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“忘”本该是大脑的一种意识缺失，汉字却偏偏从心，表明遗忘或忘却 的对象不再存于心中。

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每个人“忘”的本事，“忘”的表现都可以不同，如果 因为年纪大，或者疾病，导致时常遗忘，我们说这个人“健忘”。如果一个人 因为高兴而失去常态，我们说这个人“得意忘形”了。“忘”可以是一种境 界，也可以是需要人时时提醒的一种痼疾。《论语 ·述而》中讲孔子“发愤 忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”那种“忘我”的状态，为后人留下了最好 的榜样，于是，“废寝忘食”成了赞赏一个人的褒义词。实际上，要是一个人 因为投入地做某件事，而忘了吃饭睡觉，对健康而言，未必是好事。老庄哲 学中强调的“忘”就是另一种境界了，“坐忘”——《庄子 ·大宗师》云：“堕 肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”这是一种物我两忘，天人合 一的境界。

“忘”的字形与音义关系，体现了汉字符号同时记录语言中音、义的特点， 汉字中有以“亡”作偏旁的字是否都跟“失去”、“消失”有关呢?细看“忙、 茫、盲、芒、氓、旷、邙”等字，这些字都是以“亡”作为声符的，但同时，“亡”也 参与表达一定的意思：“忙”也是从“小”,从亡，构字部件跟“忘”一样，只是 结构不同，为左右结构，意思是事情多得没有空闲。因为事情多，一颗悠闲的 心渐渐放到一边去了。“茫”从氵，芒声，本义是水浩大无边的样子，一般指广 大而看不到边，没有头绪。“芒”从艹，亡声，《说文解字 ·卷一 ·帅部》释为 “帅需(草端)”。意指谷类种子壳上或草木上的细刺。从“芒”字构形来看， “亡”也参与表达一种意象，细刺的末端越来越细，接近于消亡。“盲”从目，从 亡，亡声。《说文解字》释为“目无眸子”。意思是眼睛丧失视力，看不见，瞎 了。“氓”本义是民，而“民”小篆作民，金文写作,像眼睛被刺瞎之形，本义 就是“盲”,“氓”为后起之字，在表意字“民”字旁加注标音的“亡”,这是形 声字产生的途径之一。

“记”是有章法的，“记”也是可以选择的，留在我们记忆中的东西，要 “忘”是很难的，但是，“忘”是否跟“记”一样可以选择呢?有些事情，我们常 常遗忘，而有些人和事，无需温习，就牢牢地印在脑海中，也许科学能解释人 脑是怎样遗忘和记忆的，但这里想戏言的是，“忘”的关键恐怕还是处在造字 要素中的“心”那里，要是上心了，怎么也不会忘，要是不上心，说忘就忘，或 者说过就忘。《庄子 ·外物》篇中“笙者所以在鱼，得鱼而忘笙；蹄者所以在 兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”(竹笥是用来捕鱼的，捕到鱼 后就忘掉了鱼笥；兔网是用来捕捉兔子的，捕到兔子后就忘掉了兔网；言语 是用来表达思想的，领会了意思就忘掉了言语。)其实很好地解释了“忘”的 真谛。汉字“忘”的构形也体现了当初造字的思维价值， 一件事或者一个人， 一样东西，在心中已经找不到位置了，也就是可以忘记，或者已经忘记了。

再次读《庄子 · 内篇 ·大宗师》中的片段：“泉涸，鱼相与处于陆，相响以 湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”(泉水干涸了，鱼儿困在陆地上相互依偎，互 相大口出气来取得一点湿气，以唾沫相互润湿使得彼此得以继续生存，不如 忘记彼此的存在，自由地在江湖之中畅游。)这应该是“忘”能达到的最高境 界，想忘就忘，不想忘就不忘，就看是否放在“心”上，汉字“忘”从心是尤其 重要的，没有“心”,就真的“亡”了。

一个人的成长，需要注意身心两方面，随着时间的流逝，身体从幼儿发育 为儿童、青年、成人到老年，每个人遵循一样的发展轨迹，即使科学技术再怎 么能做到起死回生，能尽最大可能挽留住一些人的青春容颜，但依旧是大河 东去的潮流。心智的发展就不同了，不一定随着人年龄的增加而成正比地成 熟，所以我们时常听到有人说“某某某心智还不成熟”,换句话说，心智不成 熟是否意味着有些“愚笨”呢?

“愚”小篆字形写作,《说文》释为“戆也。从心从禺。禺，猴属，兽之愚 者。”许慎视“愚”为会意字，那么“禺”本身的意义是什么呢?“母猴属。头 似鬼。从由从内。”小篆字形写作患。为何“心”与“禺”组合会意，就要表 示“笨”或者“傻”的意思呢?难道“禺”所指的猴子是“笨”的?无论东西 方，说到猴子，人们脑海里不会联想到“笨”,倒是会联想到聪明、活泼好动。