海南 儋州市（一）——东坡书院（1）2024.12.01

顺其自然（一）

东坡书院（1）

位于海南省儋州市中和镇，始建于北宋绍圣五年（1098年）。

东坡书院坐东北朝西南，院内建筑按三轴线布列，主体建筑均布列于中轴线上，依次为头门、载酒亭、载酒堂、正殿、东西两庑廊，东轴线布列钦帅堂、西轴线布列陈列馆；书院四周构筑围墙，头门前立保护标志牌。

东坡书院既是弘扬古代优秀文化遗产，进行爱国主义教育的课堂，又是开展科学研究的基地。

1996年10月21日，东坡书院被国务院公布为第四批全国重点文物保护单位；

东坡书院 地理位置 海南省儋州市中和镇

所处时代 明、清 占地面积 31200 m

北宋绍圣五年（1098年），载酒堂始建，系苏东坡居儋期间讲学会友的场所。

元代，载酒堂故地建为学宫；延祐四年（1317年），在桄榔庵旧址建东坡祠；泰定三年（1326年），重修东坡祠，恢复载酒堂旧名。

明代嘉靖二十七年（1548年），载酒堂改称“东坡书院”；万历二十三年（1595年），重修东坡书院。

清末学制改革，东坡书院改为农学。

民国时期，书院扩建为东坡公园；民国二十三年（1934年），国民革命军独立团重修东坡书院。

1982年，儋县人民政府重修东坡书院。

建筑布局

东坡书院整体布局为前书院后园林的格局，以大门入口和东坡祠为主轴线，东西两侧为两个副轴线，分别称为西园和东园。整个书院空间序列的展开采用以中间院落为中心，其他各空间院落环绕其四周布置，形成一种完整的空间序列这一布局形式。位于中轴线上的载酒堂、东庑廊、西庑廊和东坡祠构成整个书院的中心院落，其南面的载酒亭、西侧的西园院落、东侧的东园院落和北面的园林区围绕中心院落进行布置，形成完整的空间序列，同时也突出了书院的重点建筑区。

单看主轴线的空间布局又采用串联的形式来组织空间院落并形成完整的序列，以大门入口、载酒亭、载酒堂、东坡祠为轴线，空间渐次展开，主体即位于轴线终点的东坡祠。规整、几何的构图，主轴线两侧完全对称，体现了书院庄严、肃穆的特点，而次轴线上建筑与景观布局采用均衡而不完全对称的手法，使规整中有变化，略显灵活． 西园中以东坡居士铜像和陈列馆为轴线，东坡铜像在前，陈列馆在其后，其他设施与植物依此轴线布置，但并不完全对称尤其是植物在形态和体量上变化丰富；东园主要有钦帅堂、春牛石雕、迎宾堂和钦帅泉，其中钦帅堂位于东园主轴线上，东园与西园形成不对称的均衡布局；后院园林区有怀贤亭、望京阁等建筑，道路蜿蜒变化、自由曲折，花木自然种植、古树参天，使整个后院掩映在葱郁的环境中，也缓和了书院建筑区庄严的气氛。主次轴线的布置以及书院空间序列展开的方式，使整个书院呈现出对称、均衡、韵律、对比、和谐的美学特征。

东坡书院的载酒亭，为重檐歇山顶结构，八角飞檐，上下两层，上层四角，下层八角，角角相错，各角翘起，呈欲飞之势。亭内共有12柱，分别于亭内四角，每角有三根，三根之间各不相同。除匾额和楹联外，亭中还绘了苏东坡居儋三年的生活情景图录。堂内正中间是苏东坡、苏过、黎子云等人物的雕像，左右两侧有耳房。

东坡祠位于载酒堂后面，两者相隔一庭院，左右两侧分别是西庑廊和东庑廊，与载酒堂相连，布局形成庭院。东坡祠作核心建筑之一，以木质结构为主，白顶红门，整体大气庄严。

文物遗存 截至2016年，东坡书院藏有名家字画400多幅，历代楹联13幅，名匾10块，历代碑刻13通，明代陶器罐1个，元代石雕人1尊。此外，还有古典和近代图书资料等。

主要建筑

大门 大门五柱三间，歇山顶，红墙青瓦，左右有长长的墙围向两边延伸。门额“东坡书院”四字，由清人张绩书手写。

载酒堂 载酒堂位于全院中心。此堂建于绍圣四年（1097年）11月，苏轼取《汉书·扬雄传》“载酒肴，从游学”的典故命名。

为重檐歇山顶结构，上下两层，上层四角，下层八角，各角相错，角角翘起呈欲飞之势。堂中绘了苏东坡居儋三年的生活情景图录。

东坡祠 东坡祠又称大殿，在载酒堂后。此祠建于元延祐四年（1317年），原在东坡居所桄榔庵。泰定四年（1327年）始建院中，祀苏轼，以其子苏过及黎子云配祀。今祀中塑有东坡讲学组像。

大殿作为东坡诗文书画室，主要展示东坡讲学组像、东坡书画拓印件及现代出版的各类苏轼著作和中国国内外研究苏轼的专著。

载酒亭 载酒亭是苏东坡会客旧址。亭顶盖绿瓦，周围有8角形栏杆，上挂“人鱼忘返”匾额。亭边有莲花池和金鱼戏水池，传说苏东坡和州官张中曾垂钓于此。

东坡井为元符元年（1098年）秋冬之际，苏轼夜与诸生寻得甘泉，遂凿此井。后人将此井命名为“东坡井”，以志纪念。它造型奇特，呈波浪状，井底铺有大石板，有孔如碗口大，正对泉水源头。水极清甜，虽遇久旱而不枯。

东西两庑主要展出当代人物赠送的书画等。

陈列馆 陈列馆介绍苏轼的生平简历、东坡居儋事迹，后人对东坡的景仰等

相关人物

苏轼，字子瞻，号东坡居士，北宋眉州眉山（今四川省眉山市东坡区）人。绍圣四年（1097年）四月，又贬作琼州别驾，昌化军（治所在今儋县中和镇）安置。

元符 三年（1100年）五月，朝廷下诏徙廉州（今广西壮族自治区合浦）。北归途中卒于常州（今属江苏省）。追赠资政殿士、太师，谥号文忠。海南省琼山、儋县等地有祠奉祀。

景区路线 头门—载酒亭—载酒堂—东坡祠—西园（东坡笠屐铜像、陈列馆）—后园（狗仔花、劝耕圃、望京阁、迎宾堂）—东园（春牛石雕、钦帅堂、东坡文化圣水）—游客服务中心。

，

苏轼（苏东坡）（1）

苏轼（1037年—1101年），字子瞻，又字和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙、坡仙。

眉州眉山（今四川省眉山市）人，北宋文学家，书法家、画家，历史治水名人。

与父苏洵、弟苏辙三人并称“三苏”。

嘉祐二年（1057年），参加殿试中乙科赐进士及第。嘉祐六年（1061年），参加制科考试，授大理评事、签书凤翔府判官.。宋神宗时，曾在杭州、密州、徐州、湖州等地任职。元丰三年（1080年），因“乌台诗案”，被贬为黄州团练副使。宋哲宗即位后，出任兵部尚书、礼部尚书等职，外放治理杭州、颍州、扬州、定州等地。随着新党执政，又被贬惠州、儋州。宋徽宗时，获赦北还，病逝于常州。南宋时期，追赠太师，谥号“文忠”。

苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、文、书、画等方面取得很高成就。其诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；其词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”；

其文著述宏富，纵横恣肆，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，与韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏辙、王安石、曾巩合称“唐宋八大家”；善书法，与黄庭坚、米芾、蔡襄合称“宋四家”；擅长文人画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。作品有《东坡七集》《东坡易传》《东坡乐府》《寒食帖》《潇湘竹石图》《枯木怪石图》等。

苏轼于宋景祐三年十二月十九日（1037年1月8日）出生于眉州眉山，是初唐大臣苏味道之后裔。苏轼之名“轼”原意为车前的扶手，取其默默无闻却不可或缺之意。

苏轼幼年承受良好的家教，其父苏洵是古文名家，其母程氏曾以东汉名士范滂的事迹勉励其砥砺名节。

庆历八年（1048年），苏洵因父丧居家，闭户读书，把自己的学识品行教授给苏轼与幼子苏辙。

苏轼生性放达，为人率真，深得道家风范。好交友、好美食，创造许多饮食精品，好品茗，亦雅好游山林。

进京应试

嘉祐元年（1056年），苏轼首次出川赴京，参加朝廷的科举考试。苏洵带着二十一岁（农历虚岁）的苏轼、十九岁的苏辙，自偏僻的西蜀地区，沿江东下，于嘉祐二年（1057年）进京应试。

当年考试的策论题目是《刑赏忠厚之至论》。苏轼的策论获得当时的主考官欧阳修和小试官梅尧臣的赏识。苏轼在文中写道：“皋陶为士，将杀人。皋陶曰杀之三，尧曰宥之三。”欧、梅皆不知此句出处，便将他从第一降至第二（一说欧阳修误认为是自己的弟子曾巩所作，为了避嫌，使他只得第二）。放榜后，苏轼谒谢，梅尧臣问苏轼此句出处，苏轼回答是《三国志·孔融传》注，欧阳修等回去查，没查到。苏轼便说他是取孔融“想当然”之意。欧阳修不禁对苏轼的豪迈极为欣赏，而且预见了苏轼的将来：“此人可谓善读书，善用书，他日文章必独步天下。”两宋319年一现的奇才苏轼，

名动京师

在欧阳修的一再称赞下，苏轼一时声名大噪。他每有新作，立刻就会传遍京师。当父子名动京师、正要大展身手时，突然传来苏轼、苏辙的母亲病故的噩耗。二兄弟随父回乡奔丧。

嘉祐四年（1059年）十月，守丧期满。翌年二月，三苏重返汴京。苏轼授河南府福昌县主簿，苏洵试秘书省校书郎。

嘉祐六年（1061年），在欧阳修的推荐下，苏轼兄弟参加名为“贤良方正能直言极谏科”的制科考试。九月，苏轼的对策被评为第三等（一、二等虚设，第三等为实际上第一等），之前宋朝只有一个吴育中过这种制科的第三等，因此苏轼中第三等被称为“百年第一”。随后授大理评事、签书凤翔府判官。四年后还朝，任判登闻鼓院，又通过学士院的考试，任直史馆。

宋英宗治平三年（1066年），苏洵病逝，苏轼、苏辙兄弟扶柩还乡，守孝三年。三年之后，苏轼还朝。此时，震动朝野的王安石变法开始。苏轼的许多师友，包括当初赏识他的欧阳修在内，因反对新法而与新任宰相王安石政见不合，被迫离京。朝野旧雨凋零，苏轼眼中所见，已不是他二十岁时所见的“平和世界”。

自请出京

宋神宗熙宁四年（1071年），苏轼上书谈论新法的弊病。王安石颇感愤怒，于是让御史谢景温在神宗面前陈说苏轼的过失。苏轼于是请求出京任职，被授为杭州通判。

熙宁七年（1074年）秋，苏轼调往密州（今山东诸城）任知州。

熙宁十年（1077年）四月至元丰二年（1079年）三月，在徐州任知州。黄河在曹村决口，使梁山泊泛滥，南清河水溢出故道，洪水汇聚在徐州城下，暴涨的洪水不时泄出，城墙即将被洪水冲毁，富有的百姓争相出城躲避洪水，苏轼说：“富民出城，全城百姓都会动摇，我和谁来守城？我在这里，洪水决不能冲毁城墙。”驱使富民重新回到城里。苏轼到武卫营，呼喊士兵长官说：“河水即将冲毁城墙，事情危急，虽然你们是禁军，但也请你们为我尽一点力。”士兵长官说：“太守尚且不躲避路上的洪水，我辈小人，应当效命。”带领他的士兵们拿着畚箕铁锹出来，修筑东南长堤，头起戏马台，尾连着城墙。雨日夜不停地下，城墙露出水面仅仅只有三版那么高。苏轼搭建小草屋住在城墙上，路过自己家门也不进去，派官吏分别堵塞缺口以守护城墙，终于保全了徐州城。又请求征调明年夫役增筑徐州旧城，修建木质护岸，以防洪水再来。朝廷同意了他的请求。

