小七育儿课程14天培养好习惯训练营

十点社群6

小七育儿课程 高效亲子沟通训练营 课程分享，网盘分享
小七育儿课程高情商培养训练营
小七育儿课程14天培养好习惯训练营

有 课 分 享，➕ 徵 信:
1103074581




古代中华文明的一个基本特征——“天人合一”的思想就是在 这样的土壤中孕育产生的。农业生产的顺利进行不仅依赖于人的 辛勤劳作，还仰仗于天时与地利，农业生产和生活过程对自然条件 的直接依赖使人们易于对自然抱有一种人格意义上的情感，或敬 畏其无限威力，或哀怨其与人愿之不合，或感恩其对人类劳作的丰 厚回报，因此，“天”在中国人的心理中一直被尊奉为至上神而加以 敬仰与崇拜。

在先民眼中，尽管有对天地的顶礼膜拜，人在自然面前的力量 尽管薄弱，但人的价值与潜在的力量却不可低估。“人生天地间”, 这既是中华民族对于人自身存在境域的体认，也是对人存在价值 的体认。《老子》云：“道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉。”人立于天地间而与天地并称为“三才”,人有“参天地， 赞化育”的气魄，这在中华文化中就积淀为一种传统：既尊天又重 人。因此，“天人合一”就不仅有对天的敬畏，也有对人的尊重。早 在《尚书 ·泰誓》篇中就有“惟人万物之灵”的思想，即便在西周流 行的“天命”、“天意”观中也有着鲜明的“民本”内容，如《泰誓》篇所 强调的“天视自我民视，天听自我民听”①即如此。而弥漫于整个 西周时期“敬德保民”的思想，奠定了华夏文明的精神基质，这种早 期人道主义的朴素萌芽经过“百家争鸣”的传播与发展，已逐渐积 淀为一种深层的民族文化心理，那就是重孝、亲人、贵民、崇德。所 以中华文化又是一种“人”的文化，体现了一种鲜明的人文主义色 彩。

与西方文明重人的“智性”不同，古老的东方文明非常注重人 的“德性”。在中国早期文化的发展中，“德”字的出现及其观念的 发展，对于培育中国文化的精神气质具有重要的意义。在文献中， 德行观念的出现已见于《尚书 ·尧典》,其称颂帝尧“允恭克让”、 “克明俊德”。《尚书 ·康诰》称周文王具有“克明德慎罚”的功德， 所以得天所命，取代殷商②。崇德的价值观念经过孔子的阐扬，而 以“仁”的慧语凸显出来。牟宗三先生认为儒家对人类的贡献主要 在于它对夏商周三代文化的反省，基于这种反省而提出“仁”的观 念，从而确立了人的生命方向，他说：“开辟价值之源，挺立道德主 体，莫过于儒。”③刘文英先生则进一步把仁德文明看作是儒家文 明的一个基本特征，他说：“儒家文明从思想理论核心来看，其本质 是一种以‘仁’为标志、崇尚道德理性、注重道德修养的文明类型， 而不是一种以‘智’为标志、崇尚自然理性、注重理智分析的文明类

型。”①的确，“仁”观念的提出，是对西周以来“敬德保民”思想的一 次理论提升，“是儒家道德文明最集中、最突出的标志”。②因此， 就中国文化所主导的精神气质而言，它是主要倾向于道德的，而这 种崇德品格早在中国的上古时代就已显露端倪。

因此，“天人合一”思想所传递出的“尊天重人”的精神就主要 体现在重视人的道德性上，把人的道德性看作是人的存在价值的 主要标识，是立人之道。而“天”又被看作是这种道德价值的根源， “早在西周初年，周公等人就把‘天’作为道德意志的体现”③。但 真正突出天的道德含义的当属孔子，孔子言“天生德于予”,就是说 德是天赋的。《中庸》言“天命之谓性”,也肯定了德来源于天，是天 内化于人的一种内在性。孟子进一步说，能够辨明这些德的“心”, 是“天之所以与我者”。于是，“德”成为“天人合一”的基础，天人之 所以能够合一，是因为天人合德。

儒家看来，天地最大的德性是“生生”,《易传》言“天地之大德 曰生”,而人的仁德，从根本上来说，也是来自“生生”的自然界，是 天地“生生之德”的体现。为什么用仁德来比附生生之德昵?

在《辞源》中，“仁”的一个基本含义是指果核中的种子，如“桃 仁”、“杏仁”之类，种子就蕴藏着一种生机，因此以“仁”说生非常传 神。天地有好生之德，孕育生长，赋予万物以生命，这是对万物最 深切的厚爱，因此“生生”作为天地最高的德行，其本质是“爱”, 而仁作为人的最高德性，其本质也是“爱”,仁就是自然界生命 意义的实现。天之“生”与人之“仁”的贯通是“天人合德”的思想 基质。

既然天地宇宙作为人的存在境域同时体现着人的存在价值， 所以效法天地，从天地之德中引出立人之道，也就成为中国哲学各 流派共同的价值取向。《老子》云：“人法地，地法天，天法道，道法 自然”,明确地指出人应效法天地之道，按照天地间本然的状态来 生存。《庄子》认为“明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和 者也。”孟子的“尽心知性以知天，存心养性以事天”就是指按照天 地之道生存以获得存在价值。《荀子 ·王制》“上取象于天，下则象 于地，中取则于人，人所以群居和一之理尽矣”,表明人应按照天地 之间的共通法则来生存从而获得最高的存在价值。《墨子 ·法仪》 明确提出“法天”的原则：“动作有为，必度于天，天之所欲则为之， 天所不欲则止。”总之，效法天地以立人极，是中国文化关于人的存 在价值的基本取向。所以才会有《周易》所言的“天行健，君子当自 强不息；地势坤，君子以厚德载物”之语，这句话凝聚了中国文化独 特的精神气质。

“自强不息”以日月经天为象征，它并不是孤立的个人奋斗，而 是一切有修养的“君子”都必须具有的道德意识和行为方式，它实 际表征着整个中华民族的自信心与不屈不挠的奋斗精神。中国人 也正是依靠这种精神，克服种种艰难险阻，获得了政治上的独立， 找到了独立自主的发展道路。