鲍鹏山眼中的英雄武松——读《鲍鹏山品<水浒>》摘引

胡付彪

（一）出场与打虎

武松的出场在第21回。

金圣叹说：“读打虎一篇，而叹人是神人，虎是怒虎”，这都是在说《水浒》作者描写手段的高超。

我们比较一下鲁智深和林冲的出场。

鲁智深一出场，也是打，打的是人，恶霸镇关西。

林冲一出场，却是不打，不打的也是人，色狼高衙内。

打有打的道理，鲁智深这样个性的人，碰到镇关西这样的市井恶、不得不打。

不打有不打的原因，林冲这样性格的人，碰到顶头上司高太尉的养子，只能忍气吞声不打。

而武松一出场，打的却是虎。

《水浒》作者在写武松打虎之前，连写五次武松的“不怕”，实际上就是要写出他的“怕”。这样写，不但不会降低了武松的高大形象，反而让我们觉得武松的形象更可信，更符合人性。

武松由于天生的英雄气质与英雄素质，使得他总是和普通人有着距离，他总是一种俯视众生的姿态。在武松走近那只老虎之前，武松受到三次警告：酒家的劝动说，大树上的的警示，山神庙墙上的官司通告。

但是，生性傲慢的武松，把这一切都一挥而去。带着一条哨棒，一颗骄傲的心，他上路了，并且义无反顾。太自信和太傲慢，使得他一步一步走上景阳冈，走近那只伤了三二十条大汉性命的老虎。

孔子讲，一个得到很好治理的国家，一个有着精神文明的国家，其人民一定是“有耻且格”、一有羞耻心且行为举止体面。而一个有着自我品格的人，也要“行己有耻”一一自己的品行和行为，都要有羞耻心。

而孟子，更把“羞耻心”作为人的四大基本良心之一。而且失去羞耻心就叫“无耻”，人一旦无耻，会怎样呢？孟子几乎找不到一个比“无耻”更难听的骂人的话，所以，他只好说：“无耻之耻，无耻矣。”

所以，孟子说：“耻之于人大矣！”意思是，有羞耻心，对于一个人来说，太重要了。

很多大事，都是一步一步做出来的，都是逼着做出来的，都是自己通着自己勉为其难做出来的。

人有时要逼自己，逼出自己的潜能。

不逼，你哪里知道你能做多大的事呢？

正如武松；他并不知道自己可以打死一只老虎。

所以，武松成为打虎英雄，第一是自信、自负、骄傲的个性；第二，就是他的好面子。

武松打虎的具体过程：第一阶段：躲闪，第二阶段：棒打，第三阶段：脚踢，第四阶段：拳打，第五阶段：打死

（二）见兄与报仇

而饭菜上来后，最有趣的是三人的座位：竟然是武大叫妇人坐了主位，武松对席，武大打横。正如金圣叹所批，这一个坐法，就可以见出武大混沌，武二直性，妇人心邪。

至少，可以看出武大无主见，武二无奈何，妇人无规矩。

上回讲到，武松住在兄嫂家，潘金莲对他无比用心，照顾得无微不至。可潘金莲要的，不是叔嫂之礼，而是男女之情。当潘金莲和武松相遇之时，二人不再是非常般配的男女，而是社会角色已经确定的叔嫂。吸引潘金莲的，是武松生物学上的优点，阻挡潘金莲的，是二人的社会学上的身份。内心的情爱欲念与社会的道德伦理发生严重冲突，一句话，情和理的冲突。

一个多月里，武松住在兄嫂家，潘金莲常把些言语来撩拨他，武松是个硬心直汉，却不见怪。金圣叹和李贽都对武松的不见怪很赞赏，金圣叹说：“不见好，是丈夫；不见怪，是圣贤矣。”李费说：“不见喜难得，不见怪更难得。”