乌台诗案

元丰二年（1079年）四月，苏轼调任湖州知州。上任后，他即给神宗写了一封《湖州谢上表》，这本是例行公事，但苏轼是诗人，笔端常带感情，即使官样文章，也忘不了加上点个人色彩，说自己“愚不适时，难以追陪新进”，“老不生事或能牧养小民”，这些话被新党利用，说他“愚弄朝廷，妄自尊大”、“衔怨怀怒”、“指斥乘舆”、“包藏祸心”，又讽刺政府，莽撞无礼，对皇帝不忠，如此大罪可谓死有余辜。他们从苏轼的大量诗作中挑出他们认为隐含讥讽之意的句子，一时间，朝廷内一片倒苏之声。七月二十八日，上任才三个月的苏轼被御史台的吏卒逮捕，解往京师，受牵连者达数十人。这就是北宋著名的“乌台诗案”（乌台，即御史台，因其上植柏树，终年栖息乌鸦，故称乌台）。

乌台诗案这一巨大打击成为苏轼一生的转折点。新党们非要置苏轼于死地不可，救援活动也在朝野同时展开。不但与苏轼政见相同的许多元老纷纷上书，连一些变法派的有识之士也劝谏神宗不要杀苏轼。王安石当时退休金陵，也上书说：“安有圣世而杀才士乎？”在大家努力下，这场诗案就因王安石“一言而决”，苏轼得到从轻发落，贬为黄州（今湖北黄冈）团练副使，“本州安置”，受当地官员监视。苏轼下狱一百零三日，险遭杀身之祸。幸亏宋太祖赵匡胤时定下不杀士大夫的国策，他才算躲过一劫。

黄州团练副使一职相当低微，并无实权，而此时苏轼经此一役已变得心灰意冷。苏轼到任后，心情郁闷，曾多次到黄州城外的赤壁山游览，写下了《赤壁赋》《后赤壁赋》和《念奴娇·赤壁怀古》等名作，以此来寄托他谪居时的思想感情。公务之余，他带领家人开垦城东的一块坡地，种田帮补生计。“东坡居士”的别号便是苏轼在这时起的。

东山再起

元丰七年（1084年），苏轼离开黄州，奉诏赴汝州就任。由于长途跋涉，旅途劳顿，苏轼的幼儿不幸夭折。汝州路途遥远，且路费已尽，再加上丧子之痛，苏轼便上书朝廷，请求暂时不去汝州，先到常州居住，后被批准。当他准备要南返常州时，神宗驾崩。常州一带水网交错，风景优美。他在常州居住，既无饥寒之忧，又可享美景之乐，而且远离了京城政治的纷争，能与家人、众多朋友朝夕相处。苏轼于是选择常州作为自己的终老之地。

元丰八年（1085年），宋哲宗即位，高太后以哲宗年幼为名，临朝听政，司马光重新被启用为相，以王安石为首的新党被打压。苏轼复为朝奉郎知登州（蓬莱）。四个月后，以礼部郎中被召还朝。在朝半月，升为起居舍人。三个月后，升中书舍人。不久，再又升翰林学士、知制诰，知礼部贡举。

当苏轼看到新兴势力拼命压制王安石集团的人物及尽废新法后，认为其与所谓“王党”不过一丘之貉，再次向朝廷提出谏议。他对旧党执政后，暴露出的腐败现象进行了抨击，由此，他又引起了保守势力的极力反对，于是又遭诬告陷害。苏轼至此是既不能容于新党，又不能见谅于旧党，因而再度自求外调。

再任杭州

元祐四年（1089年），苏轼任龙图阁学士、知杭州。苏轼第二次到杭州做官，杭州大旱，饥馑瘟疫一起发生。苏轼向朝廷请求，减免本路上供米三分之一，又得到赐给剃度和尚的度牒，换成大米来救济饥饿的百姓。

元祐五年（1090年）春天，又减价出卖常平米，做了很多的厚粥和汤药，派人带着医生分街坊给百姓治病，救活了很多人。苏轼说：“杭州，水陆交会的地方，因瘟疫死亡的人常常比其他地方多。”于是集中多余的公款二千缗，苏轼又拿出自己的黄金五十两，办起病坊，稍微积蓄一些钱粮收治有病的百姓。苏轼看到茅山有一条河专门容纳钱塘江潮水，盐桥有一条河专门容纳西湖水，于是疏浚这二条河道以通航。再修造堤堰闸门，控制西湖水的蓄积与排泄，钱塘江潮水不再进入杭州城内。又用剩余的人力修复了六井，再把挖出来的淤泥堆积在西湖中，南北长三十里，修筑成长堤以来往行人。吴地百姓种菱，春天就除草，不留寸草。苏轼又雇募人力在西湖中种菱，水草不再生长。把种菱的收入备作以后修浚西湖的费用，取救济荒灾剩余的一万缗钱、万石粮食；以及申请得到的一百张僧人度牒用来雇募民工。长堤筑成，在堤上种植芙蓉、杨柳，望去好像图画，杭州人把长堤命名为苏公堤。

流落儋州

苏轼在杭州过得很惬意，自比唐代的白居易。元祐六年（1091年），他又被召回朝拟任吏部尚书，还没有到任。因为弟弟苏辙任尚书右丞，苏轼改任翰林承旨。不久即元祐六年八月，又因为政见不合，请求出任地方官，于是以龙图阁学士出知颍州。

元祐七年（1092年）二月，任扬州知州。没过一年，朝廷以兵部尚书的职务召苏轼入京，兼任侍读。这一年，宋哲宗到南郊祭祀，苏轼为卤簿使，导驾进入太庙。有赭伞犊车并青盖犊车十余辆争道，没有避让皇帝的仪仗。苏轼使御营巡检使去调查原因，原来是皇后及大长公主的车队。当时，御史中丞李之纯是皇家仪仗使，苏轼要他上奏皇帝，但李之纯怕得罪皇后与大长公主，不敢说。苏轼就在车中向哲宗上奏此事，哲宗把奏书派人送给太皇太后处理。第二天，朝廷下诏书整肃仪仗队伍，从皇后而下都不许迎接谒见。不久苏轼任礼部尚书，兼端明殿学士、翰林侍读学士。

元祐八年（1093年）九月，任定州知州。是年高太后去世，哲宗执政，新党再度执政。

绍圣元年（1094年）六月，贬为宁远军节度副使，再次被贬至惠州（今广东惠州）。

绍圣四年（1097年），苏轼被一叶孤舟送到了徼边荒凉之地海南岛儋州。据说在宋朝，放逐海南是仅比满门抄斩罪轻一等的处罚。他把儋州当成了自己的第二故乡，“我本儋耳氏，寄生西蜀州”。他在这里办学堂，介学风，以致许多人不远千里，追至儋州，从苏轼学。在宋代一百多年里，海南从没有人进士及第。但苏轼北归不久，这里的姜唐佐就举乡贡。为此苏轼题诗：“沧海何曾断地脉，珠崖从此破天荒。”人们一直把苏轼看作是儋州文化的开拓者、播种人，对他怀有深深的崇敬。在儋州流传下来的东坡村、东坡井、东坡田、东坡路、东坡桥、东坡帽等等，表达了人们的缅怀之情，连语言都有一种“东坡话”

身逝常州

宋徽宗即位后，苏轼相继被调为廉州安置、舒州团练副使、永州安置。元符三年四月（1100年），朝廷颁行大赦，苏轼复任朝奉郎。

北归途中，苏轼于建中靖国元年七月二十八日（1101年8月24日）在常州（今属江苏）逝世。

苏轼留下遗嘱葬汝州郏城县（今河南郏县）钧台乡上瑞里。次年，其子苏过遵嘱将父亲灵柩运至郏城县安葬。

宋高宗即位后，追赠苏轼为太师；宋孝宗时，追谥“文忠”。

东坡文化 的挖掘

东坡文化是海南重要的文化资源和耀眼的文旅IP。将于近期举办的第二届中国（海南）东坡文化旅游大会，对于深入阐发挖掘东坡文化内涵，促进文旅融合发展具有重要意义。以此为契机，海南日报理论周刊今日推出“思想圆桌汇”，就如何推动东坡文化传承利用，赋能海南文旅融合发展，更好推进国际旅游消费中心建设展开深入探讨。

奇绝之旅开启人文之胜

问：苏东坡在诗句“兹游奇绝冠平生”中，以“奇绝”概括海南的遭遇，那么，苏东坡在海南留下了哪些特色文化印记，有何独特之处？

李景新：首先，苏东坡的“奇绝之游”为海南留下了两处著名的历史文化遗迹纪念地，一处是位于今儋州中和镇的东坡书院，一处是海口的五公祠。

苏东坡刚登上海南岛，就发现并开凿了“双泉”（今存浮粟泉），这是他送给海南人民的第一份大礼。浮粟泉经李光及后人的强化，文化内涵丰厚，近千年来，泉水清澈甘洌，伴随着东坡的海南遗韵，至今滋养着人们的心灵。以“双泉”为依托，人们建立了苏公祠、五公祠，并将琼郡其他历史遗迹迁于此，形成今日之规模，成为海南重要的综合性历史文化纪念胜地。

苏东坡居儋三年，完成了流传千古的“海南功业”，这些都沉淀于东坡书院和桄榔庵中。东坡先生初僦官屋，后迁居桄榔庵。这期间，他与众人合力在黎子云家建造载酒堂，载酒堂和桄榔庵便是东坡先生传播中原文化的重要场所。后人难忘东坡之恩，先后立东坡祠于桄榔庵和载酒堂，今东坡书院即以载酒堂为依托修建而成。桄榔庵、载酒堂遂成为承载海南东坡文化的“双子星座”。

其次，海南尚有一些苏东坡“奇绝之游”的印记。比如，苏东坡两度经过澄迈，在赵梦得家留下风雅故事；《渡海帖》和两首绝句使通潮阁名扬天下；经过临高，他写下著名的《端砚铭》。

詹贤武：苏东坡在海南的“奇绝”之游，可以用他的诗句“四州环一岛，百洞蟠其中。我行西北隅，如度月半弓”来概括。苏东坡被贬海南，于他而言是不幸，对海南而言是大幸。他在古驿道上留下清晰的足迹，留下苏公祠、浮粟泉、桄榔庵、东坡书院等名胜古迹，留下玉糁羹、东坡生蚝等烹调技艺，关于他的传说故事至今仍为人们津津乐道。苏东坡在海南办学兴教，传播中原文化，被称为“蛮荒之地”的海南自此“书声琅琅，弦声四起”。苏东坡的影响力是超越时空的，不仅融入海南人民日用而不觉的生活，还沁入海南人民的精神世界。

