老白的分镜实战入门课

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人类社会作为一种客观存在，它的本质是什么?是精神实体 还是物质实体，抑或是某种别的?如何理解这一实体?社会存在与自然存在有何区别?、

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社会存在不是某种现成的“东西”,不像一块石头、一盆水那 样，有确定的和稳定的质。与自然物相比，社会存在更是生成的、 被创造的，更是一个过程，它的本质体现在人们的实践、创造活动 中。打个不太恰当的比方：生命体的本质在于它或他是“活的”,在 活动，如果离开了“活的”、活动，就无所谓生命体；离开人们的实 践，就无所谓社会。撇开人的历史创造活动，想象社会存在“本 身”,想象社会存在一般的“质”,那种思维方式就已经错了。这种 思维“不知道现实的、感性的活动本身”,“不了解‘革命的’、‘实践 批判的’活动的意义”。④这样，它要么把社会存在本体化，要么只 看到社会活动中的精神因素，从而把社会存在精神化。

从人们的实践活动出发来理解社会存在，或者说，把社会存在 理解为由人们的生产和生活不断创造和推进的过程，这是完全不 同的理解方式。

人们从事生产活动，把自然的存在物(能源、资源等)转化为社 会的存在(劳动成果、经济生活等),并在这个过程中产生其他社会 存在的内容。这就有了社会存在，有了社会的生产力、生产关系、 经济基础、上层建筑；有了政治关系、法律关系、伦理关系；当然，也 就有了活生生的、现实的人。

社会存在是客观的事实，客观的过程，是不以人的意志为转移 的。这种客观性表现在许多方面：

——人们创造历史的活动，本身就是一种客观的物质活动。 在生产和生活中，人不只是观念地把握世界，更主要的是实际地改 变世界；纳入人们的生产和生活中的各种自然和文化内容、人生存 所处的环境，以及人本身，是现实的物质存在；经济的运动、家庭制 度的运动、社会的运动、文化和伦理关系的运动等等，构成了人类 社会这一特殊物质形态存在和发展的内容。

——人们不能随心所欲地创造历史，他们是在十分确定的前 提下进行历史创造的。

与自然物的客观性不同的是：社会存在作为一种客观事实、客 观力量和客观趋势，是通过人的主观性表现的。人们的目的和动 机表现为历史事实，人们的自由意志表现为对人起支配作用的客 观力量、客观趋势。恩格斯说：“在自然界中(如果我们把人对自然 界的反作用撇开不谈)全是没有意识的、盲目的动力，这些动力彼 此发生作用，而一般规律就表现在这些动力的相互作用中。…… 反之，在社会历史领域内进行活动的，是具有意识的、经过思虑或 凭激情行动的、追求某种目的的人；任何事情的发生都不是没有自 觉的意图，没有预期的目的的。”①

人的主观活动为什么会成为客观的社会历史事实呢?我们可 以从以下几方面看：

——人们的思想动机受背后的物质力量和条件制约。

谈到人的活动，人们往往想到人的思想、动机，特别是少数对 历史发生重大影响的“伟人”、“英雄”的作用。不错，人们的思想动 机的历史作用是不可低估的(这正是人的自觉能动性的体现),但 是，人们的思想动机背后有支配它的物质力量、客观条件。人们想 什么、怎么想、能想到什么,看起来天马行空，随心所欲，实际上受 他们的物质生活条件、历史界限和实践经验等客观因素制约。所 以我们常常看到，再伟大的人物，也有他的时代的局限、生活的局 限。一个人物、一种思潮，往往是那个时代的一面镜子。就像树高 万丈，它的根却深深扎在土壤里一样，思想的根、社会意识的根，就 扎在物质生活条件这块土地上。

-——各人有自己的思想动机是一回事，它能否实现又是另一 回事。

人们的思想动机不见得都能实现，那就看它与社会存在的客观大势契合的程度。历史事实可能与每个人的动机都不一样，毋 宁说它是一种群体效应，是一种历史的合力。这种群体效应或合 力，具有超越个人主观性的属性，成为一种客观事实。

社会存在不仅是客观的，而且决定着人们的主观精神活动，决 定社会的观念、意识。