为什么这样说呢？

不见好，是对自己严格。

不见怪，是对别人宽容。

不见好，是对道德的坚持。

不见怪，是对人性的理解。

所以，不见怪，是更高的境界。

有梁山英雄的时代，一定不是一个好时代；孳生英雄侠客的世道，也一定不是一个好世道。因为，有一个英雄，必有一群懦夫。

至此，何九叔终于安下心来。他也是有备而来。他从袖子里取出一个袋儿放在桌子上，道：“都头息怒。这个袋儿便是一个大证见。”

袋子里是什么，我们应该可以猜到。果然，在何九叔的袋子中，有两块酥黑的骨头，一锭十两银子，还有一张纸，写着火化日期、现场送丧人名字。

这包裹里的三样东西，显示出了何九叔的精细（纸）和不贪（银子）。

何九叔果然不贪，唯其不贪，才保全了性命。

有一条优点，就有一条生路。

而王婆，正因为贪，才置自己于必死的境地。

有一条缺点，也就可能多一条死路

王婆和何九，两人都是精细人。但最后何九胜出。

胜在德而不是胜在才。

官腔的可怕之处，在于它句句在理，你无法反驳。（政治官腔+专业官腔）

对付官腔的最后武器，就是良知和常识。（武松做到了）

协商不能解决的，用法。

法度不能解决的，用刀。

可见，官府不作为，会造成极大的社会问题：

自己无力解决问题的，成了无依无靠靠的顺民。

自已有力解决问题的，成了无法无天的暴民。

暴民不是国家的力量，而是国家的祸害。

顺民呢？同样糟糕：顺民不是国家的财富，而是国家的累。

一个强大的国家和民族，既不要暴民，也不要顺民，要的是公民。

培根认为，就对法律的破坏程度而言，对犯罪的报复，胜过犯罪本身，因为犯罪是破环法律，复仇是对法律取而代之”。

非常可惜的是，这种清晰而理性的认识，在中国古代法律理论中，很是缺乏。恰恰相反，我们的传统文化倾向于肯定复仇。复仇事件时时发生，总能赢得喝彩，到处传扬。复仇人物常常出现，总能得到同情，甚至歌颂。

也就是说，在古代中国，文化肯定复仇，文学歌颂复仇。《水浒》就是歌颂复仇之作。

实际上，在中国古代文学作品中，大量的对复仇事件津津乐道的描写，对复仇人物热烈的情感倾注，其中隐藏着一个极深刻的社会心理：那就是，全社会对封建法律的无信任，并通过文学作品表现出来。

文学违背法律，是中国古代文学的一个普遍现象。当法律不能主持正义时，代表着社会良心的文学必然表现出对法律的失望和鄙视。

武松的故事，就是一个典型。潘金莲谋杀亲夫，破坏法律。但是，当法律不能及时有效地制止或惩罚这种对法律的破坏时，结果只有两个：

第一，人们不再寄希望于法律，不再信任法律，从而也就不会遵守和自觉维护法律。

第二，个别的强梁会自行解决问题，用个人复仇来讨得被侵犯的公道。此时，正如培根所说，法律就已经被彻底取而代之。这是对法律的更大的破坏。而且，这样的破坏，还获得了道德的赞许。

武松杀虎，赢在膂力。

武松杀嫂，贏在智力。

武松制服孙二娘，贏在眼力。（孟州道十字坡 张青 孙二娘）

（三）施恩与报恩

他骂武松“只道你晓事，如何这等不达时务！”也就是骂武松不懂事。

我们常常说人要懂事，但含义不一样：小时候，父母和老师让我们懂事，是让我们做一个好孩子，将来做一个好人。但是，待到我们长大了，常常被人告要懂事，那那意思是什么呢？是让我们懂得一些潜规则，按潜规则办事。不懂潜规则，不按潜规则办事，那就叫不懂事。问题是，真正的好人、正人君子、质朴厚道之人，往往是对潜规则缺少悟性并不会按照潜规则办事的人，这样的人，就被大家认为是不懂事了！就要处处碰壁了！