儋州自古有“诗乡歌海”的美誉，被称为“蛮唱与黎歌”的儋州调声，无不受到东坡诗词的濡染；儋州民间诗词创作蔚然成风，唱和酬答间不乏大江东去的神韵；儋州坊间喜爱研习书法，横竖撇捺间颇有东坡风骨；儋州学子崇尚勤奋读书，田间村道搭建的贺喜彩门是对考生的最好褒奖。海南的东坡文化既与其他地区的东坡文化一脉相承，又体现出海南特有的地域性、民族性和活态性，虽历经近千年风雨，至今传承不衰。

东坡文化的“N种打开方式”

问：东坡文化是海南旅游发展的重要宝藏，当前，以东坡文化赋能文旅融合发展，海南形成了哪些行之有效的经验做法，还存在哪些不足之处？

王国臣：东坡文化是儋州最重要的文化IP。儋州推进“文旅融合”高质量发展，不是文化和旅游要素的简单叠加，而是一种互动的资源整合，通过二者之间的相互促进与相互赋能，达到“1+1>2”的集聚效果。“东坡文化+N种打开方式”是我们现行行之有效的经验做法。

一是“东坡文化+节庆活动”。今年将在儋州举办的第二届中国（海南）东坡文化旅游大会暨第十四届东坡文化节，是儋州文旅融合的重要标志性活动之一。将采取“线上+线下”结合方式，将论坛、展览、演出、美食文化体验、文创大赛等活动有机结合，打造独具海南特色的东坡文化体验活动。

二是“东坡文化+乡村振兴”。儋州以东坡文化为主题，开展各类乡村游、东坡文化田园体验等项目活动，将优秀传统文化和乡村振兴结合，既推动了农村旅游经济发展，也为乡村文化注入了新的生命力。

三是“东坡文化+产业延伸”。儋州推动开发了一系列以东坡文化为主题的文创产品。这些产品不仅丰富了儋州旅游的内容体系，也让游客可以通过文化消费进一步理解东坡文化价值，助力推动文旅融合高质量发展。

李景新：以东坡文化赋能文旅融合发展，首先要弄清东坡文化的内涵、外延、游踪和融入文旅的方法途径。海南本有研究东坡的传统，海南省苏学研究会和海南省东坡文化研究与传播中心的成立更是使东坡文化的研究形成规模和系统。海南已连续举办六届“东坡居儋思想文化研讨会”、四届“苏学研究高端论坛”、两届“海南省东坡文化国际论坛”，推出两批省级“苏东坡文化研究”重大专项课题。学术的加强让“海南东坡文化”逐渐明晰起来，为赋能文旅融合发展提供了理论依据。

在省上的统一部署下，东坡文化的保护利用工作依次展开。连续举办2023年、2024年“中国（海南）东坡文化旅游大会”，并制定《海南省东坡文化保护利用三年行动方案（2024—2026年）》，这些举措把东坡文化赋能海南文旅融合发展推向快车道。

但也存在不足之处，比如，东坡遗迹群的挖掘尚不完备。如儋州的伦江驿、天庆观、城东学舍、汲江煎茶处、诵经放生处、儋耳山、冼夫人庙，以及海口的三山庵、澄迈的赵梦得居所，都凝聚着精彩的东坡文化元素，却没有很好地开发利用。

串点成线让体验更立体

问：苏东坡本人好游历，经历了学游、宦游、谪游不同阶段，来到海南后，也历经多个市县，该如何整合资源，以东坡文化擦亮海南的文旅品牌？

詹贤武：发掘好东坡文化资源，推动海南的文旅融合，要摸清家底，然后再行开发。海南的东坡文化既有精神性的文化，也有物质性的文化，既要重视物质文化的保护与开发，也要重视精神文化的传承。

东坡文化历史遗存是东坡文化的载体，应将原有的点状历史文化遗存连接成线性景点，构成如“月半弓”状的东坡文化旅游线路。东坡文化以活态形式存留在海南民间，应发掘儋州歌舞、调声、诗词、书法等民俗事象，为文旅提供观赏性展陈、文艺性表演和沉浸式体验。在东坡有关的烹调技艺基础上，创新推出海南薏粿、椰子饭、斑兰糕、清补凉等各类海南美食，以及东坡服、东坡冠、东坡笠、东坡木屐、黎锦、黎族传统服装等文创产品，满足游客体验和网红打卡的需要。重视“游”“学”结合，让游客在东坡书院朗读东坡诗文、在载酒堂吟诗酬答，做一回东坡的学生，实现“游”中“学”、“学”中“游”。充分利用数智技术推动东坡文化园区的数据化、智能化、虚拟化、场景化和个性化建设，促进海南文旅产业转型升级。

王国臣：苏东坡的游历不仅覆盖了海南多个重要市县，而且涵盖了人文、生态、美食等多种旅游元素。目前，海南各市县对苏东坡文化的开发相对独立，缺乏整体协调，在全国及国际市场上缺乏系统推广，未形成品牌合力。

可以探索串联儋州、海口、临高、澄迈及其他相关地区，打造“东坡文化游历线”。以苏东坡的活动轨迹为主线，将海南的文化与自然资源整合，推出“学游”“宦游”“谪游”三种深度文化旅游线路。可以探索推动建立统一的协调机制，例如成立“海南东坡文化文旅发展联盟”，推动东坡文化故事以年轻化、趣味化的方式传播，统筹推进资源整合与品牌推广。

可以加强与海南其他文化IP联动合作，以“东坡文化”为核心，与海南全岛其他文化资源（如黎族苗族文化、海洋文化等）形成联动，打造海南整体文旅品牌效应，实现资源共享、市场共赢。还可以通过“一带一路”文化交流、海外文旅推广会等形式，将东坡文化更好传播到国际舞台，进一步擦亮海南的文旅品牌。

来源：海南日报

儋州市

儋州市（Danzhou）古称“儋耳”，海南省辖地级市，地处海南岛西北部，东邻临高县和澄迈县，东南接琼中黎族苗族自治县，南至白沙黎族自治县，西南连昌江黎族自治县，西、北临北部湾，全市土地面积3405.39平方千米，海域面积1818.07平方千米。2023年年末，儋州市常住人口为101.56万人。截至2024年，全市下辖3个办事处、16个镇，

市内主要方言有儋州话、军话、客家话等。

儋州市属热带湿润季风气候，夏无酷暑，冬无严寒，阳光充足，雨量充沛。境内河流众多水源充足，地势由东南向西北倾斜，地貌主要平原、丘陵、山地三部分构成。儋州古称“儋耳郡”，有2100多年建城史，是海南第一个设行政建制的地区。

唐武德五年（622年），置儋州，儋州之名自此始。民国元年（1912年），改儋州为儋县；1958年，那大县和儋县合并，名称使用儋县之名，而县治从新州镇搬到那大县的治所那大镇。1993年，设立县级儋州市。2015年2月19日，儋州市被国务院正式批准成立地级市。

儋州市是海南西部中心城市，是海南“东西两翼”发展战略的重要一翼，是国家确定的面向东盟开放合作的重要节点城市，拥有旅游业、现代服务业、高新技术产业、热带高效农业四大主导产业。

2023年，儋州市地区生产总值1002.84亿元，三次产业结构占比为15.9:28.5:55.6。

儋州市为海南文风始兴之地，素有“诗乡歌海”之称，荣获“中国诗词之乡”“中国楹联之乡”“中国民间文化艺术之乡”和“中国书法之乡”等称号。

海南岛西北部 下辖地区 3个办事处、16个镇（截至2024年）政府驻地 儋州市怡心花园D18栋57 电话区号 08985 邮政编码 57170043 气候条件 热带湿润季风气。人口101.56 万(2023年常住人口)。

儋州市古称“儋耳”。《山海经》有“儋耳之国”“离耳国”之称，指的是海南岛上的“儋耳”。据东晋学者郭璞考证，儋耳乃古代一个部落，其土著“锼离其耳，分令下垂以为饰”，珥大垂肩，如担状，故曰“担珥”，后来称为“儋耳”。儋耳在唐虞时为南交属地；夏、商、周时为扬州（江南）之南裔，又名南荒。秦时为越郡（百粤）之外徼，又称南徼。儋州的名称随社会发展历经多次变更，先后改为珠崖郡、朱卢县、珠崖县、儋耳、宜伦县、昌化军、南宁军、儋县。至1993年3月，设立儋州市（县级）。

风景名胜

儋州市旅游资源丰富，为海南西部旅游资源种类最多的市县，有20多处旅游景点，既有自然风光，也有人文景观。自然风光有蓝洋国家森林公园，“热带植物王国的海南热带植物园”、“宝岛明珠”松涛水库、“仙女梳妆”的云月湖，有近70千米长的优质海边沙滩——海头及排浦金滩和光村银滩、疑入仙境的“鹭鸶天堂”、令人心潮澎湃的“龙门激浪”，有闻名遐迩的蓝洋温泉、与“鹿回头”一脉相承的鹿母湾瀑布、神奇的神头及英岛山石花水洞，还有观音洞、军屯花果山等。儋州市还是历经11朝的文化古城。有位于中和古镇的国家级重点文物保护单位“天南名胜”的东坡书院，有儋州古城、伏波古庙、白马井古迹、宁济庙、桃榔庵、魁星塔等。

重要景点 东坡书院

东坡书院位于儋州市中和镇，2011年7月被评为国家3A级景区，是国家级重点文物保护单位，享有“天南名胜”之称，蜚声海内外。北宋绍圣四年（1097年），苏东坡从惠州贬至儋州，历时三年多，在此居住和讲学，以文会友，传播中原文化。书院坐北朝南，院门轩昂宏阔古雅别致，门上横书“东坡书院”四字，为清代举人张绩所题。其主要景点包括钦帅泉及载酒亭等；离东坡书院不远处有桄榔庵和东坡井，桄榔庵为苏东坡谪居儋州时同其子苏过住了三年的旧居。

蓝洋温泉 蓝洋温泉位于兰洋农场，距离那大镇12千米，距省会海口市140多千米，到国家级洋浦经济开发区约70千米，交通地理位置优越。温泉旅游度假区是利用当地温泉资源开发起来的海南省特色旅游度假胜地，温泉水不但储量大，温度高，水质更佳，温泉最高温度达97.3℃，无色无味，热矿水经国家地质部门检测，热矿水中含有丰富的锌、锶、溴等对人体健康有益的微量元素。

儋阳楼 儋阳楼位于海南省儋州市那大城区西南6千米处海拔308米的马鞍岭上，整楼高57米，共九层，是儋阳森林公园景区的一部分。儋阳楼依照古代楼阁建筑的经典制式，表现为“明五暗七”的垂直台地布局风格。登上顶楼即可北望闻名中国的海南热带植物园，南望浮光跃金、静影沉璧的云月湖，西眺海南大学儋州校区和中国热带农业科学院。儋阳楼内设西部会展中心、儋州历史博物馆、国际象棋培训基地等。2022年1月1日，被誉为“儋州城市文化会客厅”的儋阳楼揭牌，正式对外开放。

莲花寺 莲花寺邻近蓝洋温泉，是莲花峰上一个石灰岩的大溶洞。洞穴纵横交错，曲幽宁静，洞内奇形怪状而形象各异的景点有几十处。由于溶洞规模宏大，景色神奇，古传是观音菩萨曾经在此修炼而得名。观音洞洞天相通，奇妙异常，尽显大自然的鬼斧神工。

西湖公园 西湖公园位于儋州市西侧，依水利沟而建，基于城市公园雨洪管理理念设计，占地面积106亩，其中可集水面积为24亩，集水量为3.72万立方米，是一座集文化、休闲、生态于一体的综合性公园。公园主要设有四个广场、三个小岛、两个平台、一条765米的漫步道等。

