晨曦，红尘

行者·江雪

后山半腰间新开了一条步道，将过往行者的步履导向一众密生的树林、草丛深处，得以亲近曾经遥望而不可及的景致。晨曦方启，施工员还在辛勤地作最后的修葺，挖山土、砌水沟，全然不顾弥漫的泥土、水泥灰尘，与身后的蓝天、白云与青翠篁竹的背景形成鲜明的对比。所有的美都不会凭空产生。无论机械化程度如何高，农作、土建、筑路等，这种似曾相识的与尘土零距离接触的劳动方式，难以避免。稼穑之难，不为不知；劳作之艰，生存非易。

与自然劳作接触的尘埃相比，俗世中的红尘纠缠更考验人。前者只是涉及身体表面，后者却波及灵魂，没两把刷子，想做个尘世中清醒的无忧客，也不容易。是以俗界高人会利用其间规则与自身努力获其位而游刃有余。从心而往者却任得自然、且行且晤尘世所谓的风光万种。而看破红尘者，大都愿意到深山作隐士，甚或出家向佛问道。然而山中亦有红尘，食蔬衣物，莫不缘自红尘。没有尘，土亦无丛集聚，五谷尚不得生，三魂七魄何以安住？即或是水域空间，至清则无鱼，没有些尘土幽草，鱼岂得生长？

世间万物，终究难得脱离红尘。所谓“看破红尘”，也许只是放弃虚伪的执念、妄念罢了。“一骑红尘妃子笑”，那是曾经勤政的君王一念之私的放纵；“三十功名尘与土”，那是有志收拾山河而不得的无奈；“纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜”，那是阴阳两隔的尘世无常；“误落尘网中，一去三十年”，那是隐者归去来兮喟叹的无可回首。

“本欲起身离红尘，无奈影子落人间。”纳兰性若的这首《雨霖铃》，表达出来的难以割舍红尘情缘，是真实，是宿命。而《雨霖铃》曲首创者，那个前半生开辟大唐开元盛世的雄主，后半生中则在离乱忧思中苦苦挣扎，终究难脱红尘放纵的报应。柳永的“多情自苦伤离别，更那堪，冷落清秋节”，更使《雨霖铃》成为红尘绝唱，“奉旨填词”的诗人终得红尘眷顾才得以体面归去。

篁竹清幽，红枫绚烂，天蓝云白，清晨遭遇这山林便道中的红尘、胜景，亦难拒绝这紫陌红尘的美了。