最后，在这个世界上，春风得意的，一定是“懂事”一懂得并且奉行潜规则一一的机灵人。

众囚徒走来说道：“好汉！你和他强了，少间苦也！他如今去，和管营相公说了，必然害你性命！”

武松道：“不怕！随他怎么奈何我！文来文对！武来武对！”

武松是否太自信，我们暂且不说，但是武松这里表现出来的决不向邪恶势力低头的精神，则正是梁山精神的重要组成部分，也是梁山精神中值得背定的方面。

杀威棒 扬威棒 人情棒 “寄打”棒 寄库棒

送酒食的还告诉武松，这小官营姓施，名恩，使得好拳棒。人都叫他做金眼彪施恩。

知恩图报和施恩图报，一字之差，境界大不一样。

施恩这个名字很好，武松是个以恩届结的人，所以，他碰到的，就是施恩。

那么，施恩图的是武松的什么报呢？（施恩 快活林）

梁山好汉非常爱说“快活”这个词（举例：略）

这实际上说明了两个问题：

第一，当时，有很多人活得不快活。所以，人们才近乎疯狂地追求快活、甚至为此不惜违背道德，蝕触犯法律。一个社会如果让很多人都活得不快活，那这个社会也就快要活到头了。

第二，梁山一百零八人，大多数根本没有什么理想，多数不过就是追求“快活”而已。我们不必拔高他们。当然，也不必为此贬低他们，毕竟，追求快乐是人的权利。

为什么施恩的快活林被蒋门神霸占了呢？1.蒋门神更狠；2.蒋门神更黑（后台乃是本营内帐团练，地位高过管营）

蒋门神和施恩之间没有正义和非正义的区别，就是黑吃黑，大黑把小黑吃了。

于是，他才有了上述对武松股勤周到的照顾。其目的，就是结以恩义，施以恩惠，感以恩情，笼络武松。

他担心武松远路辛苦，气未完，力未足，因此让他养息半年三月，等武松身体气完力足，再商量。给武松吃香喝辣，是要将息好武松的身体，好让他去帮自己打人！

我们可以看出施恩实在不是一个好人。但是，他有他老实的一面。他把自己的想法向武松和盘托出了。他本来可以假装仅仅是敬仰武松的为人，才如此照顾他，恭敬他，恭奉他。这样，他的行为应该更能感动武松。至于将来请他打蒋门神，有的是更好的开口机会。甚至，到时候，武松会主动出来，帮他摆平的。不是他不会这样做，而是小说不能这样写。这样写，施恩的形象就太差劲了。施恩的形象太差劲，武松的行为就失去了正义的基础，武松的形象也就不光彩了。

既然是黑吃黑，那么武松该不该出头？敢不敢出头？他为什么还这样很傻很天真地帮助施恩去教训蒋门神呢？第一，这与施恩的故意挑拨有关系；第二，最为重要的是，武松自己的自恋情结。一句话，到了一个新地方，需要有一个扬名立万的机会。

就打架而言，鲁智深、林冲、李逵、武松，他们是不一样的：

鲁智深是仗义型正义派打法。他总是在别人需要的时候出现，在仇恨难消的时候他来消，在冤屈难解的时候他来解，所以，他打架，必是痛快淋漓、场面血腥，因为不这样，就不足以解恨消冤。他的兵器，是禅杖。禅家的手杖，就是解脱的法门：超度那些作恶多端的，解救那些苦难深重的。

林冲是技术型实力派打法。除了在大军草料场山神庙前连杀陆虞候、富安和差拨那一役，由于积压太久太深，林冲杀人时显得凶残，其他时候，比如棒打洪教头，活捉一丈青，以及后来多次的沙场征战，两车对垒，他显示的都是武艺的高超和实力的深厚。他赢别人，是赢在技术上，他是一个职业军人，用自己的武艺，为梁山服务，后来又为朝廷服务。