峨蔓火山海岸 峨蔓火山海岸位于海南省儋州市峨蔓镇西海岸，这里是100万年前火山喷发后，由火山喷发或喷溢出的物质堆积而形成的海岸。由北向南绵延四千米，最高点39米。峨蔓火山海岸具有多个时期的火山喷发和熔岩流入海景观，兼具火山岩地层剖面、熔岩流构造遗迹和古生物遗迹。其中，火山地貌和水体景观遗迹为公园内最重要的特色地质景观。

南茶公园 南茶公园位于那大城区南部万福西路段，是儋州市“十三五”期间规划建设的六大综合性公园之一，总投资5000万元，面积14.68公顷。公园内种植景观树约4500多株，配有休闲广场、停车场、亲水台、儿童游乐设施等。

儋阳楼森林公园 儋阳楼森林公园位于儋州市区西南６千米马鞍岭山顶处，景观以儋阳楼为主景。其建筑风格仿照宋代制式，通体楼高57米，其中台基高度12米，楼体高度45米，是儋州市重点文化旅游项目。2022年1月1日，儋州市重点项目——被誉为“儋州城市文化会客厅”的儋阳楼揭牌，正式对外开放，喜迎市民和游客。儋阳楼开放的楼层为二、三、四、六楼，其中六楼为观光层。

儋州地势东南高、西北低，地形由山地、丘陵、平原三部分构成[2]，属热带湿润季风气候，年平均温度23.5℃[1]。拥有水鹿、穿山甲、蟒蛇和猕猴等国家保护的珍稀野生动物；矿产资源主要有油页岩、重晶石、花岗岩等，天然矿泉水储量丰富。2022年全市地区生产总值878.91亿元。

截至2022年末，儋州共有普通高中15所、普通初中39所、特殊教育学校1所；共有各类医疗卫生机构总数488家，其中医院共24家[3]。境内有海南大学儋州校区。

儋州是海南第一个设行政建制的地区。汉朝元封元年（公元前110年），得海上大洲，始设儋耳郡。唐高祖武德五年（622年），将“儋耳郡”改为“儋州”。1912年，民国改儋州为儋县。1993年，撤县设儋州市（县级市）。2008年7月，被明确定位为西部中心城市。2015年，设立地级儋州市[4]，成为海南第四个地级市[6]。儋州是海南文风始兴之地，拥有海南最早的州学，是伏波将军、冼夫人、苏轼等历史文化名人的居留地。素有“诗乡歌海”之称。儋州调声被列入第一批国家级非物质文化遗产名录[2]。

儋州拥有洋浦港、白马井港等天然深水良港，其中洋浦港位于海上丝绸之路和西部陆海新通道的重要战略交汇点；环岛西线高速公路、粤海铁路、环岛高铁贯穿境内[7]。截至2020年12月全市公路总里程1811千米，2条国道、4条省道、15条县道和72条乡道。旅游资源有“山、海、江、河、湖、泉”等，自然景观有蓝洋温泉、石花溶洞、松涛天湖等；历史景点有东坡书院、儋州古城、千年古盐田等[4]。

基本信息

中文名

儋州

面积

3406平方公里[4]

外文名

Danzhou

人口数量

常住人口98.15万人(2022年末)[3]

行政区类别

地级市

展开

酒店预订

以下服务由同程旅行提供

儋州热销酒店榜

实时更新官方认证住宿指南

同程酒店榜单，跟着住就对了！

去看看

查看更多

建制沿革

先秦，儋州，古称“儋耳”。先秦时代为百越之地，《汉书·地理志》注引臣瓒曰："自交趾至会稽七八千里，百越杂处，各有种姓”。

秦朝，象郡之外徼，又为离耳国。一名儋耳。

汉朝，元封元年，得海上大洲，始设儋耳郡。领县二至来、九龙。始元五年，省儋耳并入珠崖郡。初元三年，并罢珠崖。永平十八年，儋耳降附，以潼伊为太守。

儋州市

三国，吴赤乌五年，讨平儋耳珠崖，以珠崖郡于徐闻。

齐朝，属越州。

梁朝，大同中，置崖州于废儋耳之地，即今儋州。

陈朝，崖州仍梁制。

隋朝，大业三年，改崖州为珠崖郡，又折崖之西南地，置临振郡。

唐朝，唐高祖武德五年（622年）改郡为州，将“儋耳郡”改为“儋州”。唐朝乾元元年，复为儋州。

五代，南汉儋州仍唐制，废富罗县。

宋朝，儋州。熙宁六年降为昌化军。端平二年，改为南宁军。

元朝，南宁军，属琼州。

明朝，儋州，洪武元年为南宁军，仍属广西。寻废军号，复为儋州，仍领三县属广东。三年，以属琼州府，十九年以感恩改属崖州。

清朝，清初琼府管州三，县十。儋州、崖州、万州。

中华民国，民国均设州为县。又称儋县。

中华人民共和国，1950年海南解放至1992年，儋县建制没有改变。

1993年3月，经国务院批准撤销儋县，设立儋州市（县级市）[11]。

2008年7月，海南省委五届三次全会决定，儋州履行地级市权责。儋州被明确定位为西部中心城市。

2015年2月19日，国务院批复同意海南省调整儋州市行政区划，设立地级儋州市。至此，儋州市成为海南第四个地级市[12]。

行政区划

区划概况

截至2021年，儋州市下辖有16个镇、1个经济开发区，1个学院[13]。

区划详情

16个镇：那大镇、和庆镇、南丰镇、大成镇、雅星镇、兰洋镇、光村镇、木棠镇、海头镇、峨蔓镇、王五镇、白马井镇、中和镇、排浦镇、东成镇、新州镇。

1个经济开发区：洋浦经济开发区。

1个学院：华南热作学院[13]。

自然环境

位置境域

儋州位置境域

儋州市位于海南岛西北部[4]，北部湾之东畔，地理坐标为北纬19°11′～19°52′，东经108°56′～109°46′。东邻临高县、澄迈县，南至白沙县，东南交琼中县，西南与昌江县接壤。北部和西部濒临北部湾，与广西壮族自治区、越南民主共和国隔海相望（约160海里之遥）。总面积3406平方公里[4]，其中陆地面积4663540亩，占部面积的95.22%；水域面积234227.8亩，占总面积的4.78%；总面积占全省面积9.6%[11]。

地形地貌

儋州市地形地貌

儋州市大约以北纬19°40′为界，南部属印支穹窿构造，形成波状低丘陵，主要露出中生代第二期侵入的花岗岩、寒武系陀烈群变质岩、白垩系板万群和少部第四纪海相地层。南部有铁、锡、水晶和石灰石等矿藏。北部属雷琼沉降带之南端，形成缓坡阶层。主要露出新生代晚期喷出的玄武岩和第四纪海相地层。第四纪海相沉积层有褐煤、石英砂、油页岩和重晶石等矿藏，储量丰富。地处海南岛西北部丘陵地带，地形以丘陵为主，丘陵占全市面积76%，平原台地占23.6%，山区占0.4%。地势由东南向西北逐渐倾斜下降，东南高、西北低，南部和东南部属低丘陵区，地面标高100～200米，13座500米以上的山峰分布在这一带。北部和西北部属滨海平原台地和火熔岩台地，较平坦，高5～100米，海岸线225公里，曲折绵亘[14]。

东坡书院（2）

位于海南省儋州市中和镇，始建于北宋绍圣五年（1098年）。

东坡书院坐东北朝西南，院内建筑按三轴线布列，主体建筑均布列于中轴线上，依次为头门、载酒亭、载酒堂、正殿、东西两庑廊，东轴线布列钦帅堂、西轴线布列陈列馆；书院四周构筑围墙，头门前立保护标志牌。

东坡书院既是弘扬古代优秀文化遗产，进行爱国主义教育的课堂，又是开展科学研究的基地。

1996年10月21日，东坡书院被国务院公布为第四批全国重点文物保护单位；

2011年7月，被评为国家AAA级景区。

2018年10月，入选海南省第一批省级中小学生研学旅行实践教育基地。

东坡书院 地理位置 海南省儋州市中和镇

所处时代 明、清 占地面积 31200 m

历史沿革

北宋绍圣五年（1098年），载酒堂始建，系苏东坡居儋期间讲学会友的场所。

元代，载酒堂故地建为学宫；延祐四年（1317年），在桄榔庵旧址建东坡祠；泰定三年（1326年），重修东坡祠，恢复载酒堂旧名。

明代嘉靖二十七年（1548年），载酒堂改称“东坡书院”；万历二十三年（1595年），重修东坡书院。

清末学制改革，东坡书院改为农学。

民国时期，书院扩建为东坡公园；民国二十三年（1934年），国民革命军独立团重修东坡书院。

1982年，儋县人民政府重修东坡书院。

1984年，东坡书院管理处成立。

2012年至2014年，儋州市人民政府重修东坡书院并增设服务接待中心。

2017年7月，东坡书院正式纳入儋州东坡文化旅游区核心区统一管理。

东坡书院

遗址特点

建筑布局

东坡书院整体布局为前书院后园林的格局，以大门入口和东坡祠为主轴线，东西两侧为两个副轴线，分别称为西园和东园。整个书院空间序列的展开采用以中间院落为中心，其他各空间院落环绕其四周布置，形成一种完整的空间序列这一布局形式。位于中轴线上的载酒堂、东庑廊、西庑廊和东坡祠构成整个书院的中心院落，其南面的载酒亭、西侧的西园院落、东侧的东园院落和北面的园林区围绕中心院落进行布置，形成完整的空间序列，同时也突出了书院的重点建筑区。

单看主轴线的空间布局又采用串联的形式来组织空间院落并形成完整的序列，以大门入口、载酒亭、载酒堂、东坡祠为轴线，空间渐次展开，主体即位于轴线终点的东坡祠。规整、几何的构图，主轴线两侧完全对称，体现了书院庄严、肃穆的特点，而次轴线上建筑与景观布局采用均衡而不完全对称的手法，使规整中有变化，略显灵活． 西园中以东坡居士铜像和陈列馆为轴线，东坡铜像在前，陈列馆在其后，其他设施与植物依此轴线布置，但并不完全对称尤其是植物在形态和体量上变化丰富；东园主要有钦帅堂、春牛石雕、迎宾堂和钦帅泉，其中钦帅堂位于东园主轴线上，东园与西园形成不对称的均衡布局；后院园林区有怀贤亭、望京阁等建筑，道路蜿蜒变化、自由曲折，花木自然种植、古树参天，使整个后院掩映在葱郁的环境中，也缓和了书院建筑区庄严的气氛。主次轴线的布置以及书院空间序列展开的方式，使整个书院呈现出对称、均衡、韵律、对比、和谐的美学特征。

建筑特色

东坡书院的载酒亭，为重檐歇山顶结构，八角飞檐，上下两层，上层四角，下层八角，角角相错，各角翘起，呈欲飞之势。亭内共有12柱，分别于亭内四角，每角有三根，三根之间各不相同。除匾额和楹联外，亭中还绘了苏东坡居儋三年的生活情景图录。堂内正中间是苏东坡、苏过、黎子云等人物的雕像，左右两侧有耳房。

