蛙泳于水中动作,四肢躯干线条圆滑似蛙。”的说法也十分牵强。如果模仿蛙泳,应该是仆伏状,不可能垂直站立。这种画法,极像现当代幼儿园里幼儿稚嫩的人物写生。说明当时的绘画水平,尚处于幼儿时期。他们的手指张开,其抽象意义应该是在指挥。手指的个数,应是代表所分配任务指标的多少。再看,城墙上3个守城士兵才像蛙,但绝不是蛙。这是一个舞蹈动作。我们似曾相识,我国西南地区的少数民族跳舞不就有这一动作吗?那佤族、纳西族、傈僳族,甚至远在蒙古草原上的马上民族,舞蹈就有双手向上反复挺举的动作。这应该是一种欢呼的表示。</b></p><p class="ql-block ql-indent-1"><b style="font-size:22px;">两脚外撇的坐像,应该是族里的长老观看的坐姿。</b></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><b style="font-size:22px;">第二组:螺旋纹有其特殊的含义,是很有魅力的生命象征,不管是植物还是动物的生活习性,以及树木的生长倾向等方面,都与螺旋曲线息息相关。牵牛花有最简单的圆柱螺旋线,由于受地转偏向力和地心引力的影响,便沿着逆时针方向右旋生长。再说柳树的螺旋纹可以识别性别,如果叶序旋转方向由左向右,它就是阴性;如果由右向左,就是阳性。</b></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><b style="font-size:22px;">下细看吧,图中的螺旋纹正是由左向右盘旋的,可以判定,这里指的是阴性。图中两个土王,左边(实际在右)的那位是阴性,即是女人,体型比男人小一些,手指比右边(实际在左)的那人少画一个。其实手指头本来并不少,由于方位不同,有的手指头被遮掩。这是写意画法,没有必要全部画出来。右边(实际在左)的那个应该是男性。这就说明,此画应该画于母系社会向父系社会过渡的时期,男性参与进来辅佐管理。当在旧石器时代晚期到新石器时代早期之间。距今大约五六千年。</b></p><p class="ql-block ql-indent-1"><b style="font-size:22px;">灰黑色表明光线暗淡。两只牛头的方向,表明饲养地点在城堡的东西两头,距离祭神地点较远,因而光线灰暗。</b></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><b style="font-size:22px;">人们欢呼着,歌唱着,尽情地欢乐,预祝祭神活动成功,企盼来年风调雨顺。</b></p><p class="ql-block ql-indent-1"><b style="font-size:22px;">历朝历代的参观者一拨又一拨接踵而至,翘首观画,谈古论今。随之兴奋了……沉寂了……,活动也就结束了。就这样,循环往复,延续了5000多年。华夏的文明物证,在北部远古水患地区难得保存下来。可是在祖国南部山区,却以岩画的形式保存在山崖上。这就给学者们考察华夏文明史提供了有力的证据。</b></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><b style="font-size:22px;">第三组:陆续赶来参加活动的人群,前边的已经到了,所以图像较大;后面的小些,表示还远。最后一人和狗也就相应更小。</b></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><b style="font-size:22px;">第四组:会场中心,布满盛开的鲜花,花中间的白色“十”字代表尚未绽开的花蕾。而较大的那朵表示位置处在近处。而灰黑色,则表示正在凋谢。表示活动的准备时间已有好几天了。</b></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><b style="font-size:22px;">第五组:黑白红三色表示的是火光的明暗程度,有的人挤在明亮的火堆边,有的人隐在火光阑珊处。</b></p><p class="ql-block ql-indent-1"><b style="font-size:22px;">此情此景,一幅激越壮观的远古祭神画面呈现在眼前:</b></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">大约距今五六千年前的一天,在今麻栗坡县羊角老山南端,畴阳河自北向南流去。河边有一个庄园,城墙环列四周,姑且叫它土王岩村吧。刚进化的新人群居在这里。秋收丰稔,狩猎收获也很不错。为了祈求神鬼的保佑,全村人在庄园里举办盛大的祭神跳鬼、驱瘟避疫、表示安庆的娱神舞蹈活动。</b></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><b style="font-size:22px;">威武高大的两位土王,其中的那位女性站在尊贵的右位,男性紧倚其左,这是古代以右为尊的缘故,俩人头上身上穿戴面具,指挥这次跳神活动。</b></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><b style="font-size:22px;">由于已进入旧石器时代晚期到新石器时代早期的过渡时期,已产生私有制的萌芽。在占有欲的驱使下,便有了掠夺。为了保护自己的财产不被侵犯,就在庄园周边筑上城墙,围成城堡,派兵守卫。你看,城墙上守卫的兵士也在尽情狂欢。</b></p><p class="ql-block ql-indent-1"><b style="font-size:22px;">在城堡东西两头圈养的牛群听到欢乐声也哞哞嘶鸣。</b></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><b style="font-size:22px;">居住在庄园外的友邻村民,听到庄园里开展娱神舞蹈活动的消息,纷纷赶来参加。前边的已经赶到,后面的还在路上。不甘寂寞的小狗,趁主人离家,独自在后面老远跟着,也想来凑热闹。还有那些住得更远的乡邻正朝这里赶呢。</b></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><b style="font-size:22px;">舞蹈场所周边布满盛开的鲜花,由于准备工作已有好多天,先摘的那些花朵有些已经凋谢。</b></p><p class="ql-block ql-indent-1"><b style="font-size:22px;">夜幕很快降临,篝火熊熊燃烧,人们围在火塘四周,族里的长老和有身份人的人坐在显位观看。站在最前面的人的脸膛被火光映得通红,而站在远处的则显得半明半暗。</b></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><b style="font-size:22px;">人们欢呼着,歌唱着,尽情地欢乐,预祝祭神活动成功,企盼来年风调雨顺。</b></p><p class="ql-block ql-indent-1"><b style="font-size:22px;">历朝历代的参观者一拨又一拨接踵而至,翘首观画,谈古论今。随之兴奋了……沉寂了……,活动也就结束了。就这样,循环往复,延续了5000多年。华夏的文明物证,在北部远古水患地区难得保存下来。可是在祖国南部山区,却以岩画的形式保存在山崖上。这就给学者们考察华夏文明史提供了有力的证据。</b></p> <p class="ql-block">神明保佑庆丰饶,遐迩欢歌荡荡。</p><p class="ql-block">城堡欢腾燃希望,古今篝火熊熊。</p><p class="ql-block">一一张行炎先生题麻栗坡大王岩画</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:18px;">撰文:张行炎</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;">书写:杨仁志</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;">图片:采自网络</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;">编辑:杨仁志</b></p>