李逵是效益型无赖派打法。他只要杀得快杀得多，贪多务得，细大不捐，杀得性起时，不管眼前是谁，是男是女，是老是少，是好人坏人，一并砍了，越多越好。所以，他的兵器，都是板斧，板斧是所有兵器中造型上最缺乏艺术元素的，正如李逵自己是梁山好汉中最无艺术细胞的。而且，为了更有效率，是两把板斧。

武松呢？他又不同，他是炫耀型潇洒派打法。无论打前，打中，打后，他都有极强的表演欲。他一定要有观众，至少他想象中有观众。观众能激发他的灵感，让他兴奋，面对观众，他往往激情四射，特别有想象力，从而打得特别有创意，有看头。所以，我们也可以称他是激情型的演技派。

李逵杀的人数量远远超过武松，但是，我们对李逵的杀人没有什么印象，而武松杀人，却让读者回味无穷。武松杀一虎，我们耳熟能详；李逵杀四虎，我们懵懵懂懂。为什么？因为武松打人也好，杀虎也好，好看。

“三碗不过冈”

“无三不过望”（就是说，从孟州城出发到快活林，路途之中，但凡碰到酒店，必须喝三杯酒）

你看他， 每个酒店，必吃三碗，一碗不得少，潇洒。

三碗连吃，毫不废话，一丝不啰嗦，潇酒。

三碗既吃，起身便走，一刻不耽搁，潇酒。洒。

三碗连吃，毫不废话，一丝不啰嗦，潇酒。

三碗既吃，起身便走，一刻不耽搁，潇酒。

只苦了两个仆人，既要等他吃完起身，才能走在前面酒店再摆好酒碗果品等他。武松摆谱，他们摆酒，那真叫狼狈！

为什么作者让武松见了蒋门神却有暂时把他放在一边，让武松直接去酒店寻闹找茬儿？

上回讲到，武松脚踢蒋门神，然后，逼他请来快活林里有头有脸的人物，都来向施恩赔话，并办理交接事物。蒋门神无奈，只得照办，请来众位豪杰，一同到酒店里坐地，酒肉侍候。

酒至数碗，武松开话道：“众位高邻都在这里：我武松自从阳谷县杀了人配在这里，便听得人说道：“快活林这座酒店原是小施管营造的屋宇等项买卖，被这蒋门神倚势豪强，公然夺了，白白地占了他的衣饭。”你众人休猜道是我的主人，我和他并无干涉。我从来只要打天下这等不明道德的人！我若路见不平，真乃刀相助，我便死也不怕！今日我本待把蒋家这厮一顿拳脚打死，就除了一害；我看你众高邻面上，权寄下这厮一条性命。我今晚便要他投外府去。若不离了此间，我再撞见时，景阳冈上大虫便是模样！”

这一段话，听起来总觉得有特别的味道，细细揣摩，大概有以下几点有意思的东西。

第一，武松开口就说他在阳谷县杀人的事，闭口又说景阳冈打虎一事。这一段话，以杀嫂开场，以杀虎收场，都是要亮出自己的身份，显示自己的光荣履历。

第二，他向众人表明，他打蒋门神，并不是因为他与施恩有什么关系，而是路见不平，拔刀相助，是出于大义而不是出于私情。

是自己也觉得这次出手有点儿师出无名，很怕别人说他党同伐异，为人当打手，影响他的形象，淡他的光彩。所以，他必须为自己辩解。这种辩解，既是向众人辩解，也是向施恩说明，更是对自己交代。一句话，有点儿欺人，兼带自欺。

第三，我们要注意，这段话几乎每句话的主语都是“我”字。我怎样，我怎样，我要怎样，我是怎样。简直是平治天下，舍我其谁；芸芸众生，我为主宰；整段话充满一种支配他人的快感。