书院风光

东坡祠位于载酒堂后面，两者相隔一庭院，左右两侧分别是西庑廊和东庑廊，与载酒堂相连，布局形成庭院。东坡祠作核心建筑之一，以木质结构为主，白顶红门，整体大气庄严。

主要景点

文物遗存

截至2016年，东坡书院藏有名家字画400多幅，历代楹联13幅，名匾10块，历代碑刻13通，明代陶器罐1个，元代石雕人1尊。此外，还有古典和近代图书资料等。

主要建筑

大门

大门五柱三间，歇山顶，红墙青瓦，左右有长长的墙围向两边延伸。门额“东坡书院”四字，由清人张绩书手写。

载酒堂

载酒堂位于全院中心。此堂建于绍圣四年（1097年）11月，苏轼取《汉书·扬雄传》“载酒肴，从游学”的典故命名。

为重檐歇山顶结构，上下两层，上层四角，下层八角，各角相错，角角翘起呈欲飞之势。堂中绘了苏东坡居儋三年的生活情景图录。

主要展出历代碑刻。

载酒堂

东坡祠

东坡祠又称大殿，在载酒堂后。此祠建于元延祐四年（1317年），原在东坡居所桄榔庵。泰定四年（1327年）始建院中，祀苏轼，以其子苏过及黎子云配祀。今祀中塑有东坡讲学组像。

大殿作为东坡诗文书画室，主要展示东坡讲学组像、东坡书画拓印件及现代出版的各类苏轼著作和中国国内外研究苏轼的专著。

载酒亭

载酒亭是苏东坡会客旧址。亭顶盖绿瓦，周围有8角形栏杆，上挂“人鱼忘返”匾额。亭边有莲花池和金鱼戏水池，传说苏东坡和州官张中曾垂钓于此。

东坡井

东坡井为元符元年（1098年）秋冬之际，苏轼夜与诸生寻得甘泉，遂凿此井。后人将此井命名为“东坡井”，以志纪念。它造型奇特，呈波浪状，井底铺有大石板，有孔如碗口大，正对泉水源头。水极清甜，虽遇久旱而不枯。

东西两庑

东西两庑主要展出当代人物赠送的书画等。

陈列馆

陈列馆介绍苏轼的生平简历、东坡居儋事迹，后人对东坡的景仰等内容。

历史文化

艺术文化

1987年，上海辞书出版社出版的《中国名胜词典》把东坡书院列为海南十大名胜之一。

2009年，中国邮政发行《古代书院》邮票四枚，其中有东坡书院。

相关人物

苏轼，字子瞻，号东坡居士，北宋眉州眉山（今四川省眉山市东坡区）人。绍圣四年（1097年）四月，又贬作琼州别驾，昌化军（治所在今儋县中和镇）安置。

元符三年（1100年）五月，朝廷下诏徙廉州（今广西壮族自治区合浦）。北归途中卒于常州（今属江苏省）。追赠资政殿士、太师，谥号文忠。海南省琼山、儋县等地有祠奉祀。

东坡书院历史悠久，珍藏着东坡居儋期间的文物文献，书院整体布局和谐，既是弘扬古代优秀文化遗产，进行爱国主义教育的课堂，又是开展科学研究的基地。

1996年10月21日，东坡书院入选第四批全国重点文物保护单位。

2011年7月，被评为国家AAA级景区。

2004年，《儋州东坡书院第一期维修工程设计方案》编制完成，2005年国家文物局正式批准，并获得国家重点文物保护专项资金150万元及省文物局专项资金20万元，总投资170万元，2012年4月正式开工维修。

门票 21元（旺季±20%，淡季-20%）。

东坡书院东至西线高速洋浦立交桥15公里、那大45公里；北至海口120公里；南至三亚250公里；西至洋浦23公里。从海口或三亚出发，沿西线高速，经儋州入口，下洋浦立交，朝洋浦（西北）方向行驶约10公里，于十字路口左转，再走4公里，即达东坡书院。

景区路线 头门—载酒亭—载酒堂—东坡祠—西园（东坡笠屐铜像、陈列馆）—后园（狗仔花、劝耕圃、望京阁、迎宾堂）—东园（春牛石雕、钦帅堂、东坡文化圣水）—游客服务中心。

不愧是发配流放地，镇里没有出租车和公交的。来此最好自驾。增加个徒步朝圣攻略吧。有那大镇到中和的大巴。但是那大镇也很偏。一般是在杨浦汽车站乘坐去儋州的大巴到北部湾大道木棠路口下车，票价6元，然后转乘当地跨斗摩托采风车到中和市场下车，价格自己砍。然后徒步进镇

先贤之地——东坡书院，现在还是一个偏僻的乡村，1000年前这里更鸟不拉屎的地方，苏大学士被从京都贬到卧陲边疆，依然在这里开堂讲学。是打不死的小强。

现存的建筑都是后人在清万历年建成。

环境干净！建筑保养得很残旧了，门票21元觉得不值得！贵了！会背诵准确六首诗可以免费！

介绍了苏轼的生平和仕途的沉浮，一代文豪仕途坎坷，留给后人很多不朽的诗词，值得参观。

苏轼（苏东坡）（2）

主要影响

文学 诗作

苏轼对社会的看法和对人生的思考都毫无掩饰地表现在其文学作品中，其中又以诗歌最为淋漓酣畅。在二千七百多首苏诗中，干预社会现实和思考人生的题材十分突出。

苏轼对社会现实中种种不合理的现象抱着“一肚皮不入时宜”的态度，始终把批判现实作为诗歌的重要主题。更可贵的是，苏轼对社会的批判并未局限于新政，也未局限于眼前，他对封建社会中由来已久的弊政、陋习进行抨击，体现出更深沉的批判意识。

苏轼一生宦海浮沉，奔走四方，生活阅历极为丰富。他善于从人生遭遇中总结经验，也善于从客观事物中见出规律。在他眼中，极平常的生活内容和自然景物都蕴含着深刻的道理，如《题西林壁》和《和子由渑池怀旧》两诗。在这些诗中，自然现象已上升为哲理，人生的感受也已转化为理性的反思。尤为难能可贵的是，诗中的哲理是通过生动、鲜明的艺术意象自然而然地表达出来，而不是经过逻辑推导或议论分析所得。这样的诗歌既优美动人，又饶有趣味，是名副其实的理趣诗。“不识庐山真面目”和“雪泥鸿爪”一问世即流行为成语，说明苏轼的理趣诗受到普遍喜爱。苏诗中类似的作品还有很多，如《泗州僧伽塔》《饮湖上初晴后雨》《慈湖夹阻风》等。

苏轼极具灵心慧眼，所以到处都能发现妙理新意。深刻的人生思考使苏轼对沉浮荣辱持有冷静、旷达的态度，这在苏诗中有充分的体现。苏轼在逆境中的诗篇当然含有痛苦、愤懑、消沉的一面，但苏轼更多的诗则表现了对苦难的傲视和对痛苦的超越。

苏轼学博才高，对诗歌艺术技巧的掌握达到了得心应手的纯熟境界，并以翻新出奇的精神对待艺术规范，纵意所如，触手成春。而且苏诗的表现能力是惊人的，在苏轼笔下几乎没有不能入诗的题材。

以“元祐”诗坛为代表的北宋后期是宋诗的鼎盛时期，苏轼与王安石、黄庭坚、陈师道等人的创作将宋诗艺术推向了高峰。就风格个性的突出、鲜明而言，王、黄、陈三家也许比苏轼诗更引人注目。然而论创作成就，则苏轼无疑是北宋诗坛上第一大家。在题材的广泛、形式的多样和情思内蕴的深厚这几个维度上，苏诗都是出类拔萃的。更重要的是，苏轼具有较强的艺术兼容性，他在理论上和创作中都不把某一种风格推到定于一尊的地位。

这样，苏轼虽然在创造宋诗生新面貌的过程中作出了巨大的贡献，但他基本上避免了宋诗尖新生硬和枯燥乏味这两个主要缺点。所以苏轼在总体成就上实现了对同时代诗人的超越，成为最受后代广大读者欢迎的宋代诗人。

词作

苏轼在词的创作上取得了非凡的成就，就一种文体自身的发展而言，苏词的历史性贡献又超过了苏文和苏诗。苏轼继柳永之后，对词体进行了全面的改革，最终突破了词为“艳科”的传统格局，提高了词的文学地位，使词从音乐的附属品转变为一种独立的抒情诗体，从根本上改变了词史的发展方向。

苏轼对词的变革，基于他诗词一体的词学观念和“自成一家”的创作主张。自晚唐、五代以来，词一直被视为“小道”。柳永虽然一生专力写词，推进了词体的发展，但却未能提高词的文学地位。而苏轼首先在理论上破除了诗尊词卑的观念。他认为诗词同源，本属一体，词“为诗之苗裔”，诗与词虽有外在形式上的差别，但它们的艺术本质和表现功能应是一致的。因此他常常将诗与词相提并论，由于他从文体观念上将词提高到与诗同等的地位，这就为词向诗风靠拢、实现词与诗的相互沟通渗透提供了理论依据。

为了使词的美学品位真正能与诗并驾齐驱，苏轼还提出了词须“自是一家”的创作主张。此处的“自是一家”之说，是针对不同于柳永词的“风味”而提出的，其内涵包括：追求壮美的风格和阔大的意境，词品应与人品相一致，作词应像写诗一样，抒发自我的真实性情和独特的人生感受。因为只有这样才能“其文如其为人”（《答张文潜县丞书》），在词的创作上自成一家。苏轼一向以文章气节并重，在文学上则反对步人后尘，因而他不满意秦观“学柳七作词”而缺乏“气格”。

扩大词的表现功能，开拓词境，是苏轼改革词体的主要方向。他将传统的表现柔情之词为扩展为表现豪情之词，将传统上只表现爱情之词扩展为表现性情之词，使词像诗一样可以充分表现作者的性情怀抱和人格个性。苏轼让充满进取精神、胸怀远大理想、富有激情和生命力的仁人志士昂首走入词世界，改变了词作原有的柔软情调，开启了南宋辛派词人的先河。

与苏诗一样，苏词中也常常表现对人生的思考。这种对人生命运的理性思考，增强了词境的哲理意蕴。苏轼虽然深切地感到人生如梦，但并未因此而否定人生，而是力求自我超脱，始终保持着顽强乐观的信念和超然自适的人生态度。苏词比较完整地表现出作者由积极转而矛盾苦闷，力求超脱自适而不断追求的心路历程和他疏狂浪漫、多情善思的个性气质。继柳永、欧阳修之后，苏轼进一步使词作中的抒情人物形象与创作主体由分离走向同一。

苏词既向内心的世界开拓，也朝外在的世界拓展。不同于晚唐、五代文人词所表现的狭小的生活场景，苏轼不仅在词中大力描绘了作者日常交际、闲居读书及躬耕、射猎、游览等生活场景，而且进一步展现了大自然的壮丽景色。苏轼用自己的创作实践表明：词是无事不可写，无意不可入的。词与诗一样，具有充分表现社会生活和现实人生的功能。由于苏轼扩大了词的表现功能，丰富了词的情感内涵，拓展了词的时空场景，从而提高了词的艺术品味，把词堂堂正正地引入文学殿堂，使词从“小道”上升为一种与诗具有同等地位的抒情文体。

“以诗为词”的手法则是苏轼变革词风的主要武器。所谓“以诗为词”，是将诗的表现手法移植到词中。苏词中较成功的表现有用题序和用典故两个方面。有了词题和词序，既便于交代词的写作时地和创作缘起，也可以丰富和深化词的审美内涵。在词中大量使事用典，也始于苏轼。词中使事用典，既是一种替代性、浓缩性的叙事方式，也是一种曲折深婉的抒情方式。苏词大量运用题序和典故，丰富和发展了词的表现手法，对后来词的发展产生了重大影响。

从本质上说，苏轼“以诗为词”是要突破音乐对词体的制约和束缚，把词从音乐的附属品变为一种独立的抒情诗体。苏轼写词，主要是供人阅读，而不求人演唱，故注重抒情言志的自由，虽也遵守词的音律规范而不为音律所拘。正因如此，苏轼作词时挥洒如意，即使偶尔不协音律规范也在所不顾。也正是如此，苏词像苏诗一样，表现出丰沛的激情，丰富的想象力和变化自如、多姿多彩的语言风格。虽然苏轼现存的三百六十二首词中，大多数词的风格仍与传统的婉约柔美之风比较接近，但已有相当数量的作品体现出奔放豪迈、倾荡磊落如天风海雨般的新风格，如《水调歌头·明月几时有》。

在两宋词风转变过程中，苏轼是关键人物。王灼《碧鸡漫志》说：“东坡先生非心醉于音律者，偶尔作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄笔者始知自振。”强化词的文学性，弱化词对音乐的依附性，是苏轼为后代词人所指出的“向上一路”。后来的南渡词人和辛派词人就是沿着此路而进一步开拓发展的。

文章

苏轼的文学思想是文、道并重。他推崇韩愈和欧阳修对古文的贡献，都是兼从文、道两方面着眼的。但是苏轼的文道观在北宋具有很大的独特性。首先，苏轼认为文章的艺术具有独立的价值，如“精金美玉，文章并不仅仅是载道的工具，其自身的表现功能便是人类精神活动的一种高级形态。其次，苏轼心目中的“道”不限于儒家之道，而是泛指事物的规律。所以苏轼主张文章应像客观世界一样，文理自然，姿态横生。他提倡艺术风格的多样化和生动性，反对千篇一律的统一文风，认为那样会造成文坛“弥望皆黄茅白苇”般的荒芜。

正是在这种独特的文学思想指导下，苏轼的散文呈现出多姿多彩的艺术风貌。他广泛地从前代的作品中汲取艺术营养，其中最重要的渊源是孟子和战国纵横家的雄放气势、庄子的丰富联想和自然恣肆的行文风格。

苏轼具有极高的表现力，在他笔下几乎没有不能表现的客观事物或内心情思。苏文的风格则随着表现对象的不同而变化自如，像行云流水一样的自然、畅达。韩愈的古文依靠雄辩和布局、蓄势等手段来取得气势的雄放，而苏文却依靠挥洒如意、思绪泉涌的方式达到了同样的目的。苏文气势雄放，语言却平易自然，这正是宋文异于唐文的特征之一。

苏轼擅长写议论文。他早年写的史论有较浓的纵横家习气，有时故作惊人之论而不合义理，如《贾谊论》责备贾谊不知结交大臣以图见信于朝廷，《范增论》提出范增应为义帝诛杀项羽。但也有许多独到的见解，如《留侯论》谓圯上老人是秦时的隐君子，折辱张良是为了培育其坚忍之性；《平王论》批评周平王避寇迁都之失策，见解新颖而深刻，富有启发性。这些史论在写作上善于随机生发，翻空出奇，表现出高度的论说技巧，成为当时士子参加科场考试的范文，所以流传极广。苏轼早年的政论文也有类似的风格特点，但随着阅历的加深，纵横家的习气遂逐渐减弱，例如元祐以后所写的一些奏议，内容上有的放矢，言词则剀切沉着，接近于贾谊、陆贽的文风。史论和政论虽然表现出苏轼非凡的才华，但杂说、书札、序跋等议论文，更能体现苏轼的文学成就。这些文章同样善于翻新出奇，但形式更为活泼，议论更为生动，而且往往是夹叙夹议，兼带抒情。它们以艺术感染力来加强逻辑说服力，所以比史论和政论更加具备美文的性质。

苏轼的叙事记游之文，叙事、抒情、议论三种功能更是结合得水乳交融。由于苏轼作文以“辞达”为准则，所以当行即行，当止就止，很少有芜词累句，这在他的笔记小品中表现得最为突出。如《记承天寺夜游》，全文仅八十余字，但意境超然，韵味隽永，为宋代小品文中的妙品。

苏轼的辞赋和四六也取得了很高的成就。他的辞赋继承了欧阳修的传统，但更多地融入了古文的疏宕萧散之气，吸收了诗歌的抒情意味，从而青出于蓝而胜于蓝，创作了《赤壁赋》和《后赤壁赋》这样的名篇。《赤壁赋》沿用赋体主客问答、抑客伸主的传统格局，抒写了自己的人生哲学，同时也描写了长江月夜的幽美景色。全文骈散并用，情景兼备，堪称优美的散文诗。苏轼甚至在四六中也同样体现出行云流水的风格，他在翰林院任职时所拟的制诰曲赡高华，浑厚雄大，为台阁文字中所罕见。他遭受贬谪后写的表启更是真切感人，是四六体中难得的性情之作。

苏轼的散文在宋代与欧阳修、王安石齐名，但如果单从文学的角度来看，则苏文无疑是宋文中成就最高的一家。

艺术

书法

苏轼擅长写行书、楷书，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称为“宋四家”。他曾经遍学晋、唐、五代的各位名家之长，再将王僧虔、徐浩、李邕、颜真卿、杨凝式等名家的创作风格融会贯通后自成一家。他曾自称：“我书造意本无法”“自出新意，不践古人”。黄庭坚称他：“早年用笔精到，不及老大渐近自然。”这说明苏轼一生屡经坎坷，致使他的书法风格跌宕。存世作品有《赤壁赋》《黄州寒食诗》和《祭黄几道文》等帖。

绘画

苏轼擅长画墨竹，且绘画重视神似，主张画外有情，画要有寄托，反对形似，反对程序的束缚，提倡“诗画本一律，天工与清新”，而且明确地提出了“士人画”的概念，对以后“文人画”的发展奠定了一定的理论基础。苏轼是高踞于中国绘画美学思想及其实践发展史之分水岭上的重要人物。其作品有《枯木怪石图卷》《潇湘竹石图卷》等。

苏轼（苏东坡）（3）

评价 苏轼在文、诗、词三方面都达到了极高的造诣，堪称宋代文学最高成就的代表。而且苏轼的创造性活动不局限于文学，他在书法、绘画等领域内的成就都很突出，对医药、烹饪、水利等技艺也有所贡献。苏轼典型地体现着宋代的文化精神。从文学史的范围来说，苏轼的意义主要有两点：首先，苏轼的人生态度成为后代文人景仰的范式：进退自如，宠辱不惊。由于苏轼把封建社会中士人的两种处世态度用同一种价值尺度予以整合，所以他能处变不惊，无往而不可。当然，这种范式更适用于士人遭受坎坷之时，它可以通向既坚持操守又全生养性的人生境界，这正是宋以后的历代士人所希望做到的。其次，苏轼的审美态度为后人提供了富有启迪意义的审美范式，他以宽广的审美眼光去拥抱大千世界，所以凡物皆有可观，到处都能发现美的存在。这种范式在题材内容和表现手法两方面为后人开辟了新的世界。所以，苏轼受到后代文人的普遍热爱，实为历史的必然。

苏轼在当时文坛上享有巨大的声誉，他继承了欧阳修的精神，十分重视发现和培养文学人才。当时就有许多青年作家众星拱月似的围绕在他周围，其中成就较大的有黄庭坚、张耒、晁补之、秦观四人，合称“苏门四学士”。再加上陈师道和李廌，又合称“苏门六君子”。此外，李格非、李之仪、唐庚、张舜民、孔平仲、贺铸等人，也都直接或间接地受到苏轼影响。由于苏轼的成就包括各种文学样式，他本人的创作又没有固定不变的规范可循，所以苏门的作家在创作上各具面目。黄庭坚、陈师道长于诗，秦观长于词，李廌以古文名世，张、晁则诗文并擅。同时，他们的艺术风貌也各具个性，例如黄诗生新，陈诗朴拙，风格都不类苏诗，后来黄、陈还另外开宗立派。

苏轼的作品在当时就驰名遐迩，在辽国、西夏等地都广受欢迎。北宋末年，朝廷一度禁止苏轼作品的流传，但是禁愈严而传愈广。到了南宋党禁解弛，苏轼的集子又以多种版本广为流传，以后历代翻刻不绝。

在后代文人的心目中，苏轼是一位天才的文学巨匠，人们争相从苏轼的作品中汲取营养。在金国和南宋对峙的时代，苏轼在南北两方都发生了深远的影响。苏诗不但影响有宋一代的诗歌，而且对明代的公安派诗人和清初的宋诗派诗人有重要的启迪。苏轼的词体解放精神直接为南宋辛派词人所继承，形成了与婉约词平分秋色的豪放词派，其影响一直波及清代陈维崧等人。苏轼的散文，尤其是他的小品文，是明代标举独抒性灵的公安派散文的艺术渊源，直到清代袁枚、郑燮的散文中仍可时见苏文的影响。

苏轼还以和蔼可亲、幽默机智的形象留存在后代普通人民心目中。他在各地的游踪，他在生活中的各种发明都是后人喜爱的话题。在宋代作家中，就受到后人广泛喜爱的程度而言，苏轼是无与伦比的。

风华绝代苏东坡：一代文宗，不过是他的一个标签

历代评价

赵祯：吾今又为吾子孙得太平宰相两人。（陈鹄《耆旧续闻·卷二》引，俞文豹《吹剑录》作“吾为子孙得两相”。）

王辟之：子瞻文章议论，独出当世，风格高迈，真谪仙人也；至于书画，亦皆精绝。故其简笔才落手，即为人藏去。有得真迹者，重于珠玉。子瞻虽才行高世而遇人温厚，有片善可取者，辄与之倾尽城府，论辨唱酬，间以谈谑，以是尤为士大夫所爱。间遭佥人媒孽，谪居黄州。有陈处士者，携纸笔求书于子瞻，会客方鼓琴，遂书曰：“或对一贵人弹琴者，天阴声不发，贵人怪之，曰：‘岂弦慢邪’对曰：‘弦也不慢。’”子瞻之清谈善谑，皆此类也。

苏辙：其于人，见善称之，如恐不及；见不善斥之，如恐不尽；见义勇于敢为，而不顾其害。用此数困于世，然终不以为恨。（《亡兄子瞻端明墓志铭》）

范祖禹：苏轼文章为时所宗，名重海内，忠义许国，遇事敢言。如轼者，岂宜使之久去朝廷？

黄庭坚：①人谓东坡作此文，因难以见巧，故极工。余则以为不然。彼其老于文章，故落笔皆超逸绝尘耳。（《跋子瞻〈醉翁操〉》）30②挟以文章妙天下，忠义之气贯日月。（《跋东坡墨迹》）31③元祐中锁试礼部，每来见过，案上纸不择精粗，书遍乃已。性喜酒，然不能四五龠已烂醉，不辞谢而就卧，鼻酣如雷。少焉苏醒，落笔如风雨，虽谑弄皆有义味，真神仙中人。此岂与今世翰墨之士争衡哉！（《题东坡字后》）

刘安世：东坡立朝大节极可观，才意高广，惟己之是信。在元丰则不容于元丰，人欲杀之；在元祜则虽与老先生（指刘安世所师从的司马光）议论亦有不合处，非随时上下也。（马永卿辑《元城语录》）