暴力是权力的极端形式，武松通过暴力、实现了自己的权力，对蒋门神，对整个快活林的权力，这番话，实际上就是宣布他武松对快活林的统治。

延伸一点儿说，梁山就是一种体制外的的权力，或者说是一些人权力欲在体制外的实现。梁山的建立，就是在体制外再建权力体系，实现一些人的权力欲。

武松有着睥睨天下英雄的气度，这种骨骨子里的自信自尊自负自大，他是要时时表现出来的。这番句句开头都带“我”字的话，可以简单地表述为：

我来了。

我要了。

我拥有。

（四）落草与断臂

武松在张青家里将息了三五日，打听得到处都在缉捕他，张青提议武松去青州二龙山，鲁智深和杨志在那里霸着一方落草。并把武松打扮成头陀，做个行者。

当天夜里，武松经过蜈蚣岭，看见一个道士欺负妇女，杀了飞天蜈蚣王道士。

当然，这是施耐庵的狗。施耐庵大概也是写武松，写着写着，不大喜欢他了，就放出一条狗来，与他作对。

他的一生，以打虎始，以打狗终；以打虎取胜始，以打狗落败终。

他的一生，真是虎头狗尾，令读者废书而叹。

接下来，武松上了二龙山，投鲁智深、杨志入伙了。后来又一起上了梁山。

武松的最后结局，与鲁智深、林冲一样，在杭州六和寺。不同的是，那时，他已经在战场上丢掉了一条左臂。

作者为什么要砍掉武松的一只胳膊？

我们看，鲁智深在六和寺圆寂之时，身体上毫无伤损，他一生多少征战，多少凶险，但是他身如完壁，完璧归寂。

为什么偏偏是武松在最后一战中，丢掉了胳膊？

他是天伤星，一生伤人无数，于是，天也要伤他。

人伤人，乃是出于恨，是为了伤害；天伤人，乃是出于爱，是为了拯救。

人伤人，是为了杀，是为了毁灭人；天伤人，是为了生，是为了成就人。

丢掉一条胳膊之后，武松一下子心如死灰。他那一颗过分暴虐的杀心成了死灰。他从此大彻大悟，少了那一颗争强好胜之心，从此心安理得，心如止水，最终活到八十多岁，无疾而终。

武松最终的形象，定格在断臂上。这很容易让人联想到断臂维纳斯，想到“缺憾就是圆满”。

或许，人生就是这样：只有丢掉了，才能圆满。恰如武松，丢掉了一条胳膊，最终也才获得了生命的小圆满。

鲍鹏山老师评《武松》警句

1.武松由于天生的英雄气质与英雄素质，使得他总是和普通人有着距离，他总是一种俯视众生的姿态。在武松走近那只老虎之前，武松受到三次警告:酒家的劝说，大树上的警示，山神庙上的官司通告。但是，生性傲慢的武松，把这一切都一挥而去。带着一条哨棒，一颗骄傲的心，他上路了，并且义无反顾。

2.人有时要逼自己，逼出自己的潜能。不逼，你哪里知道你能做多大的事呢？正如武松，他并不知道自己可以打死一只老虎。因为好面子，他把自己逼着面对老虎，然后逼出了自己的潜能，逼出了神勇，打死了老虎，成了万人仰慕的英雄。

3.真正的英雄，往往需要真正的对手，面对真正的有实力的对手，心存敬畏，心存戒惧，小心应对，恰恰是英雄的必备素质。

4.在封建社会，普通百姓最怕的，就是这两样东西:流氓和贪官。

5.读《水浒传》，常常让人联想到元杂剧。二者产生于相同的时代，同一个社会。

6.一般的情境下，人们对利害的考虑总是压过对是非的判断，这是一般人性。像何九叔这样的普通小民，心中是有是非，有良知的，但是，假如他们得不到保护，独自决断是非的成本太高，高到他们无法承受，他们只能选择沉默，并且，在沉默中成为罪行和恶人的同谋。