晁无咎：东坡词，人谓多不谐音律。然居士词横放杰出，自是曲子中缚不住者。（《苕溪渔隐丛话后集·卷三十三》引）

王直方：东坡尝以所作小词示无咎、文潜，曰：“何如少游？”二人皆对曰：“少游诗似小词，先生小词似诗。”（《王直方诗话》，《渔隐丛话前集·卷四十二》引）

王灼：①东坡先生以文章余事作诗，溢而作词曲，高处出神入天，平处尚临镜笑春，不顾侪辈。或曰：“长短句中诗也。”为此论者，乃是遭柳永野狐涎之毒。诗与乐府同出，岂当分异？若从柳氏家法，正自不分异耳。②东坡先生非心醉于音律者，偶尔作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄笔者始知自振。今少年妄谓东坡移诗律作长短句，十有八九不学柳耆卿则学曹元宠，虽可笑，亦毋用笑也。（《碧鸡漫志·卷二》）

胡寅：词曲者，古乐府之末造也……然文章豪放之士，鲜不寄意于此者，随亦自扫其迹，曰谑浪游戏而已也。唐人为之最工者。柳耆卿后出，掩众制而尽其妙。好之者以为不可复加。及眉山苏氏，一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪宛转之度，使人登高望远，举首高歌，而逸怀浩气，超然乎尘垢之外，于是花间为皂隶，而柳氏为舆台矣。（《〈向芗林酒边集〉后序》）

赵昚：故赠太师谥文忠苏轼，忠言谠论，正朝大节，一时廷臣无出其右。（《御制苏文忠公集序》）

陆游：①世言东坡不能歌，故所作乐府，多不协律。晁以道谓：“绍圣初，与东坡别于汴上，东坡酒酣，自歌《阳关曲》。”则公非不能歌，但豪放，不喜剪裁以就声律耳。试取东坡诸词歌之，曲终，觉天风海雨逼人。（《老学庵笔记》）②公不以一身祸福，易其忧国之心，千载之下，生气凛然。

徐度：（柳永）词虽极工致，然多杂以鄙语，故流俗人尤喜道之。其后欧、苏诸公继出，文格一变，至为歌词，体制高雅。（《却扫编·卷下》）

王若虚：①晁无咎云：“眉山公之词短于情，盖不更此境耳。”陈后山曰：“宋玉不识巫山神女，而能赋之，岂待更而后知？”是直以公为不及于情也。呜呼！风韵如东坡，而谓不及于情，可乎？彼高人逸士，正当如是。其溢为小词，而闲及于脂粉之间，所谓滑稽玩戏，聊复尔尔者也。若乃纤艳淫媟，入人骨髓，如田中行、柳耆卿辈，岂公之雅趣也哉？②公雄文大手，乐府乃其游戏，顾岂于流俗争胜哉？盖其天资不凡，辞气迈往，故落笔皆绝尘耳。（《滹南诗话》）

刘辰翁：词至东坡，倾荡磊落，如诗如文，如天地奇观，岂与群儿雌声较工拙？（《辛稼轩词序》）

元好问：唐歌词多宫体，又皆极力为之。自东坡一出，性情之外，不知有文字，真有“一洗万古凡马空”气象。虽时作宫体，亦岂可以宫体概之？人有言，乐府本不难作，从东坡放笔后便难作。此殆以工拙论，非知坡者。所以然者，诗三百所载小夫贱妇幽忧无聊赖之语，时猝为外物感触，满心而发，肆口而成者尔。其初果欲被管弦。谐金石，经圣人手，以与六经并传乎？小夫贱妇且然，而谓东坡翰墨游戏，乃求与前人角胜负，误矣。自今观之，东坡圣处，非有意于文字之为工，不得不然之为工也。坡以来，山谷、晁无咎、陈去非、辛幼安诸公，俱以歌词取称，吟咏性情，留连光景，清壮顿挫，能起人妙思。亦有语意拙直，不自缘饰，因病成妍者，皆自坡发之。（《遗山文集卷三十六·新轩乐府引》）

脱脱：苏轼自为童子时，士有传石介《庆历圣德诗》至蜀中者，轼历举诗中所言韩、富、杜、范诸贤以问其师。师怪而语之，则曰：“正欲识是诸人耳。”盖已有颉颃当世贤哲之意。弱冠，父子兄弟至京师，一日而声名赫然，动于四方。既而登上第，擢词科，入掌书命，出典方州。器识之闳伟，议论之卓荦，文章之雄隽，政事之精明，四者皆能以特立之志为之主，而以迈往之气辅之。故意之所向，言足以达其有猷，行足以遂其有为。至于祸患之来，节义足以固其有守，皆志与气所为也。仁宗初读轼、辙制策，退而喜曰：“朕今日为子孙得两宰相矣。”神宗尤爱其文，宫中读之，膳进忘食，称为天下奇才。二君皆有以知轼，而轼卒不得大用。一欧阳修先识之，其名遂与之齐，岂非轼之所长不可掩抑者，天下之至公也，相不相有命焉，呜呼！轼不得相，又岂非幸欤？或谓：“轼稍自韬戢，虽不获柄用，亦当免祸。”虽然，假令轼以是而易其所为，尚得为轼哉？

王士祯：①汉魏以来，二千余年间，以诗名其家者众矣。顾所号为仙才者，唯曹子建、李太白、苏子瞻三人而已。（《带经堂诗话》）②山谷云：“东坡书挟海上风涛之气。”读坡词，当作如是观，琐琐与柳七较锱铢，无乃为髯公所笑？（《花草蒙拾》）

袁枚：有才而无情，多趣而少韵：由于天分高，学力浅也。有起而无结，多刚而少柔：验其知遇早晚景穷也。（《随园诗话》）

周济：人赏东坡粗豪，吾赏东坡韶秀。韶秀是东坡佳处，粗豪则病也。东坡每事俱不十分用力，古文、书、画皆尔，词亦尔。（《介存斋论词杂著》）

曾国藩：古人称立德、立功、立言为三不朽。立德最难，自周汉以后，罕见德传者。立功如萧、曹、房、杜、郭、李、韩、岳，立言如马、班、韩、欧、李、杜、苏、黄，古今曾有几人？（《曾国藩文集（五）》）

刘熙载：①东坡词颇似老杜诗，以其无意不可入，无事不可言也。若其豪放之致，则时与太白为近。②太白《忆秦娥》，声情悲壮。晚唐、五代，惟趋婉丽。至东坡始能复古。后世论词者，或转以东坡为变调，不知晚唐、五代乃变调也。③东坡《定风波》云：“尚余孤瘦雪霜姿。”《荷花媚》云：“天然地，别是风流标格。”“雪霜姿”“风流标格”，学坡词者，便可从此领取。④东坡词具神仙出世之姿，方外白玉蟾诸家，惜未诣此。（《艺概·卷四》）

王鹏运：北宋人词，如潘逍遥之超逸，宋子京之华贵，欧阳文忠之骚雅，柳屯田之广博，晏小山之疏俊，秦太虚之婉约，张子野之流丽，黄文节之隽上，贺方回之醇肆，皆可模拟得其仿佛。唯苏文忠之清雄，夐乎轶尘绝世，令人无从步趋。盖霄壤相悬，宁止才华而已？其性情，其学问，其襟抱，举非恒流所能梦见。词家苏辛并称，其实辛犹人境也，苏其殆仙乎！（《半塘遗稿》）

沈曾植：“东坡以诗为词，如雷大使之舞，虽极天下之工，要非本色。”此《后山谈丛语》也。然考蔡绦《铁围山丛谈》，称：“上皇在位，时属升平。手艺之人有称者，棋则有刘仲甫、晋士明，琴则有僧梵如、僧全雅，教坊琵琶则有刘继安，舞有雷中庆，世皆呼之为雷大使，笛则孟水清。此数人者，视前代之技皆过之。”然则雷大使乃教坊绝技，谓非本色，将外方乐乃为本色乎？（《菌阁琐谈》）

陈洵：东坡独崇气格，箴规柳、秦，词体之尊，自东坡始。（《海绡说词》）

夏敬观：①东坡词如春花散空，不着迹象，使柳枝歌之，正如天风海涛之曲，中多幽咽怨断之音，此其上乘也。若夫激昂排宕、不可一世之概，陈无己所谓：“如教坊雷大使之舞，虽极天下之工，要非本色。”乃其第二乘也。后之学苏者，惟能知第二乘，未有能达上乘者，即稼轩亦然。②东坡《永遇乐》词云：“紞如三鼓，铿然一叶，黯黯梦云惊断。夜茫茫，重寻无处，觉来小园行遍。”此数语，可作东坡自道圣处。（《吷庵手批东坡词》）

王国维：以宋词比唐诗，则东坡似太白，欧、秦似摩诘，耆卿似乐天，方回、叔原则大历十子之流。（《人间词话》）

蔡嵩云：东坡词，胸有万卷，笔无点尘。其阔大处，不在能作豪放语，而在其襟怀有涵盖一切气象。若徒袭其外貌，何异东施效颦。东坡小令，清丽纡徐，雅人深致，另辟一境。设非胸襟高旷，焉能有此吐属。（《柯亭词论》）

林语堂：苏东坡是一个无可救药的乐天派、一个伟大的人道主义者、一个百姓的朋友、一个大文豪、大书法家、创新的画家、造酒试验家、一个工程师、一个憎恨清教徒主义的人、一位瑜伽修行者佛教徒、巨儒政治家、一个皇帝的秘书、酒仙、厚道的法官、一位在政治上专唱反调的人。一个月夜徘徊者、一个诗人、一个小丑。但是这还不足以道出苏东坡的全部……苏东坡比中国其他的诗人更具有多面性天才的丰富感、变化感和幽默感，智能优异，心灵却像天真的小孩——这种混合等于耶稣所谓蛇的智慧加上鸽子的温文。

苏轼（苏东坡）（4）

钱穆：①苏东坡诗之伟大，因他一辈子没有在政治上得意过。他一生奔走潦倒，波澜曲折都在诗里见。但苏东坡的儒学境界并不高，但在他处艰难的环境中，他的人格是伟大的，像他在黄州和后来在惠州、琼州的一段。那个时候诗都好，可是一安逸下来，就有些不行，诗境未免有时落俗套。东坡诗之长处，在有豪情，有逸趣。其恬静不如王摩诘，其忠恳不如杜工部。②他们（苏氏兄弟）的学术因罩上一层极厚的释老的色彩，所以他们对于世务，认为并没有一种正面的、超出一切的理想标准。他们一面对世务却相当练达，凭他们活的聪明来随机应付。他们亦并不信有某一种制度，定比别一种制度好些。但他们的另一面，又爱好文章辞藻，所以他们持论，往往渲染过分，一说便说到尽量处。近于古代纵横的策士。（《国史大纲·第六编 两宋之部·第三十三章 新旧党争与南北人才》）

李志敏：“苏轼是全才式的艺术巨匠。”

黄锦祥：“东坡乃文星旷世，曜耀寰中。千古奇才，殊不复见！”

王进玉：“人艺和谐统一的典范”。

轶事典故

应考趣闻

宋仁宗嘉祐二年（1057年），苏轼以一篇《刑赏忠厚之至论》的论文得到考官梅尧臣的赏识，并推荐给主试官欧阳修。欧阳修亦十分赞赏，欲拔擢为第一，但又怕该文为自己的门生曾巩所作，为了避嫌，列为第二。结果试卷拆封后才发现该文为苏轼所作。

苏轼考取进士后给欧阳修写了一封感谢信，欧阳修感叹他的才华。欧阳修在给诗人梅尧臣的一封信《与梅圣俞书》中称赞苏轼：“老夫当避路，放他出一头地也。”到了礼部复试时，苏轼再以《春秋对义》取为