7.在整个《水浒传》故事里，举凡弱者被欺凌的地方，必有沉默的大多数，站在一旁，沉默不语。实际上，只要大多数不再沉默，我们本来无需英雄。我们可以自己救自己。

8.有梁山英雄的时代，一定不是一个好时代；孳生英雄侠客的世道，也一定不是一个好世道。因为，有一个英雄，必有一群懦夫。

9.懦弱的武大死在潘金莲的砒霜里，更死在众人的沉默里。

10.有一条优点，就有一条生路。有一条缺点，也就可能多一条死路。

11.王婆和何九，两人都是精细人。但最后何九胜出。胜在德而不是胜在才。

12.可见，官府不作为，会造成极大的社会问题:自己无力解决问题的，成了无依无靠的顺民。自己有力解决问题的，成了无法无天的暴民。暴民不是国家的力量，而是国家的祸害。顺民呢？同样糟糕:顺民不是国家的财富，而是国家的累赘。一个强大的国家和民族，既不要暴民，也不要顺民，要的是公民。

13.武二眼里，天下无难事。

14.潘金莲的砒霜、武松的刀，是他们犯罪的罪证，更是社会不公、法律渎职的罪证！

15.文学违背法律，是中国古代文学的一个普遍现象。当法律不能主持正义时，代表着社会良心的文学必然表现出对法律的失望和鄙视。武松的故事，就是一个典型。

16.武松动辄说自己粗鲁，其实，他在梁山好汉中，他的言谈举止算是很彬彬有礼的了。更重要的是，胸中一团杀气，脸上却一团和气，满腹杀机却毫不露声色，武松做得出，鲁达、李逵做不出，林冲也做不出。

17.武松，在不动声色中，心中早已盘算好了一切，每一个步骤，每一个目标，每一个方式方法，每一个结果，都了然于胸。看他做事，当时不一定明白，但事后一看，环环相接，丝丝入扣，天衣无缝，一切都在计划之中。这样的人，令人佩服！有时也让人害怕！

18.有深仇大恨在胸，却如此气定神闲。一腔杀气，忽而爆发，忽而收敛。来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。

19.当法律判他有罪时，道德会给他加冕。

20.武松表现出来的傲慢，实际上乃是一种高贵。令人惭愧的是，这种高贵的精神气质，竟然在武松这样一个出身下层的人身上体现出来。而在那些出身远远高过武松，文化水平远远高过武松的的人身上，比如林冲，比如宋江，却很难看到这种高贵的傲慢，有的只是近乎谄媚的谦卑。

21.一生不做亏心事，靠的不是性格，而是品格；一生能得善终，关键不在小心，而在大义。

22.武松能打虎，能赤手空拳打虎的人，是人中之俊杰了吧？可是，一碰到体制里的的小小知县，一个小小的“监狱长”，一个都监，马上，他几乎立地矮了三尺，武二矮成武大，成了精神上的武大郎，人格上的“三寸丁谷树皮”。这是另一种形式的“苛政猛于虎”！

23.杀了两个人，倒不会死，也不必关进死囚牢。被诬陷偷了一二百两银子的赃物，翻到被关进了死囚牢。这世界，太幽默。

24.就为了蒋门神的一点贿赂，就为了上官的一点儿意志，奸商的一点儿钱，贪官的一点儿权，大家一起心安理得、伤天害理做同谋！大宋的天空，就是这样黑下来的。

25.在专制时代，好人，是黑暗王国的一线光明，是被侮辱、被伤害人们的一线生机。多一个好人，这世界就多一条生路。

26.武松英雄，虎死不倒架。施恩狗熊，阿斗扶不起。

27.这两个公人，选择与武松为敌，完全没有理由。第一，武松完全没有伤害过他们。第二，他们完全不是武松的对手。但是，世界上就是常常有这样的人，他们论其秉性，不配做朋友。论其能力，不配做对手。可是这种人偏偏常常选择与人为仇。

28.武松有义气，却没有是非。这也是梁山好汉共同的特征。

29.丢掉一条胳膊之后，武松一下子心如死灰。他那一颗过分暴虐的杀心成了死灰。他从此大彻大悟，少了那一颗争强好胜之心，从此心安理得，心如止水，最终活到八十多岁，无疾而终。