关于《刑赏忠厚之至论》中的内容：“皋陶曰杀之三，尧曰宥之三”，当时考官皆不知其典故，欧阳修问苏轼出于何典。苏轼回答在《三国志·孔融传》中。欧阳修翻查后仍找不到，苏轼答：“曹操灭袁绍，以绍子袁熙妻甄宓赐子曹丕。孔融云：‘即周武王伐纣以妲己赐周公’。操惊，问出于何典，融答：‘以今度之，想当然耳’。”欧阳修听毕恍然大悟。苏轼考试深得主考官赞赏，问及文章出处，苏轼回答：我编的

建筑苏堤

“东坡处处筑苏堤”，苏轼一生筑过多条长堤。北宋熙宁十年（1077年）秋，徐州大水围城。苏轼通知大家“备畚锸，蓄土石，积刍茭”，同时急调5000人加固城基、高筑城墙。苏轼在水情严峻的城南，组织徐州军民修筑了一条防洪长堤。《宋史·苏轼传》记载：苏轼“率其徒持畚锸以出，筑东南长堤，首起戏马台，尾属于城”，明嘉靖《徐州志·山川·苏堤》：“宋苏轼守徐时，河决为患，因筑以障城，自城属于台，长二里许，民赖以全，活着众，今尚存。”徐人至今思焉。

北宋元祐四年（1089），苏轼任杭州知州，由于西湖长期没有疏浚，淤塞过半，“崶台平湖久芜漫，人经丰岁尚凋疏”，湖水逐渐干涸，湖中长满野草，严重影响了农业生产。苏轼来杭州的第二年率众疏浚西湖，动用民工二十余万，开除葑田，恢复旧观，并在湖水最深处建立三塔（今三潭映月）作为标志。他把挖出的淤泥集中起来，筑成一条纵贯西湖的长堤，堤有六桥相接，以便行人，后人名之曰“苏公堤”，简称“苏堤”。

元祐六年（1091）苏轼被贬颍州（今安徽阜阳）时，对颍州西湖也进行了疏浚，并筑堤。

绍圣元年（1094年），苏轼被贬为远宁军节度副使、惠州（今属广东）安置。年近六旬的苏轼，日夜奔驰，千里迢迢赴贬所，受到了岭南百姓热情的欢迎。苏轼把皇帝赏赐的黄金拿出来，捐助疏浚西湖，并修了一条长堤。为此，“父老喜云集，箪壶无空携，三日饮不散，杀尽村西鸡”，人们欢庆不已。

历史上牛人最多的三次考试，连苏轼出场都考不上状元

南北不二

晚唐五代以来，文人对《坛经》的阅读和接受更为普遍与深入。据《坛经》记载，惠能初见五祖弘忍时，弘忍大师说：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？”惠能答道：“人虽有南北，佛性本无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”苏轼接受了这种“南北不二”的观念，并在《闻潮阳吴子野出家》一诗中表达了“当为狮子吼，佛法无南北”的思想。在此诗之前，他在《送小本禅师赴法云》中也曾有“是身如浮云，安得限南北”的说法。

在“南北不二”观念的影响下，苏轼逐渐将南北融为一体，这在他的诗歌中多有表露，如“人间底处有南北，纷纷鸿雁何曾冥”“片云会得无心否，南北东西只一天”。既然“南北”本无分别，那么随心适意的生活状态便成了苏轼的人生追求，所谓“我行无南北，适意乃所祈”。《定风波·常羡人间琢玉郎》进一步展现了他的这种思想：“试问岭南应不好？却道，此心安处是吾乡。”心安之所，便是故乡。南北融合的思想观念以及“随缘自娱”的生活心态，对苏轼的诗歌创作产生重要影响。

心态的平和缘自对《坛经》南北观念的接受和对佛禅义理的深入理解，也正是这种平和的心态，让苏轼与南宗禅结下了不解之缘。谪居岭南时期，他在诗歌中多次表达了对南宗禅的向往：“不向南华结香火，此生何处是真依”，“南行万里亦何事，一酌曹溪知水味”。

宽容大度

苏轼在杭州上任之初，都商税务捕到一个逃税的人，是南剑州（今福建南平）乡贡进士吴味道。他冒用苏轼的名衔密封两大卷轴要送到京师苏辙的府第。苏轼问他卷轴里装什么东西。吴味道惶恐地说：“我今年秋天荣幸地得到推荐成为乡贡进士，同乡凑集了十万钱做为赠别的礼物送我。我买了四百丈建阳薄丝，但想到沿路所有的税务官署都要抽税，到京城时怕剩下不到一半数，所以私下设想：‘当今天下最有名望、且爱提携奖掖读书人的，只有先生您和苏侍郎（苏辙）而已。纵然事情败露，也一定能得到宽恕。’于是假借先生的名衔把丝封了起来。来到此地，却不知道先生已经先来到这里任职。真是倒霉，我也无话可说了。”

苏东坡看了好一会，笑着让管文书的家仆把旧封条除去，换题上新的名衔，附上“送至东京（今河南开封）竹竿巷”字样的笺条，又亲手写了一封给弟弟苏辙的信交给吴味道，说：“前辈这回即使拿到上天去也无妨了。”

第二年，吴味道考中进士，特地前来答谢。

程苏结怨

宋哲宗元祐元年（1086年）司马光去世，大臣们正举行明堂祭拜大典，赶不及奠祭，仪式一完成，大臣们希望赶去吊丧，程颐却拦住大家，说孔子“是日哭则不歌”，参加明堂典礼之后，不该又吊丧家。大家觉得这不近人情，反驳说，“哭则不歌”不代表“歌则不哭”。苏轼嘲笑程颐说：“这是枉死市上的叔孙通制订的礼法。”这是苏轼、程颐两人结怨的开始。56

有一次国家忌日，众大臣到相国寺祷佛，程颐要求食素，苏轼责问说：“正叔（程颐表字），你不是不喜好佛教吗？为什么要吃素食？”程颐说：“礼法：守丧不可饮酒吃肉；忌日，是丧事的延续。”苏轼唱反调：“支持刘家的人露出左臂来罢！”（用史记典故，苏轼自比为汉朝的太尉周勃，把程颐比为吕氏乱党，要求大家支持他。）范淳夫等人吃素食，而秦观、黄庭坚等则吃肉。

苏东坡乱开玩笑的趣闻和带来惨痛教训

美食大家

苏轼本人是个美食家，宋人笔记小说有许多苏轼发明美食的记载。苏轼知杭州时，元祐五年（1090年）五、六月间，浙西大雨，太湖泛滥。苏轼指挥疏濬西湖，筑苏堤。杭州百姓感谢他。过年时，大家就抬猪担酒来给他拜年。苏轼指点家人将猪肉切成方块，烧得红酥，然后分送给大家吃，这就是东坡肉的由来。

《曲洧旧闻》又记：苏东坡与客论食次，取纸一幅以示客云：“烂蒸同州羊羔，灌以杏酪香梗，荐以蒸子鹅，吴兴庖人斫松江鲙；既饱，以庐山玉帘泉，烹曾坑斗品茶。少焉解衣仰卧，使人诵东坡先生《赤壁前后赋》，亦足以一笑也。”

雷州西湖

广东雷州西湖原名罗湖，始建于北宋，自从大文豪苏轼兄弟在此醉游之后，罗湖更名为西湖。60

宋绍圣七年苏轼从惠州贬移儋州，千里跋涉途经雷州，有幸与其贬雷的胞弟苏辙邂逅，悲喜交加。兄弟择日游罗湖泛舟，被罗湖秀丽的风光吸引，恋不思归，游罢到湖滨天宁禅寺憩休，苏城游趣尚浓，“万山第一”四字就是此时此地写就的。

朝云识我

苏轼一日饭后拍着肚皮问左右侍婢内中所装何物，一婢说是文章，一婢说是见识，苏轼皆不以为然。独有王朝云朗声道：“学士一肚皮不合时宜。”苏轼大笑曰：“知我者朝云也！”

寄托了苏轼人生之感的《蝶恋花·花褪残红青杏小》是传诵一时的名篇，朝云亦常为其吟唱。但每每唱至“枝上柳绵吹又少”时，朝云便会感于句中所寓的悲情而恸哭不能自已，她说：“所不能竟者，‘天涯何处无芳草’句也。”正因为朝云是这样一个有着敏锐感受力和洞察力的知音，所以，她死后苏轼竟“终生不复听此词”。

元丰六年（1083年），朝云为苏轼生下一子，取名遯儿。“遯”即“遁”也，表达了其时苏轼已无意官场的决心。苏轼被贬惠阳时已年近花甲，虽然他有“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的乐观放达，但人们都明白他在政治上已很难东山再起。随着家势的每况愈下，曾经簇拥在他身边的侍儿姬妾都陆续散去，陪他的只有朝云。

苏轼到惠阳的第三年，朝云染瘟疫不幸亡故，年仅34岁。“不合时宜，唯有朝云能识我；独弹古调，每逢暮雨更思卿”，这是在朝云死后，苏轼无奈而深情的低语。

河东狮吼

苏轼有一位好友叫陈季常。元丰三年（1080年），苏东坡因“乌台诗案”被贬到黄州任团练副使，不期遇上陈季常，两人系成为好友。陈季常在龙丘的房子叫濯锦池，宽敞华丽，家里养着一群歌妓，客人来了，就以歌舞宴客，就有点象我们现在招待客人进歌厅的意思差不多。而陈季常的妻子柳氏，性情暴躁凶妒，每当陈欢歌宴舞之时，就醋性大发。拿着木杖大喊大叫，用力椎打墙壁弄得陈季常很是尴尬。

苏东坡就写了一首诗取笑陈季常：“龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然。”河东是柳氏的郡望，暗指柳氏。“狮子吼”一语来源于佛教，意指“如来正声”，比喻威严。后来这个故事被宋代的洪迈写进《容斋三笔》中，广为流传。河东狮吼的典故从此确立。

佛禅因缘

苏轼自号东坡居士，在不少诗文用此号署名，创作佛禅诗几乎贯穿了苏轼一生。彼时，禅宗思想盛行，恰逢苏轼政治失意、远离朝廷。由此，苏轼自觉地接受佛禅思想并融会贯通，将佛禅融入自己的诗作创作。不仅如此，禅宗也对苏诗的思想内容产生巨大影响，使苏诗具有更为深邃的精神境界和更为洒脱的人生情怀。苏轼在学佛过程中主要吸取了华严宗“圆融无碍”的宇宙观和禅宗心性本净、见性成佛的顿悟学说，形成空静圆通的宇宙观和人生观。

在黄州时苏轼常与金山寺住持佛印禅师来往，一日，苏轼做一首诗偈“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲”呈给佛印。禅师即批“放屁”二字，嘱书童携回。东坡见后大怒，立即过江责问禅师，禅师大笑：“学士，学士，您不是‘八风吹不动’了吗，怎又一‘屁’就打过了江？”

“八风吹不动”可见于《佛地经论》卷五，诗僧寒山诗歌亦有此句，八风是佛教用语，指八种境界的风：称、毁、誉、利、衰、苦、乐。

苏轼生命的最后时刻，还有僧友维林陪伴，可见禅宗义理对他生命的慰藉。在绝笔诗《答径山琳长老》中，他写道：“与君皆丙子，各已三万日。一日一千偈，电往那容诘。大患缘有身，无身则无疾。平生笑罗什，神咒真浪出。”这里不仅有对生命“无身则无疾”这种《金刚经》式的禅辩，还有对于生老病死之苦的超脱，也是苏轼思想臻于至境的表达。